第一　释名

第一释名就此分为二段：一者释五行名、二者论支干名。

第一，释名。这里分为两段：一是解释五行的名称，二是论说支干的名称。

第一释五行名

第一，解释五行的名称

夫万物自有体质。圣人象类而制其名。故曰。名以定体。无名乃天地之始。有名则万物之母。以其因功涉用。故立称谓。礼云。子生三月。咳而名之。及其未生。本无名字。五行为万物之先。形用资于造化。岂不先立其名。然后明其体用。春秋元命苞曰。木者。触也。触地而生。许慎云。木者。冒也。言冒地而出。字从于屮，下。象其根也。其时春。礼记曰。

万物本来各有形体和质地，圣人按照它们的类别取象而制定名称，所以说：名称用来确定形体。没有名称，是天地的开始；有了名称，便是万物的母亲。因为事物要发挥功能、投入使用，所以才立下称谓。《礼》说：“孩子生下三个月，父亲逗他笑着给他取名。”在没出生以前，本来是没有名字的。五行在万物之先，它的形与用都来自天地的造化，怎能不先立它的名称，然后再说明它的体与用呢？《春秋元命苞》说：“木，就是触，触破地面而生出。”许慎说：“木，就是冒，说它冒出地面。字形上面从‘屮’，下面象它的根。”木的时令是春。《礼记》说：

春之为言蠢也。产万物者也。其位在东方。尸子云。东者。动也。震气故动。白虎通云。火之为言化也。阳气用事。万物变化也。许慎曰。火者。炎上也。其字炎而上。象形者也。其时夏。尚书大传云。何以谓之夏。夏。假也。假者方呼万物而养之。释名曰。夏假者。宽假万物。使生长也。其位南方。尚书大传云。南。任也。物之方任也。元命苞云。

“说‘春’，就是说‘蠢’，是产生万物的季节。”木的方位在东方。《尸子》说：“东，就是动，震气发动，所以叫动。”《白虎通》说：“说‘火’，就是说‘化’，阳气当令，万物都起了变化。”许慎说：“火，就是向上燃烧，字形是火焰向上，是象形字。”火的时令是夏。《尚书大传》说：“为什么叫它夏？夏，就是假（大）。假，是正在招呼万物而养育它们。”《释名》说：“夏是假，是宽容万物，让它们生长。”火的方位在南方。《尚书大传》说：“南，就是任，是万物正当承任生长的时候。”《元命苞》说：

土之为言吐也。含吐气精。以生于物。许慎云。土者。吐生者也。王肃云。土者。地之别号。以为五行也。许慎云。其字。二以象地之下。与地之中。以一直画。象物初出地也。其时季夏。季。老也。万物于此成就。方老。王于四时之季。故曰老也。其位处内。内。通也。礼斗威仪云。得皇极之正气。含黄中之德。能苞万物。许慎云。金者。禁也。阴气始起。

“说‘土’，就是说‘吐’，含藏并吐出精气，用来生养万物。”许慎说：“土，是吐生万物的。”王肃说：“土，是地的别称，用它来作五行之一。”许慎说：“它的字形，两横象地的下层和地的中层，用一竖象万物刚从地里长出来。”土的时令是季夏。季，就是老，万物到这时长成，正当老成；土在四时的末尾当王，所以叫老。土的方位在内。内，就是通。《礼斗威仪》说：“土得到大中至正之气，含有黄中的美德，能包容万物。”许慎说：“金，就是禁，阴气开始兴起，

万物禁止也。土生于金。字从土。左右注。象金在土中之形也。其时秋也。礼记云。秋之为言愁也愁之以时察守义者也。尸子云。秋。肃也。万物莫不肃敬恭庄。礼之主也。说文曰。天地反物为秋。其位西方。尚书大传云。西。鲜也。鲜。讯也。讯者。始入之貌也。释名。广雅。白虎通。皆曰。水。准也。平准万物。元命苞曰。水之为言演也。阴化淖濡。

万物被禁止而不再生长。金生于土，所以字从‘土’，左右两点，象金藏在土中的样子。”金的时令是秋。《礼记》说：“说‘秋’，就是说‘愁’，按时收敛察看，是守义的季节。”《尸子》说：“秋，就是肃，万物无不肃敬恭庄，是礼的主宰。”《说文》说：“天地使万物返归本原，叫做秋。”金的方位在西方。《尚书大传》说：“西，就是鲜。鲜，就是讯。讯，是开始收入的样子。”《释名》《广雅》《白虎通》都说：“水，就是准，使万物平准。”《元命苞》说：“说‘水’，就是说‘演’，阴气化为湿润，

流施潜行也。故立字。两人交。一以中出者为水。一者。数之始。两人。譬男女。阴阳交以起一也。水者。五行始焉。元气之凑液也。管子云。水者。地之血气筋脉之通流者。故曰水。许慎云。其字象泉并流。中有微阳之气。其时冬。尸子云。冬。终也。万物至此终藏也。礼记云。冬之为言中也。中者。藏也。其位北方。尸子云。北。伏也。万物至冬皆伏。贵贱若一也。五行之时及方位。故分而释之。

流布施化，潜伏而行。所以造这个字，是两个‘人’相交，一个‘一’从中间出来，就是水。一，是数的开始；两人，比喻男女；阴阳相交而生出一。水是五行的开端，是元气凝聚而成的液体。”《管子》说：“水，是大地的血气，像筋脉一样流通，所以叫水。”许慎说：“水的字形象泉水并流，中间有微弱的阳气。”水的时令是冬。《尸子》说：“冬，就是终，万物到这时终结收藏。”《礼记》说：“说‘冬’，就是说‘中’；中，就是藏。”水的方位在北方。《尸子》说：“北，就是伏，万物到冬天都伏藏起来，贵贱都一样。”五行各有时令和方位，所以分开来解释。

第二论支干名

第二，论说支干的名称

支干者。因五行而立之。昔轩辕之时。大挠之所制也。蔡邕月令章句云。大挠采五行之情。占斗机所建也。始作甲乙以名日。谓之干。作子丑以名月。谓之支。有事于天。则用日。有事于地。则用辰。阴阳之别。故有支干名也。而名有总别。先论总名。次言别号。总名支干者。干字乃有三种不同。一作幹。二作簳。三作干字。今解簳字者。此支簳既相配成用。

支干，是依据五行而设立的，是从前轩辕黄帝的时候，大挠所制定的。蔡邕《月令章句》说：“大挠采集五行的情状，占验北斗斗柄所指的方位，开始造出甲、乙来给日命名，叫做干；造出子、丑来给月命名，叫做支。”有关天的事，就用日；有关地的事，就用辰。因为有阴阳的区别，所以有支和干的名称。名称又有总名和别号，先论总名，再说别号。总名“支干”的“干”字，有三种不同写法：一写作“幹”，二写作“簳”，三写作“干”。现在解释“簳”字：支和簳既然相互配合而起作用，

如树木之有支条茎簳。共为树体。所以云簳。又作幹者。幹济为义。支者。支任为义。以此日辰。任济万事。故云支幹。又作干字者。亦是簳义。如物之在竿上。能竖立显然。故亦云竿也。世书从易。故多干也。次别号者。诗纬推度灾云。甲者。押也。春则开也。冬则阖也。郑玄注礼记月令云。甲者。抽也。乙者。轧也。春时万物皆解。孚甲自抽轧而出也。

就像树木有枝条和茎干，共同构成一棵树，所以叫“簳”。又写作“幹”，是取“幹济”（办成事）的意思；“支”，是取“支任”（担当）的意思；用这日和辰来担当、成就万事，所以叫“支幹”。又写作“干”字，也是“簳”的意思，好比东西挂在竿上，竖立起来清清楚楚，所以也叫“竿”。世上书写图简便，所以多写作“干”。其次说别号。《诗纬推度灾》说：“甲，就是押；春天就打开，冬天就闭合。”郑玄注《礼记·月令》说：“甲，就是抽；乙，就是轧。春天万物都解开了，从种子的外壳里抽拔、挤轧而出。”

丙者。柄也。物之生长。各执其柄。郑玄云。丙者。炳也。夏时万物强大。炳然著见也。丁者。亭也。亭。犹止也。物之生长。将应止也。戊者。贸也。生长既极。极则应成贸易前体也。己者。纪也。物既始成。有条纪也。郑玄云。戊之言茂也。己之言起也。谓万物皆枝叶茂盛。其含秀者抑屈而起也。庚者。更也。辛者。新也。谓万物成代。改更复新也。

丙，就是柄，万物生长，各自掌握自己的权柄。郑玄说：“丙，就是炳，夏天万物强壮盛大，鲜明地显现出来。”丁，就是亭；亭，好比是停止，万物的生长将要停止了。戊，就是贸，生长已到极点，到了极点就该长成，改换先前的形体。己，就是纪，万物已经开始长成，有了条理纲纪。郑玄说：“说戊就是说茂，说己就是说起，是说万物都枝叶茂盛，那些含着花穗的从屈抑中挺起。”庚，就是更；辛，就是新；是说万物长成而更替，改换更新。

郑玄云。谓万物皆肃然改更。秀实新成也。壬者。任也。癸者。揆也。阴任于阳。揆然萌牙于物也。郑玄云。时维閇藏万物，怀任于下，揆然萌牙也。子者孳也，阳气既动。万物孳萌。三礼义宗云。阳气至。孳养生。丑者。纽也。纽者。系也。续萌而系长也。故曰孳萌于子。纽牙于丑。三礼义宗云。言居终始之际。故以纽结为名。寅者。移也。亦云引也。

郑玄说：“是说万物都肃然改变，穗实新长成。”壬，就是任；癸，就是揆；阴气怀任着阳气，万物揣度着萌出新芽。郑玄说：“这时正当闭藏，万物在下面怀孕，揣度着萌芽。”子，就是孳，阳气已经发动，万物孳生萌发。《三礼义宗》说：“阳气到来，孳育生长。”丑，就是纽；纽，就是系结，接续萌芽而系结它的生长。所以说：在子孳生萌发，在丑纽结发芽。《三礼义宗》说：“说它处在终结和开始之间，所以用纽结来命名。”寅，就是移，也说是引：

物牙稍吐。引而申之。移出于地也。淮南子云。寅。螾动生也。三礼义宗云。寅者。引也。肆建之义也。卯者。冒也。物生长大。覆冒于地也。淮南子云。卯。茂也。茂。然也。三礼义宗云。卯。茂也。阳气至此。物生滋茂。辰者。震也。震动奋迅。去其故体也。三礼义宗云。此月之时。物尽震动而长。巳者。已也。故体洗去。于是已竟也。三礼义宗云。巳。

万物的嫩芽渐渐吐出，被牵引伸展，移出地面。《淮南子》说：“寅，就是螾，像蚯蚓那样蠕动而生。”《三礼义宗》说：“寅，就是引，是伸展建立的意思。”卯，就是冒，万物生长壮大，覆盖地面。《淮南子》说：“卯，就是茂，是茂盛的样子。”《三礼义宗》说：“卯，就是茂，阳气到这时，万物生长繁茂。”辰，就是震，震动奋起，脱去旧的形体。《三礼义宗》说：“这个月，万物都震动而生长。”巳，就是已，旧的形体洗去，到这时已经完毕。《三礼义宗》说：“巳，

起也。物至此时。皆毕尽而起。午者。仵也。亦云萼也。仲夏之月。万物盛大。枝柯萼布于午。淮南子云。午者忤也。三礼义宗云。仵。长也。大也。明物皆长大也。未者。昧也。阴气已长。万物稍衰。体薆昧也。故曰。薆昧于未。淮南子云。未。味也。三礼义宗云。时物向成。皆有气味。申者。伸。伸。犹引也。长也。衰老引长。淮南子云。申。呻也。

就是起，万物到这时都完全兴起。”午，就是仵，也说是萼，仲夏五月，万物盛大，枝条花萼在午月铺展开来。《淮南子》说：“午，就是忤（阴阳相逆）。”《三礼义宗》说：“仵，就是长、就是大，表明万物都长大了。”未，就是昧，阴气已经增长，万物渐渐衰退，形体被遮蔽而昏暗。所以说：在未遮蔽昏暗。《淮南子》说：“未，就是味。”《三礼义宗》说：“这时万物将要成熟，都有了气味。”申，就是伸；伸，好比是引、是长，衰老的气息延伸增长。《淮南子》说：“申，就是呻。”

三礼义宗云。申者。身也。物皆身体成就也。酉者。老也。亦云熟也。万物老极而成熟也。淮南子云。酉。饱也。三礼义宗云。酉。犹也。犹。伦之义也。此时物皆缩小而成也。戌者。灭也。杀也。九月杀极。物皆灭也。三礼义宗云。此时物衰灭也。亥者。核也。阂也。十月闭藏。万物皆入核阂。三礼义宗云。亥。劾也。言阴气劾杀万物也。尔雅岁次云。

《三礼义宗》说：“申，就是身，万物的身体都长成了。”酉，就是老，也说是熟，万物老到极点而成熟。《淮南子》说：“酉，就是饱。”《三礼义宗》说：“酉，就是犹；犹，是同类、伦比的意思，这时万物都收缩变小而长成。”戌，就是灭、就是杀，九月肃杀到了极点，万物都灭了。《三礼义宗》说：“这时万物衰败消灭。”亥，就是核、就是阂，十月闭藏，万物都进入果核、关闭在门内。《三礼义宗》说：“亥，就是劾，是说阴气审判而杀伐万物。”《尔雅》论岁次说：

大岁在寅。名摄提格。淮南子注云。格。起也。万物承阳而起。卯名单阏。单。尽。阏。止也。言阳气推万物而起。阴气尽止也。辰名执徐。执。蛰也。徐。舒也。言伏蛰之物。皆散舒而出也。巳名大荒落。荒。大也。言万物炽盛而大出。落落而布散也。午名䍧。淮南子云。欃枪敦。盛。䍧。壮也。言万物盛壮也。未名协洽。淮南子云。协。和也。洽。合也。

“太岁在寅，叫摄提格。”《淮南子》注说：“格，就是起，万物承受阳气而兴起。”在卯叫单阏：单，是尽；阏，是止；是说阳气推动万物兴起，阴气全都止息。在辰叫执徐：执，是蛰；徐，是舒；是说伏藏蛰居的东西都舒展而出。在巳叫大荒落：荒，是大；是说万物炽盛而大量长出，疏疏落落地散布开来。在午叫敦䍧：《淮南子》说：“敦，是盛；䍧，是壮；是说万物盛大强壮。”在未叫协洽：《淮南子》说：“协，是和；洽，是合；

言阴欲化。万物和合也。申名涒滩。淮南子云。涒滩。大修也。言万物皆修其精气也。酉名作鄂。淮南子云。作鄂。零落也。言万物皆陊落也。戌名掩茂。掩。蔽也。茂。冒也。言万物皆蔽冒也。亥名大渊献。渊。藏。献。迎也。言万物终亥。大小深藏窟伏。以迎阳也。子名困敦。困。混也。敦。沌也。言阳气混沌。万物牙孽也。丑名赤奋若。奋。起也。若。

是说阴气将要化育，万物和谐相合。”在申叫涒滩：《淮南子》说：“涒滩，是大修，是说万物都修养它们的精气。”在酉叫作鄂：《淮南子》说：“作鄂，是零落，是说万物都凋落了。”在戌叫掩茂：掩，是遮蔽；茂，是覆盖；是说万物都被遮蔽覆盖。在亥叫大渊献：渊，是藏；献，是迎；是说万物终结于亥，大大小小都深藏伏在洞穴里，来迎接阳气。在子叫困敦：困，是混；敦，是沌；是说阳气混沌，万物萌芽。在丑叫赤奋若：奋，是起；若，

从也。言阳气奋迅万物而起。无不顺其性。赤。阳色也。春秋纬云。大阴所在之名。与淮南子。尔雅不同。此并支干别名大意。终从气解。故以具释之。

是顺；是说阳气奋发，万物迅速兴起，没有不顺着本性的；赤，是阳气的颜色。《春秋纬》所说“太阴所在”的名称，与《淮南子》《尔雅》不同。这些都是支干别名的大意，终究都是从气来解释的，所以一一详细解释。