养生主

吾生也有涯，而知也无涯。

我们的生命是有限的，而知识是无限的。

以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。

用有限的生命去追逐无限的知识，就会疲困不堪。已经疲困了还要不停地求知，那就更危险了。

为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，

做了善事不要做到招来名声，做了坏事不要做到招来刑罚，顺着中虚之道作为常法，

可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

就可以保全身体，可以保全天性，可以奉养双亲，可以活尽天年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，

庖丁给文惠君宰牛，手所接触的，肩所倚靠的，脚所踩踏的，膝所抵住的，

砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

皮骨分离，哗哗作响，进刀时霍霍有声，没有不合乎音律的：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的韵律。

文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎！”

文惠君说：“啊！好啊！技术怎么能高明到这种地步呢？”

庖丁释刀，对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。

庖丁放下刀回答说：“我所喜好的是道，已经超过技术了。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。

我刚开始宰牛的时候，眼里看到的无非是一整头牛。三年以后，就再也看不到整头的牛了。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，

现在，我凭心神去接触牛，而不用眼睛去看，感官的作用停止了，只有心神在运行。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？

顺着牛体天然的纹理，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的结构，连经络相连、筋骨盘结的地方都不曾碰到，更何况大骨头呢？

良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。

好厨师一年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师一个月换一把刀，因为他们用刀砍骨头。

今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

如今我这把刀已经用了十九年，宰过的牛有几千头了，可刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。

彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

牛的骨节之间有空隙，而刀刃薄得几乎没有厚度，用没有厚度的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃运转起来一定大有余地，所以用了十九年，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，

虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以下手，就小心翼翼地提高警惕，目光专注，动作放慢，

动刀甚微，謋然已解，如土委地，

刀子动得很轻，牛的骨肉哗啦一下就分开了，像泥土一样散落在地上。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

我提着刀站起来，环顾四周，为此悠然自得、心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

文惠君说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理。”

公文轩见右师而惊，曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”

公文轩看见右师，吃了一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚？是天生的呢？还是人为的呢？”

曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也，非人也。”

右师说：“是天生的，不是人为的。天生下我就让我只有一只脚，人的形貌都是天给的，由此可知是天生的，不是人为的。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。

沼泽里的野鸡走十步才啄到一口食，走百步才喝到一口水，却并不希望被养在笼子里；在笼子里，精神虽然旺盛，却并不自在。

老聃死，秦失吊之，三号而出。

老聃死了，秦失去吊丧，哭了三声就出来了。

弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”

老聃的弟子问：“您不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”“那么这样吊丧，可以吗？”

曰：“然。始也，吾以为其人也，而今，非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。

秦失说：“可以。起初，我以为他是个超脱的至人，现在看来不是了。刚才我进去吊丧，看到有老年人在哭他，像哭自己的儿子；有年轻人在哭他，像哭自己的母亲。

彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

他们之所以聚在这里，一定有不想说却说了、不想哭却哭了的。这是逃避自然、违背真情，忘记了生命是从哪里禀受来的，古人把这叫做逃避自然的刑罚。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也；安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

你们的老师偶然来到世上，是应时而生；偶然离开人世，是顺理而死。安于时运、顺应变化，悲哀和欢乐就不能侵入心中，古人把这叫做解除了天帝的倒悬。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

油脂作为柴薪会烧尽，火却传了下去，不知道它会有穷尽的时候。