内篇第一　葬乘生气

全书总纲：葬就是乘生气。五行之气行于地中，父母骸骨得气，子孙受荫；铜山钟应、栗芽于室，都是同气相感。

葬者乘生气也。

五气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

经曰：气感而应，鬼福及人。

翻译点开

葬者乘生气也。

安葬，就是让死者乘上生气。

五气行乎地中，发而生乎万物。

五行之气在地中运行，发散出来便生成万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

人的身体受之于父母，父母的骸骨得到生气，父母遗下的身体——子孙——便受到庇荫。

经曰：气感而应，鬼福及人。

古经说：气相感而相应，鬼福就降到活人身上。

大意与图解点开

🔎 大意：葬的要义是乘生气；五行之气行于地中而生万物，父母骸骨得气，同气的子孙便受庇荫。

这一章只有七行，却是全书的总纲。头一句「葬者乘生气也」下了定义：葬不只是把人埋了，而是要让骸骨乘上地中的生气。四库本旧注说，生气就是天地间一元运行之气，在天周流不息，在地发生万物；它藏在地中，人看不见，只能循着地理去求它所在。葬者知道它在哪里、让枯骨乘上它，地理的能事就尽了。图一画的正是这个意思。

〔图〕生气在地中随山脊流行，葬者要使骸骨乘上它

〔图〕一气相荫：由父母骸骨通到子孙

第二句说生气是什么：「五气行乎地中，发而生乎万物。」旧注解释，五气就是五行之气，是生气的另一个名字；一气分为阴阳，再分为五行，虽然运行于天，实际出于地。它流行时万物发生，停聚时山川融结。下一章所说的风、云、雨与地中生气同出一气，就是从这里接下去的。

第三句是葬事所以关乎子孙的理由：人的身体受之于父母，父母的骸骨是根本，子孙的身体是父母「遗」下的，所以叫「遗体」。本骸得了生气，遗体就受荫。旧注把它比作树木：培壅树根，枝叶自然茂盛，这是一气相通、由本达枝（图二）。这是书中与古注的说法，照原意转述。

第四句引古经：「气感而应，鬼福及人。」底本标点作「气感而应鬼，福及人」，旧注说父母子孙本同一气，互相感召，「如受鬼福」，可见「鬼福」二字应当连读，翻译照这个读法。所谓鬼福，就是先人之气感应而降到生人身上的福。旧注还说，归根结底是子孙的心寄托在先人葬处，心与气相通，所以葬骨也是「葬人之心」。

是以铜山西崩，灵钟东应。

木华于春，栗芽于室。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

翻译点开

是以铜山西崩，灵钟东应。

所以西边的铜山崩塌，东边宫中的灵钟就应声而鸣。

木华于春，栗芽于室。

栗树在春天开花，屋里收藏的栗子也随之发芽。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

活着的人是气的聚合，气凝结起来成为骨骼，人死后只有骨骼独自留下，所以安葬就是让生气回到骨中、用来庇荫它所生的子孙的方法。

大意与图解点开

🔎 大意：铜山崩而钟自鸣，栗树花而藏栗芽，都是同气相感；人死唯骨独留，葬就是使气反入骨中以荫子孙。

上一单元说父母与子孙同气相感，这一单元举两个例子来证明。第一个是「铜山西崩，灵钟东应」。四库本旧注引汉代故事：未央宫的钟一天无故自鸣，东方朔说必有铜山崩塌，不久西蜀果然奏报铜山崩了，日子正与钟鸣同日。东方朔的解释是：铜出于山，气相感应，就像人受体于父母。图一左边就是这个例子。

〔图〕同出一气，相隔千里也相感应

〔图〕生者气聚，死而骨留，葬使生气返入骨中

第二个例子是「木华于春，栗芽于室」。旧注说，乡下人把栗子收在屋里，到了春天，外面的栗树开花，屋里的栗子也发了芽。栗子离开树已经很久，却仍然跟着本树一起萌动，因为本性还在，得了同一个时节之气就相感而应。书中拿它比父母之骨葬乘生气、子孙随之福旺。

末句是全章的结论：「生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。」人活着是气聚成形，旧注说父精化为骨、母血化为肉，再有神气贯注其间，才成为人；死后神气飞散、血肉消尽，只有骨头留下来。所以葬者「反气入骨」：把骨葬在生气聚集之处，让气重新回到骨中，借此「荫所生」，庇荫它所生的子孙。图二把这个次序连成一行。

这一章讲的都是书中所持的感应之理，后面各章才转入怎样找生气：内篇第二讲风与水，第三讲势与形，第四讲支垅与不可葬之山。读这一章，要先记住一个「乘」字，全书其实都在讲怎样「乘」得上生气。

原文为公有领域古籍；翻译、印象画与图文解读由 AI 辅助生成，鲲侯审校。