第九　论扶抑

扶者。以辅助为义。抑者。以止退立名。五行既成。盛衰有时。尊卑代易。故有相扶抑之义。其相遇也。母得子为扶。子遇母为抑。子有孝养顺助之理。所以为扶。母有尊严训制之道。所以为抑。相扶者。木扶水。水扶金。金扶土。土扶火。火扶木。此皆母得子。相抑者。木抑火。火抑土。土抑金。金抑水。水抑木。此皆子遇母也。柳世隆龟经云。扶者寿。

扶，以辅助为义；抑，以阻止退却为名。五行形成之后，盛衰各有其时，尊卑交替变换，所以有相扶、相抑之义。它们相遇时，母得到子叫做扶，子遇到母叫做抑。子有孝敬奉养、顺从辅助的道理，所以是扶；母有尊严训诫、管束的道理，所以是抑。相扶：木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木，这都是母得到子。相抑：木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木，这都是子遇到母。柳世隆《龟经》说：“扶主长寿，

抑者否。扶者起。抑者止。扶者仰。抑者俛。扶者进。抑者退。扶者行。抑者停。扶者吉。抑者凶。就此又须消息。凡父母有气为真。父母无气为宗庙鬼神。有气为儿子福助。无气为财帛功德。所以扶者为善。抑者为恶。生王之时。则为有气。死没之时。则是无气。有气无气。复有二种。若遇合德。虽抑非害。若逢刑克。为凶更重之。问曰。母之于子。

抑主闭塞；扶主兴起，抑主停止；扶主仰，抑主俯；扶主前进，抑主后退；扶主通行，抑主停滞；扶主吉，抑主凶。”在这个基础上还要斟酌变化。凡父母有气，是真正的父母；父母无气，便是宗庙中的鬼神。子孙有气，是儿子的福佑辅助；无气，便是财帛与功德。所以扶是善，抑是恶。处在生、旺之时就是有气，处在死、没之时就是无气。有气、无气又各有两种情形：如果遇到合与德，虽然受抑也不成害；如果碰上刑与克，凶就更加严重。有人问：“母亲对于子女，

训制之道。谓之为凶。此未可解。尊严训制。教以义方。欲其成人。何为反恶。答曰。前解已有二种。若遇一德合。虽抑非害。有气为真父母。此是欲其成人。虽然当训之时。于子交不遂心。亦是留碍。况逢刑克。舜之至孝。尚大杖则逃。王祥扣冰。孟宗泣笋。此岂是义方之教。无气为鬼神者。鬼神之来。多欲为祟。祷请祈求。及可致福。非否抑而何。问曰。

有训诫管束之道，却称它为凶，这让人不能理解。以尊严来训诫管束，用正道来教导，是希望子女成人，为什么反而算恶呢？”回答说：“前面的解释已经分了两种情形。如果遇到德或合，虽受抑也不成害；有气的是真父母，这是希望子女成人。即使如此，在受训诫的当下，对子女来说毕竟不能遂心，也是一种阻碍。何况碰上刑与克呢？舜那样至孝，遇到父亲用大杖打他，尚且逃开；王祥破冰求鱼，孟宗对竹哭笋，这难道是正道的教导吗？无气的是鬼神，鬼神到来，多半想作祟，要祷告祈求，才能招来福佑，这不是闭塞受抑又是什么？”有人问：

解云。有气为父母。无气为鬼神者。此亦有疑。夫鬼神虽居幽微。犹是有物。精灵感通。祸福斯应。若云无者。宗庙享祀。何所依凭。答曰。所言有无者。正论生死。生则形存为有。死则气散为无。不语幽微。何足疑也。问曰。若如此解。死则为无。无何所虑。而能为抑。答曰。鬼神虽无形质可见。而有善恶可求。故能为抑。问曰。若能为抑。便是有义。答曰。

“解释说有气是父母、无气是鬼神，这也有疑问。鬼神虽然处于幽暗隐微之中，仍然是有的东西，精灵能够感应相通，祸福随之应验。如果说是无，那宗庙的祭祀，依凭的是什么呢？”回答说：“这里所说的有和无，只是论生与死：活着形体存在，就是有；死了气散，就是无。并不涉及幽冥之事，有什么可怀疑的？”又问：“如果这样解释，死了就是无，无又有什么可顾虑的，竟能成为抑呢？”回答说：“鬼神虽然没有形体可以看见，却有善恶可以求取，所以能成为抑。”又问：“如果能成为抑，那就是有了。”回答说：

就抑则有。语形则无。今解无也。就气而论。非是全无。但无王相之气。而有死没之气。王相气来则吉。死没气来则凶。所言无气者。无王相气耳。

“就抑的作用来说是有，就形体来说是无。现在所说的无，是就气来论的，并不是全无，只是没有旺、相之气，而有死、没之气。旺相之气来就吉，死没之气来就凶。所说的无气，只是没有旺相之气罢了。”