第四　论相生

第四论相生就此分为三段：一者论相生、二者论生死所、三者论四时休王。

第四，论相生。这里分为三段：一是论相生，二是论生死之所，三是论四时休王。

一者论相生

一，论相生

经云。天生一。始于北方水。地生二。始于南方火。人生三。始于东方木。时生四。始于西方金。五行生五。始于中央土。又曰。天始生一者。因一而生天。非天生一也。故云。一生二。二生三。三生万物。地生二者。亦因二而生地。因三生人。因四生时。五行皆由一而生。数至于五。土最在后。得五而生五行也。五行同出而异时者。出离其亲。有所配偶。

经书说：“天生一，始于北方的水；地生二，始于南方的火；人生三，始于东方的木；时生四，始于西方的金；五行生五，始于中央的土。”又说：“天开始生一，是凭借一而生出天，并不是天生出一。”所以说：“一生二，二生三，三生万物。”地生二，也是凭借二而生出地；凭借三生出人，凭借四生出四时。五行都从一生出，数到五，土最在后面，得到五才生成五行。五行同出一源而当令的时间不同，是因为它们离开了亲生的本源，各有配偶。

譬如人生。亦同元气而生。各出一家。配为夫妻。化生子息。故五行皆相须而成也。五行同胎而异居。有先后耳。夫五行皆资阴阳气而生。故云。濡气生水。温气生火。强气生木。刚气生金。和气生土。故知五行同时而起。托义相生。传曰。五行并起。各以名别。然五行既以名别。而更互用事。轮转休王。故相生也。颖容云。凡五行相生。谓异类相化。

譬如人的出生，也是同禀元气而生，各自出于一家，配为夫妻，化生子女。所以五行都是互相依赖而成的。五行同出一胎而各居其位，只是有先后罢了。五行都凭借阴阳之气而生，所以说：湿润之气生水，温暖之气生火，强健之气生木，刚硬之气生金，平和之气生土。由此可知五行是同时兴起的，只是借着义理说它们相生。传上说：“五行一齐兴起，各用名称区别。”然而五行既然以名称区别，又交替当令，轮转着休与王，所以说相生。颖容说：“凡是五行相生，说的都是不同类的相互化生，

如男女异姓。能至繁殖。若以水济水。不生嘉味。河间献王问温城董君曰。孝者。天之经。地之义也。何谓也。对曰。天有五行。木火土金水是也。木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。木为春。春主生。夏主长养。秋主收。冬主藏。藏者。冬之所成也。是故父之所生。其子长之。父之所长。其子养之。父之所养。其子成之。不敢不致如父之意。

就像男女不同姓，才能繁衍子孙；如果用水去调和水，就调不出好味道。”河间献王问温城董君说：“‘孝是天的常道、地的大义’，这是什么意思？”董君回答说：“天有五行，就是木、火、土、金、水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木是春，春主生；夏主长养；秋主收；冬主藏。藏，是冬天所成就的。所以父亲所生的，儿子使它长大；父亲所长大的，儿子养育它；父亲所养育的，儿子成全它。不敢不尽力达成父亲的心意，

尽为人之道也。故五行者。五常也。白虎通云。木生火者。木性温暖。火伏其中。钻灼而出。故木生火。火生土者。火热。故能焚木。木焚而成灰。灰即土也。故火生土。土生金者。金居石。依山津润而生。聚土成山。山必生石。故土生金。金生水者。少阴之气润泽。流津销金。亦为水。所以山云而从润。故金生水。水生木者。因水润而能生。故水生木也。

尽到做人的本分。所以五行，就是五常。”《白虎通》说：“木生火，是因为木性温暖，火伏藏在里面，钻木灼烧火就出来，所以木生火。火生土，是因为火热能焚烧木，木烧了变成灰，灰就是土，所以火生土。土生金，是因为金藏在石中，依附山体、受津液滋润而生；土聚成山，山必定生石，所以土生金。金生水，是因为少阴之气润泽，金石流出津液，熔化金属也成为水，所以山上云起就湿润，所以金生水。水生木，是因为有水滋润才能生长，所以水生木。”

元命苞云。阳吐阴化。故水生木也。春秋繁露云。东方木。木。农之本。司农尚仁。五谷畜积。司马食之。故木生火。火。本朝司马。尚知。天时形兆未萌。昭然独见。天下既宁。以安君臣。故火生土也。土。君。尚信。因时之威武强御。以成大理司徒。故土生金。金。大理司徒。尚义。边境安宁。寇贼不发。邑无狱讼。则安执法司寇。故金生水。水。

《元命苞》说：“阳气吐出、阴气化育，所以水生木。”《春秋繁露》说：东方是木，木是农业的根本，司农崇尚仁德，五谷积蓄起来，司马用来供养军队，所以木生火。火是本朝的司马，崇尚智慧，天时的征兆还未萌发，就能清楚地独自看见，天下安宁之后，用来安定君臣，所以火生土。土是君，崇尚信义，凭借时势的威武来强力抵御，成就大理司徒，所以土生金。金是大理司徒，崇尚道义，边境安宁，寇贼不起，城邑没有诉讼，执法的司寇便得以安稳，所以金生水。水

执法司寇。尚礼。君臣有位。长幼有序。百工维时。以成岁用。器械既成。以给司农田官。故水生木。两说事义虽别。而相生是同。五行各定形。唯火钻灼方出者。火是大阳之气。温故乃生。钻木出者。还寄托万物耳。如圣人无名。能理万物。还以万物为名。阳气至神。故有隐显。

是执法的司寇，崇尚礼制，君臣各有其位，长幼各有次序，百工按时劳作，以供一年之用；器械做成，供给司农和田官，所以水生木。这两种说法所讲的事理虽然不同，但相生的道理相同。五行各有确定的形体，唯独火要钻木灼烧才出来，是因为火是太阳之气，温热才生成；它从钻木中出来，只是寄托在万物上罢了。就像圣人本身无名，能够治理万物，反而借万物来得名。阳气极为神妙，所以有隐有显。

二者论生死所

二，论生死之所

五行体别。生死之处不同。遍有十二月。十二辰。而出没。木。受气于申。胎于酉。养于戌。生于亥。沐浴于子。冠带于丑。临官于寅。王于卯。衰于辰。病于巳。死于午。葬于未。火。受气于亥。胎于子。养于丑。生于寅。沐浴于卯。冠带于辰。临官于巳。王于午。衰于未。病于申。死于酉。葬于戌。金。受气于寅。胎于卯。养于辰。生于巳。沐浴于午。

五行的体各不相同，生死的处所也不同，遍历十二月、十二辰而出现隐没。木，在申受气，在酉成胎，在戌养育，在亥出生，在子沐浴，在丑冠带，在寅临官，在卯当王，在辰衰，在巳病，在午死，在未葬。火，在亥受气，在子成胎，在丑养育，在寅出生，在卯沐浴，在辰冠带，在巳临官，在午当王，在未衰，在申病，在酉死，在戌葬。金，在寅受气，在卯成胎，在辰养育，在巳出生，在午沐浴，

冠带于未。临官于申。王于酉。衰于戌。病于亥。死于子。葬于丑。水。受气于巳。胎于午。养于未。生于申。沐浴于酉。冠带于戌。临官于亥。王于子。衰于丑。病于寅。死于卯。葬于辰。土。受气于亥。胎于子。养于丑。寄行于寅。生于卯。沐浴于辰。冠带于巳。临官于午。王于未。衰病于申。死于酉。葬于戌。戌是火墓。火是其母。母子不同葬。

在未冠带，在申临官，在酉当王，在戌衰，在亥病，在子死，在丑葬。水，在巳受气，在午成胎，在未养育，在申出生，在酉沐浴，在戌冠带，在亥临官，在子当王，在丑衰，在寅病，在卯死，在辰葬。土，在亥受气，在子成胎，在丑养育，在寅寄行，在卯出生，在辰沐浴，在巳冠带，在午临官，在未当王，在申衰病，在酉死，本该在戌葬。但戌是火的墓，火是土的母亲，母子不同葬，

进行于丑。丑是金墓。金是其子。义又不合。欲还于未。未是木墓。木为土鬼。畏不敢入。进休就辰。辰是水墓。水为其妻。于义为合。遂葬于辰。昔舜葬苍梧。二妃不从。故知合葬非古。然季武子云。自周公已来。未之有改。诗云。谷则异室。死则同穴。盖以敦其义合。骨肉同归。水土共墓。正取此也。又以四季释所理归于斯。高堂隆以土生于未。盛于戌。

便前进到丑；丑是金的墓，金是土的儿子，在道义上又不合；想退回到未，未是木的墓，木是克土的鬼，土畏惧不敢进去；于是进而停在辰，辰是水的墓，水是土的妻子，在道义上相合，就葬在辰。从前舜葬在苍梧，两位妃子没有随葬，由此可知合葬不是上古的制度。但季武子说：“自从周公以来，合葬就没有改变过。”《诗》说：“活着各居一室，死了同葬一穴。”大概是用来厚重夫妻的情义，让骨肉同归一处。水土同墓，正是取这个意思。又用四季来解释葬所，道理也归结到这里。高堂隆认为土在未出生，在戌兴盛，

壮于丑。终于辰。辰为水土墓。故辰日不哭。以辰日重丧故也。袒踊之哀。岂待移日。高堂所说。盖为浮浅。其生王意。又别是一家。五行书云。土虽有寄王于火乡。生于巳。葬于辰。然土分王四季。各有生死之所。辰土。受气于申酉。胎于戌。养于亥。生于子。沐浴于丑。冠带于寅。临官于卯。王于辰。衰病于巳。死于午。葬于未。未土。受气于亥子。

在丑强壮，在辰终结，辰是水与土的墓，所以辰日不哭丧，因为辰日哭会招致重丧。可是袒衣顿足的哀痛，哪能等到改日？高堂隆的说法，大概是肤浅的；至于他讲土的生与王，又另是一家之言。《五行书》说：“土虽然有寄王于火乡、生于巳、葬于辰的说法，但土分别在四季当王，各有生死之所。辰土，在申、酉受气，在戌成胎，在亥养育，在子出生，在丑沐浴，在寅冠带，在卯临官，在辰当王，在巳衰病，在午死，在未葬。未土，在亥、子受气，

胎于丑。养于寅。生于卯。沐浴于辰。冠带于巳。临官于午。王于未。衰病于申。死于酉。葬于戌。戌土。受气于寅卯。胎于辰。养于巳。生于午。沐浴于未。冠带于申。临官于酉。王于戌。衰病于亥。死于子。葬于丑。丑土。受气于巳午。胎于未。养于申。生于酉。沐浴于戌。冠带于亥。临官于子。王于丑。衰病于寅。死于卯。葬于辰。孝经援神契云。五行。

在丑成胎，在寅养育，在卯出生，在辰沐浴，在巳冠带，在午临官，在未当王，在申衰病，在酉死，在戌葬。戌土，在寅、卯受气，在辰成胎，在巳养育，在午出生，在未沐浴，在申冠带，在酉临官，在戌当王，在亥衰病，在子死，在丑葬。丑土，在巳、午受气，在未成胎，在申养育，在酉出生，在戌沐浴，在亥冠带，在子临官，在丑当王，在寅衰病，在卯死，在辰葬。”《孝经援神契》说：“五行之中，

土出利以给天下。龟经云。土。木动为辰土。火动为未土。金动为戌土。水动为丑土。又云。甲乙寅卯为辰土。丙丁巳午为未土。庚辛申酉为戌土。壬癸亥子为丑土。凡五行之王。各七十二日。土居四季。季十八日。并七十二日。以明土有四方。生死不同。此盖卜筮所用。若论定位王相。及生死之处。皆以季夏六月为土王之时。礼记云。中央土在季夏之后。

土生出利益来供给天下。”《龟经》说：“土，木动就成为辰土，火动就成为未土，金动就成为戌土，水动就成为丑土。”又说：“甲乙寅卯成为辰土，丙丁巳午成为未土，庚辛申酉成为戌土，壬癸亥子成为丑土。凡是五行当王，各七十二天；土居于四季之末，每季十八天，合起来也是七十二天。这是表明土分在四方，生死各不相同。”这大概是卜筮所用的方法。如果论定位上的王相和生死之处，都以季夏六月为土当王的时候。《礼记》说：“中央土”在季夏之后。

此则岁之半。处四时之中央。天社。地神。人鬼。又并在未。坤亦在未卦。主于土。故云。土德于未。终于丑。易曰。西南得朋。东北丧朋。此则明土王定在于未。墓定在辰也。五行皆以父母临官中生者。取其盛壮能生养义。唯金在火中生者。巳中有方壮之土。能生金也。金非火不革其形。故金在火位中生。又云。金生鬼中者。金父土戊己。寄治丙丁。

这正是一年的一半，处在四时的中央。天社、地神、人鬼，又都在未；坤卦也在未，主管土。所以说：土的德在未，终结在丑。《易》说：“往西南得到朋友，往东北失去朋友。”这就表明土当王定在未，墓定在辰。五行都在父母临官的地方出生，取其父母正当盛壮、能够生养的意思。唯独金在火中出生，是因为巳中有正当强壮的土，能生金；而且金不经火就不能改变形状，所以金在火的方位中出生。又一说：金在克它的鬼中出生，是因为金的父亲是戊己土，寄居在丙丁火中治事，

父不能独养。要须母也。金在南方值巳火。金得火方化。金化而水生。戊己土有化生之水。则金不畏火。巳含水气。则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者。以其死还复生。神气不绝故也。

父亲不能独自养育，必须有母亲。金在南方遇到巳火，金得到火才熔化，金熔化便生出水；戊己土有了化生出来的水，金就不怕火了；巳中含有水气，就是金的继母。五行都在葬后的那个月受气，是因为它们死后又复生，神气不断绝的缘故。

三者论四时休王

三，论四时休王

休王之义。凡有三种。第一。辨五行体休王。第二。论支干休王。第三。论八卦休王。五行体休王者。春则木王。火相。水休。金囚。土死。夏则火王。土相。木休。水囚。金死。六月则土王。金相。火休。木囚。水死。秋则金王。水相。土休。火囚。木死。冬则水王。木相。金休。土囚。火死。支干休王者。春则甲乙寅卯王。丙丁巳午相。壬癸亥子休。

休王的意义，共有三种：第一，辨五行本体的休王；第二，论支干的休王；第三，论八卦的休王。五行本体的休王：春天木王、火相、水休、金囚、土死；夏天火王、土相、木休、水囚、金死；六月土王、金相、火休、木囚、水死；秋天金王、水相、土休、火囚、木死；冬天水王、木相、金休、土囚、火死。支干的休王：春天甲乙寅卯王，丙丁巳午相，壬癸亥子休，

庚辛申酉囚。戊己辰戌丑未死。夏则丙丁巳午王。戊己辰戌丑未相。甲乙寅卯休。壬癸亥子囚。庚辛申酉死。六月则戊己辰戌丑未王。庚辛申酉相。丙丁巳午休。甲乙寅卯囚。壬癸亥子死。秋则庚辛申酉王。壬癸亥子相。戊己辰戌丑未休。丙丁巳午囚。甲乙寅卯死。冬则壬癸亥子王。甲乙寅卯相。庚辛申酉休。戊己辰戌丑未囚。丙丁巳午死。八卦休王者。

庚辛申酉囚，戊己辰戌丑未死；夏天丙丁巳午王，戊己辰戌丑未相，甲乙寅卯休，壬癸亥子囚，庚辛申酉死；六月戊己辰戌丑未王，庚辛申酉相，丙丁巳午休，甲乙寅卯囚，壬癸亥子死；秋天庚辛申酉王，壬癸亥子相，戊己辰戌丑未休，丙丁巳午囚，甲乙寅卯死；冬天壬癸亥子王，甲乙寅卯相，庚辛申酉休，戊己辰戌丑未囚，丙丁巳午死。八卦的休王：

立春艮王。震相。巽胎。离没。坤死。兑囚。乾废。坎休。春分震王。巽相。离胎。坤没。兑死。乾囚。坎废。艮休。立夏巽王。离相。坤胎。兑没。乾死。坎囚。艮废。震休。夏至离王。坤相。兑胎。乾没。坎死。艮囚。震废。巽休。立秋坤王。兑相。乾胎。坎没。艮死。震囚。巽废。离休。秋分兑王。乾相。坎胎。艮没。震死。巽囚。离废。坤休。

立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休。春分震王，巽相，离胎，坤没，兑死，乾囚，坎废，艮休。立夏巽王，离相，坤胎，兑没，乾死，坎囚，艮废，震休。夏至离王，坤相，兑胎，乾没，坎死，艮囚，震废，巽休。立秋坤王，兑相，乾胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休。秋分兑王，乾相，坎胎，艮没，震死，巽囚，离废，坤休。

立冬乾王。坎相。艮胎。震没。巽死。离囚。坤废。兑休。冬至坎王。艮相。震胎。巽没。离死。坤囚。兑废。乾休。其卦从八节之气。各四十五日。凡当王之时。皆以子为相者。以其子方壮。能助治事也。父母为休者。以其子当王。气正盛。父母衰老。不能治事。如尧老。委舜以国政也。所畏为死者。以其身王。能制杀之。所刻者为囚者。以其子为相。

立冬乾王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休。冬至坎王，艮相，震胎，巽没，离死，坤囚，兑废，乾休。这些卦依从八节之气，各管四十五天。凡是当王的时候，都以它所生的子为相，因为子正当强壮，能帮助治事；以生它的父母为休，因为子当王，气正旺盛，父母已经衰老，不能治事，就像尧年老了，把国政委托给舜。畏惧它的那一行为死，因为它自身当王，能制伏杀死对方；克它的那一行为囚，因为它的子正当相，

能囚仇敌也。柳世隆云。木。王时为林园竹树。相时为苇荻草莱。休时为椽柱船车。囚时为薪樵榛梗。死时为棺椁朽株。火。王时为陶冶炎光。相时为灯烛。休时为烟气。囚时为炭烬。死时为灰。土。王时为国邑山岳。相时为城社丘陵。休时为田宅。囚时为墙垣。死时为粪壤。金。王时为金玉宝器。相时为银铜利刃。休时为铅锡犂锄。囚时为焦器釜镬。

能把仇敌囚禁起来。柳世隆说：木，当王时是园林竹树，当相时是芦苇荻草与杂草，休时是椽子柱子船只车辆，囚时是柴薪与杂木荆棘，死时是棺椁和朽烂的树桩。火，当王时是陶窑冶炉的熊熊火光，相时是灯烛，休时是烟气，囚时是炭和余烬，死时是灰。土，当王时是国都城邑与山岳，相时是城墙、社坛与丘陵，休时是田地住宅，囚时是墙垣，死时是粪土。金，当王时是金玉宝器，相时是银铜和锋利的刀刃，休时是铅锡与犁锄，囚时是烧焦的器具和锅釜，

死时为沙砾碎铁。水。王时为海渎。相时为湖泽陂泉。休时为沟渠。囚时为酒浆。死时为枯池涸井。此并王时气盛。故为洪大之物。相时气劣。其比渐小。休时气衰。故复转微之。囚时于恶。所以最下。死时弃不用。故是枯朽之类也。赵怡云。五行之位。得其方为盛。得其所畏为终。故木畏金。甲以女弟乙妻庚。庚得木气。故木胎于金乡。而生于水中。

死时是沙砾碎铁。水，当王时是大海大河，相时是湖泽池塘泉水，休时是沟渠，囚时是酒浆，死时是干涸的池塘和枯井。这些都是因为当王时气盛，所以是宏大的东西；当相时气稍弱，比起来渐渐变小；休时气衰，所以又转为微小；囚时更差，所以最低下；死时被弃置不用，所以是枯朽一类。赵怡说：五行的方位，得到本方就兴盛，遇到所畏惧的就终结。所以木畏金，甲把妹妹乙嫁给庚为妻，庚得到木气，所以木在金乡成胎，而在水中出生，

盛于其方。衰于火乡。火中有生金。故终于未。至西方而木终。以金王也。丙以女弟丁妻壬。壬得火气。故火胎于水乡。生于木中。盛于其方。衰于金位。至北方而终。以水王也。戊以女弟己妻甲。甲得土气。故土胎于木乡。而生于火中。盛于其位。衰于水乡。至东方而终。以木王也。庚以女弟辛妻丙。丙得金气。故金胎火乡。生火位。盛于其方。衰于水乡。

在本方兴盛，在火乡衰退；火中有生长的金，所以终于未，到西方木就终结了，因为金当王。丙把妹妹丁嫁给壬为妻，壬得到火气，所以火在水乡成胎，在木中出生，在本方兴盛，在金位衰退，到北方终结，因为水当王。戊把妹妹己嫁给甲为妻，甲得到土气，所以土在木乡成胎，在火中出生，在本位兴盛，在水乡衰退，到东方终结，因为木当王。庚把妹妹辛嫁给丙为妻，丙得到金气，所以金在火乡成胎，在火位出生，在本方兴盛，在水乡衰退，

至东方而终。有生火也。壬以女弟癸妻戊。戊得水气。故水胎于土乡。生于金中。盛于其方。衰于木乡。至南方而终。有强土也。更互相生相畏。终始不绝之义也。

到东方终结，因为那里有生长的火。壬把妹妹癸嫁给戊为妻，戊得到水气，所以水在土乡成胎，在金中出生，在本方兴盛，在木乡衰退，到南方终结，因为那里有强盛的土。五行交替相生、相畏，这就是终而复始、永不断绝的道理。