卷七　义例五：黄黑道、诸贵人、四大吉时与贵登天门

黄道黑道

黄道黑道。

天乙贵人

天乙贵人。

天官贵人

天官贵人。

福星贵人

福星贵人。

喜神

喜神。

八录

八禄〔底本误作八录〕。

日建、日破、日合、日害、日刑。

日建、日破、日合、日害、日刑。

四大吉时（四煞没时）

四大吉时（附四煞没时）。

贵登天门时

贵登天门时。

五不遇时

五不遇时。

九丑

九丑。

旬中空亡

旬中空亡。

截路空亡

截路空亡。

神枢经曰青龙明堂金匮天德玉堂司命皆月内天黄道之神也。所值之日皆宜兴众务不避太岁将军月刑一切凶恶自然避之天刑朱雀白虎天牢元武勾陈者月中黑道也。所理之方所值之日皆不可兴土功营屋舍移徙远行嫁娶出军。

《神枢经》说：青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，都是月内天黄道吉神；逢此六神当值之日，适宜兴办百事，不必避忌太岁、将军、月刑等神，一切凶恶自然退避；天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈，则是月中黑道凶神；其所理之方位与所值之日辰，都不可动土兴功、营建屋舍、移徙远行、嫁娶与出军。

李鼎祚曰青龙正月起子金匮正月起辰司命正月起戌皆顺行六阳辰也。明堂正月起丑天德正月起巳玉堂正月起未皆顺行六阴辰也。天刑者正月起寅白虎者正月起午天牢者正月起申皆顺行六阳辰也。

李鼎祚说：青龙正月起于子，金匮正月起于辰，司命正月起于戌，皆顺行六阳辰；明堂正月起于丑，天德正月起于巳，玉堂正月起于未，皆顺行六阴辰；天刑正月起于寅，白虎正月起于午，天牢正月起于申，皆顺行六阳辰。

朱雀者正月起卯元武者正月起酉勾陈者正月起亥皆顺行六阴辰也。

朱雀正月起于卯，玄武正月起于酉，勾陈正月起于亥，皆顺行六阴辰。

曹震圭曰此天黄道也。盖天者万物之主黄者中央之色道者乃天皇居九重之内出入所履之道也。故名曰天黄道其神逐年月日各有所主易传云乾为天为君为父是天皇之正位也。

曹震圭说：这就是天黄道；天是万物之主，黄是中央正色，道是天皇居于九重天之内出入所践履的道路，因此名叫天黄道，其十二神随年、月、日而各有所主；《周易·说卦传》云“乾为天、为君、为父”，代表天皇的正位。

主御群灵司万物生死，故曰司命亦能掌握万物故又名曰天符今皆作天府此乾卦之主也。初行其道起于戌是乾之世爻纳甲也。其对冲巽宫为明堂是天皇治事之宫也。圣人南面而听天下故以巽为明堂又名曰执储是天皇所操执以除暴虐也。

乾主统御群灵、掌管万物生死，所以名叫司命；又能掌握万物，所以又名天符，如今通书都写作天府，这是乾卦之主，初行其道正月起于戌，乃是乾卦世爻纳甲；乾的对冲巽宫为明堂，是天皇临朝治事之宫，圣人南面而听治天下，故以巽为明堂，又名执储，意为天皇所操执以铲除暴虐。

故曰齐乎巽初行其道起于丑是巽之初爻纳甲也。其明堂之左有青龙宰相之象是震宫也。震为雷为龙，故曰青龙又名曰雷公初行其道起于子是震之初爻纳甲也。其明堂之前有朱雀是离宫也。

所以说“齐乎巽”，初行其道正月起于丑，是巽卦初爻纳甲；明堂左侧有青龙，乃宰相之象，属震宫，震为雷、为龙，故名青龙，又名雷公，初行其道正月起于子，是震卦初爻纳甲；明堂前方有朱雀，属离宫。

又曰飞流故离为火朱雀飞流之象初行其道起于卯是离卦初爻纳甲也。其明堂之右有白虎将军之象，又曰天棒是天皇之先驱也。又曰天马是天皇之所乘也。初行其道起于午是震卦外体之纳甲也。谓震为大臣之象向外则为将军也。

朱雀又名飞流，离为火、呈朱雀飞流之象，初行其道正月起于卯，是离卦初爻纳甲；明堂右侧有白虎，乃将军之象，又名天棒，是天皇出行的先驱，又名天马，是天皇所乘之骑，初行其道正月起于午，是震卦外体初爻纳甲，意为震在内为大臣、在外则为将军。

其天皇之右有玉堂是天皇寝安之宫天后之位是坤宫也。又曰天玉是天皇宠爱之所初行其道起于未是坤之初爻纳甲也。天皇之左有金匮是宝蔵之府库艮之位也。又曰天宝初行其道起于辰是艮卦初爻纳甲也。天皇右旁有天德兑也。

天皇右侧有玉堂，是天皇安寝之宫、天后所居之位，属坤宫，又名天玉，是天皇宠爱之所，初行其道正月起于未，是坤卦初爻纳甲；天皇左侧有金匮，是珍宝储藏的府库，居艮卦之位，又名天宝，初行其道正月起于辰，是艮卦初爻纳甲；天皇右旁有天德，属兑宫。

是天皇施仁布德喜乐之宫，又曰天对是天皇纳谏听政论道经邦之所初行其道起于巳是兑之初爻纳甲也。天皇左旁有天刑坎也。劳卦也。是掌刑罚之所，又曰蚩尤蚩尤者虐民之神初行其道起于寅坎之初爻纳甲也。

天德是天皇施仁布德、喜乐之宫，又名天对，是天皇纳谏听政、论道经邦之所，初行其道正月起于巳，是兑卦初爻纳甲；天皇左旁有天刑，属坎宫，坎为劳卦，是掌管刑罚之所，又名蚩尤，蚩尤是虐民之凶神，初行其道正月起于寅，是坎卦初爻纳甲。

白虎天棒之后有天牢，又曰天狱是囚禁之所也。配之朱雀明堂之间，盖使刑禁明而无私也。初行其道起于申是坎之外体纳甲也。故云劳乎坎也。

白虎天棒后方有天牢，又名天狱，是囚禁罪人之所，配置在朱雀与明堂之间，旨在使刑禁严明而毫无偏私，初行其道正月起于申，是坎卦外体初爻纳甲，所以说“劳乎坎”。

天皇天牢之间有元武，又曰阴私是邪妄之臣故论正道必有谗言举正直则邪妄亦进易卦爻辞半君子半小人则天下之道然也。初行其道起于酉是离卦外体纳甲也。故离为朱雀飞流皆小人之辈也。中宫之位有勾陈是天皇嫔妃之位天帝之所居也。

天皇与天牢之间有玄武，又名阴私，代表邪妄之臣，因为朝堂议论正道时必有谗言杂入、举用正直时邪妄之徒也会混进，《周易》卦爻辞一半戒君子、一半防小人，天下之道本就如此；初行其道正月起于酉，是离卦外体初爻纳甲，因为离为朱雀飞流，皆属小人之辈；中宫之位有勾陈，是天皇嫔妃之位、天帝所居之宫。

初行其道起于亥是乾宫之阴辰兑宫之外体纳甲也。盖兑者说也。是天皇喜悦之宫也。故用配焉。又曰青龙即雷公明堂即执储金匮即天宝天德即天对玉堂即天玉司命即天府天刑即蚩尤朱雀即飞流白虎即天棒天牢即天岳元武即阴私土勃即勾陈。

初行其道正月起于亥，是乾宫之阴辰、兑宫外体初爻纳甲；因为兑为悦，是天皇喜悦之宫，所以用它相配。又说：青龙即雷公，明堂即执储，金匮即天宝，天德即天对，玉堂即天玉，司命即天府，天刑即蚩尤，朱雀即飞流，白虎即天棒，天牢即天岳，玄武即阴私，土勃即勾陈。

邵泰衢曰黄道明星十二神异其名为二十四龙雷一也。而一吉一凶天狱凶也。而字误为岳不知即建除满平定执破危成收开闭也。

邵泰衢说：黄道明星十二神变换名称后共有二十四名，青龙与雷公本是一神，却一定为吉、一定为凶；天狱本是凶神，却因字误写为“天岳”而反定为吉，殊不知它们其实就是建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二建除！

今人以除危定执成开为黄道建破平收满闭为黑道除即明堂黄道破即白虎黑道皆相合独青龙之建而以为黑道者雷公之凶误之也。以天狱之黑道曰黄道者天岳之吉误之也。不知此即长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养也。建危即生死也。

今人以除、危、定、执、成、开六日为黄道，以建、破、平、收、满、闭六日为黑道：除日即明堂黄道，破日即白虎黑道，都能吻合；唯独青龙对应建日却被当成黑道，是被“雷公”的凶名所误；把天狱黑道当成黄道，是被“天岳”的吉名所误；殊不知这十二神其实就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二运，建与危就对应生与死。

在时曰建危在人曰墓在物曰成所谓，盖棺而论定也。建危以时候言生死以蠢动言也。黄道明堂则其神也。人之初生时之建立犹龙雷之出震也。人之入墓时之已成如天狱之囚牢也。人物之胎有开之先也。而曰司命命根之由立也。

在时令叫建与危，在人事叫生与墓，在器物叫成，也就是俗话说的“盖棺论定”；建与危就节候而言，生与死就万物蠢动而言，黄道青龙、明堂则是主宰其事之神：人初生、时初建，好比龙雷出于震宫；人入墓、时已成，好比囚入天狱牢笼；人受胎在开生之先，所以叫司命，意为命根由此确立。

闭固则养之之道而勾陈之土所以藏之也。总不出王相休囚之四者分之为王官守建除满长生沐浴冠带青龙明堂天刑雷公执储蚩尤名虽异而其理固不异也。

闭藏稳固是涵养之道，所以由勾陈之土来蓄藏；总之都不出旺、相、休、囚四气，分而言之则为旺官守、建除满、长生沐浴冠带、青龙明堂天刑、雷公执储蚩尤，名称虽异而道理并无不同。

干支之生死以长生沐浴言之四时十二月之建立以建除言之日时之吉凶以青龙雷公言之更以王相卜之未常非合一之旨也。择日之家不能类观兼察泥执神煞之名以立异而并不察其误各自异说欲自名家几何不为识者之所弃也。

干支的生灭用长生沐浴来表述，四时十二月的建立用建除来表述，日时的吉凶用青龙雷公来表述，再用旺相休囚去占卜，未尝不是天人合一的宗旨；后世择日家不能触类旁通、兼察并观，死抠神煞名目来标新立异，却不省察其中的讹误，各立异说妄图自成一家，又有几个不被明识之士所唾弃呢！

建除等皆次第行黄道以六阳六阴行故人不悟也。

建除等神都是按十二辰顺序逐一流行，唯独黄道十二神按六阳辰、六阴辰跳位流行，所以世人一直未能参悟。

考原曰黄黑二道者黄道六黑道六共十有二以配十有二辰一青龙二明堂三天刑四朱雀五金匮六天德七白虎八玉堂九天牢十元武十一司命十二勾陈其法则寅申青龙起子卯酉起寅辰戌起辰巳亥起午子午起申丑未起戌顺行十二辰，月起日。

《星历考原》说：所谓黄黑二道，是黄道六神、黑道六神合共十二神，以配十二地支：一青龙、二明堂、三天刑、四朱雀、五金匮、六天德、七白虎、八玉堂、九天牢、十玄武、十一司命、十二勾陈；其排法是：寅申月日青龙起子，卯酉月日起寅，辰戌月日起辰，巳亥月日起午，子午月日起申，丑未月日起戌，顺行十二辰；以月起日。

则建寅之月子日为青龙丑日为明堂日起时，则子日申时起青龙酉时为明堂依次顺数。

譬如正月建寅，子日为青龙、丑日为明堂；以日起时，譬如子日申时起青龙、酉时为明堂，依次顺数。

按神枢经载黄黑道十二神历来通书用之顾此十二神之何以吉何以凶，则未言其故通书又专用之以选时相沿日久终身由之而不知其道曹震圭作明原则以为纳甲而斥坎离为小人荒唐不经已甚邵泰衢作原始以为与建除相配而不顾六阳六阴十二神各得一半万不能与建除相合徒多遁词此考原所以疑之而存而弗论也。

臣等谨按：《神枢经》所载黄黑道十二神，历代通书普遍使用，但这十二神为何为吉、为何为凶，却从未说明缘由；通书又专门用它来选择吉时，相沿日久，世人终身使用却不知其来历；曹震圭作《历事明原》用纳甲强解，甚至把坎、离二正卦斥为小人，荒唐不经到了极点；邵泰衢作《历神原始》又认为它与建除相配，却不顾黄道按六阳六阴跳进、十二神各占一半，万万无法与逐月顺推一位的建除十二神吻合，徒然多作遁词，这正是《星历考原》之所以存疑而不加妄议的原因。

今，按司命即是子勾陈即是丑青龙即是寅明堂即是卯天刑即是辰朱雀即是巳金匮即是午天德即是未白虎即是申玉堂即是酉天牢即是戌元武即是亥其法以天罡加于建上视各神所临之辰神吉则吉神凶则凶天罡者厌对也。招摇也。六仪也。

如今臣等详加考订，真相其实极为简明：司命就是子，勾陈就是丑，青龙就是寅，明堂就是卯，天刑就是辰，朱雀就是巳，金匮就是午，天德就是未，白虎就是申，玉堂就是酉，天牢就是戌，玄武就是亥！它的排法是：永远把地盘“辰（天罡）”加在当月月建（或当日日建）之上，再看十二支各神落在哪个地支上，吉神所临即为黄道吉，凶神所临即为黑道凶！天罡辰，也就是厌对、招摇、六仪。

随所取义而异其名其实一也。所以用天罡加建者天罡为北斗临制四方之柄故以加建择日则加月建择时则加日建此神道之枢机也。罡既加于阳建则破必指于阴建矣。此阴阳之妙用也。

随所取之义不同而变换名称，其实全指辰位天罡！为什么要用天罡加在月建、日建之上呢？因为天罡是北斗临制四方的斗柄，所以用它加临月建与日建——择日就把天罡加在月建上，择时就把天罡加在日建上，这正是神道运式的总枢机！天罡（辰）既然加在阳建之上，那么月破日破（戌，河魁）就必然指向阴建（月将合神）之上，这正是阴阳对待的妙用！

罡指阳建则阳明用事破指阴建则阴慝伏藏于是视其日其时所履之神以定吉凶焉。如寅月日罡为辰加阳建破为申指阴建申月日罡为戌加阳建破为寅指阴建则寅天刑卯朱雀辰金匮巳天德午白虎未玉堂申天牢酉元武戌司命亥勾陈子青龙丑明堂矣。

天罡指向阳建则阳明正气用事，河魁指向阴建则阴慝邪气伏藏，由此察看当日、当时所履之神，便可断定吉凶：譬如正月、申月（或寅日、申日），以天罡辰加阳建寅（申月日则以河魁戌加阳建申、天罡辰指阴建寅），那么地盘十二辰依次便是：寅得天刑（辰）、卯得朱雀（巳）、辰得金匮（午）、巳得天德（未）、午得白虎（申）、未得玉堂（酉）、申得天牢（戌）、酉得玄武（亥）、戌得司命（子）、亥得勾陈（丑）、子得青龙（寅）、丑得明堂（卯）！

卯月日罡为卯加阳建破为酉指阴建酉月日罡为酉加阳建破为卯指阴建是为伏吟则卯明堂辰天刑巳朱雀午金匮未天德申白虎酉玉堂戌天牢亥元武子司命丑勾陈寅青龙矣。

又如二月、八月（或卯日、酉日），以天罡辰加阳建卯、河魁戌指阴建酉（八月日则河魁加酉、天罡指卯），这叫伏吟之局，于是卯得明堂、辰得天刑、巳得朱雀、午得金匮、未得天德、申得白虎、酉得玉堂、戌得天牢、亥得玄武、子得司命、丑得勾陈、寅得青龙！

午月日罡为子加阳建破为午指阴建子月日罡为午加阳建破为子指阴建是为反吟则午司命未勾陈申青龙酉明堂戌天刑亥朱雀子金匮丑天德寅白虎卯玉堂辰天牢巳元武矣。馀月日仿此奇门所谓月月常加戌时时建破军亦即此义，盖用建则月月常加戌矣。

再如五月、十一月（或午日、子日），五月日以天罡加午、河魁指子（十一月日则河魁加子、天罡指午），这叫反吟之局，于是午得司命、未得勾陈、申得青龙、酉得明堂、戌得天刑、亥得朱雀、子得金匮、丑得天德、寅得白虎、卯得玉堂、辰得天牢、巳得玄武！其余各月各日全都仿此；奇门遁甲与六壬所谓“月月常加戌，时时见破军”，也正是这个道理——因为从月建角度说是“天罡辰常加建”，换从月将角度说便是“河魁戌常加月将”了！

言昏时斗柄所指之方当以天罡加之便得起例也。又此司命以下十二神向以黄道黑道命之，今，按黄道为日行躔度无只以子午卯酉寅未为黄道之理若黑道之说，盖不见经传即黄赤二道亦历家识于仪象以纪天度后世相沿以为名称岂天真有此黄赤异色耶。

意思是黄昏时分北斗斗柄所指的月建方位，只要把天罡辰加临上去，立刻就能排出全套黄黑道起例！此外，这司命以下十二神向来用“黄道、黑道”命名；如今臣等考按，黄道本是太阳周天运行的躔度，断无只把子、午、卯、酉、寅、未六辰当作黄道的道理；至于“黑道”之名更不见于经传（哪怕九道中的黑道也只是立冬北陆月道），即便天文上的黄道、赤道，也只是历家标注在浑仪之上用来纪算天度的坐标线，后世沿用为名称，难道苍天之上真有黄色、赤色、黑色的道路吗？

然则此所为黄黑道云者亦即吉凶之别名而非有深义决矣。子曰司命子位正当天极斗衡所枕为斗之中央，故曰司命也。春秋文耀钩曰北宫黑帝其精元武亥为天门故以为北帝之坐也。

既然如此，这里所谓的“黄道、黑道”，不过是吉神、凶神的代称罢了，绝无其他深奥玄虚之义，这是可以彻底断定的！至于十二辰为何各配一神：子叫司命，是因为子位正当天极北辰、为北斗斗衡所枕的中央枢要，故名司命；《春秋文耀钩》说“北宫黑帝，其精玄武”，亥为西北天门，所以把亥定为北帝玄武之座。

亥为北方之始寅为东方之始巳为南方之始申为西方之始四神之名各于其始重始也。丑者建星之位建星者旗也。故为勾陈犹卤簿也。东方苍龙寅为摄提格日月始子则斗始寅岁且更始焉。故寅为青龙春秋说题辞曰房心为明堂天王布政之宫房心卯也。

亥是北方之始（玄武），寅是东方之始（青龙），巳是南方之始（朱雀），申是西方之始（白虎），四象神名各自定在四方孟位之首，这是为了重始；丑是北方建星所在之位，建星象旌旗，故配勾陈，好比天子卤簿仪仗；东方苍龙七宿，寅为岁星摄提格，日月起于子而斗柄始建于寅，岁事由此更始，故寅配青龙；《春秋说题辞》说“房心为明堂，天王布政之宫”，房宿、心宿在大火卯位，故卯配明堂。

房南众星左角理右角将当辰之位理者法官故辰为天刑也。辰者天罡戌者河魁河魁者天狱戌狱而辰刑天之罡魁也。南方朱鸟太微三光之廷春秋合诚图曰太微主法式故以午为金匮金匮石室以藏先王之训典法式之所在也。

房宿以南众星中，左角为理（法官）、右角为将，正当辰位，理就是执掌刑罚的法官，所以辰配天刑；辰为天罡、戌为河魁，河魁主天狱，戌为天牢狱、辰为天刑官，正是天上的魁罡二神！南方朱鸟有太微垣三光之廷，《春秋合诚图》说“太微主法式”，所以把午定为金匮，金匮石室用来珍藏先王训典，正是法式所在之地。

巳为鹑尾朱鸟形成故以巳为朱雀也。未者坤方万物之成虽于秋而其所以成者实在于庚伏之会中央土之正位也。坤作成物其致役者未而非申，至于申则役休矣。故以未为天德天德云者乾知大始而不为首成之者皆坤也。能使坤之克有成则天德也。

巳为鹑尾之次，南方朱鸟至此成形，故巳配朱雀；未居西南坤方，万物虽在秋季告成，但使其成熟的枢纽实在夏秋之交的三伏庚日，未正是中央土的正位！坤卦作成万物，其出力致役全在未位而非申位，到了申位坤土之役便已休歇，所以把未定为天德——所谓天德，是因为乾知大始却不自居其功，作成万物的全靠坤土，能使坤土克成其功的便是天德！

合而观之子午卯酉天之四正洗心退藏基命宥密必于子则古昔法先王向明而出治复有以垂百世之法则必于午出乎震说乎兑如日。

合起来通盘审视：子、午、卯、酉是天地四正之位——圣人洗心退藏于密、夙夜基命宥密必在正北子位（司命）；法效古昔先王、南面向明出治、垂范百世法则必在正南午位（金匮）；帝出乎震、悦言乎兑，如同太阳与太阴。

月东西相从而不已以先天而不违后天而奉天时必于卯酉无成而有终终则有始观天地之生物必于寅服中色而处下饰顺承天德观天地之成物必于未馀辰莫有可与比盛者也。

日月东西相随运转不已、先天而天不违、后天而奉天时，必在正东卯位（明堂）与正西酉位（玉堂）；无成而代有终、终则有始，观仰天地生发万物必在东北寅位（青龙）；服中央黄裳而处下体、顺承天德，观仰天地作成万物必在西南未位（天德），其余六辰没有一个能与这六辰比肩争盛！

西宫白虎参为白虎在申故以白虎名申酉者月也。卯为明堂故以酉为玉堂帝主日而后主月玉堂犹言后宫也。史记律书曰戌者言万物尽灭也。汉书志曰毕入于戌金者杀气戌又金行之终故河魁为天狱也。故以六辰为黄道馀则曰黑道也。

西方白虎七宿中，参宿为白虎，正居申位，故申配白虎；酉代表月，卯既是日门明堂，故酉配月门玉堂，天子主日而后妃主月，玉堂就像后宫一样；《史记·律书》说“戌者，言万物尽灭也”，《汉书·律历志》说“毕入于戌”，金属杀气，戌又是金行终墓之地，故河魁戌配天牢（天狱）；因此古人把子、寅、卯、午、未、酉这六个吉神定为黄道，其余丑、辰、巳、申、戌、亥六个凶神定为黑道。

又，按三合旺气曰天德此黄道亦名天德以无别为嫌查天德黄道又名天对明星又名宝光天对名不雅驯故取名宝光以别于天德云。

又按：前卷月神中已有三合旺气称为“天德”，这黄道六神中未位也叫“天德”，同名无别容易混淆；查黄道天德又名“天对”，在黄道明星体系中又名“宝光”，因“天对”之名不够典雅，故钦定改称“宝光”以与月神天德相区别。

且如阳贵以甲加子甲与巳合所以巳用子为贵人以乙加丑乙与庚合所以庚用丑为贵人以丙加寅丙与辛合所以辛用寅为贵人以丁加卯丁与壬合所以壬用卯为贵人辰为天罡贵人不临以戊加巳戊与癸合所以癸用巳为贵人午冲子原不数。

譬如推求阳贵人：以甲加在子位，甲与己五合〔底本多处己误作巳，下同〕，所以己干用子为阳贵人；以乙加在丑位，乙与庚合，所以庚干用丑为阳贵人；以丙加在寅位，丙与辛合，所以辛干用寅为阳贵人；以丁加在卯位，丁与壬合，所以壬干用卯为阳贵人；辰为天罡凶位、贵人不临，故越过辰而以戊加在巳位，戊与癸合，所以癸干用巳为阳贵人；午与子对冲，属于原冲之宫不数。

以巳加未巳与甲合所以甲用未为贵人以庚加申庚与乙合所以乙用申为贵人以辛加酉辛与丙合所以丙用酉为贵人戌为河魁贵人不临以壬加亥壬与丁合所以丁用亥为贵人子原宫不数，以癸加丑癸与戊合所以戊用丑为贵人此乃阳贵顺取也。

于是跨过午而以己加在未位，己与甲合，所以甲干用未为阳贵人；以庚加在申位，庚与乙合，所以乙干用申为阳贵人；以辛加在酉位，辛与丙合，所以丙干用酉为阳贵人；戌为河魁凶位、贵人不临，故越过戌而以壬加在亥位，壬与丁合，所以丁干用亥为阳贵人；子为起算原宫不再重数，故跨过子而以癸加在丑位，癸与戊合，所以戊干用丑为阳贵人；这就是阳贵人顺行取用的法则。

且如阴贵以甲加申甲与巳合所以巳用申为贵人以乙加未乙与庚合所以庚用未为贵人以丙加午丙与辛合所以辛用午为贵人以丁加巳丁与壬合所以壬用巳为贵人辰为天罡贵人不临以戊加卯戊与癸合所以癸用卯为贵人寅冲申原不数。

又如推求阴贵人：以甲加在申位，甲与己合，所以己干用申为阴贵人；以乙加在未位，乙与庚合，所以庚干用未为阴贵人；以丙加在午位，丙与辛合，所以辛干用午为阴贵人；以丁加在巳位，丁与壬合，所以壬干用巳为阴贵人；辰为天罡凶位、贵人不临，故越过辰而以戊加在卯位，戊与癸合，所以癸干用卯为阴贵人；寅与申对冲，属于原冲之宫不数。

以巳加丑巳与甲合所以甲用丑为贵人以庚加子庚与乙合所以乙用子为贵人以辛加亥辛与丙合所以丙用亥为贵人戌为河魁贵人不临以壬加酉壬与丁合所以丁用酉为贵人申原宫不数，以癸加未癸与戊合所以戊用未为贵人此乃阴贵逆取也。

于是跨过寅而以己加在丑位，己与甲合，所以甲干用丑为阴贵人；以庚加在子位，庚与乙合，所以乙干用子为阴贵人；以辛加在亥位，辛与丙合，所以丙干用亥为阴贵人；戌为河魁凶位、贵人不临，故越过戌而以壬加在酉位，壬与丁合，所以丁干用酉为阴贵人；申为起算原宫不再重数，故跨过申而以癸加在未位，癸与戊合，所以戊干用未为阴贵人；这就是阴贵人逆行取用的法则。

蠡海集曰天乙贵人当有阳贵阴贵之分，盖阳贵起于子而顺阴贵起于申而逆此神实得阴阳配合之和故能为吉庆可解凶厄也。

王逵《蠡海集》说：天乙贵人应当有阳贵人、阴贵人之分，阳贵人起于子而顺行，阴贵人起于申而逆行；此神真正得阴阳配合之中和，所以能带来吉庆、化解凶厄。

古云丑未为天乙贵人出入之门缘阳贵以甲起子循丑顺行至癸复归于丑阴贵以甲起申由未逆行至癸复归于未岂非丑未为贵人出入之门乎。

古诀云“丑未为天乙贵人出入之门”，是因为阳贵人以甲起于子，循丑顺行至癸又复归于丑；阴贵人以甲起于申，由未逆行至癸又复归于未，这岂不正是以丑、未为贵人出入之门吗！

曹震圭曰天乙者乃紫微垣左枢傍之一星万神之主掌也。一日二者阴阳分治内外之义也。辰戌为魁罡之位故贵人不临戊以配中央之位乃勾陈后宫之象故与甲同其起例以丑乃紫微后门之左阳界之辰也。未乃紫微南门之右阴界之辰也。

曹震圭说：天乙是紫微垣左枢旁的一颗尊星，乃统领万神的主宰；一干分昼夜二贵，体现了阴阳分治内外之义；辰戌为魁罡恶位，所以贵人不临；戊土配合中央之位，有勾陈后宫之象，所以与甲干同宫；其起例以丑为紫微垣后门之左、属阳界之辰，以未为紫微垣南门之右、属阴界之辰。

甲者十干之首故阳贵以甲加丑逆行甲得丑乙得子丙得亥丁得酉巳得申庚得未辛得午壬得巳癸得卯此昼日之贵也。阴贵以甲加未顺行甲得未乙得申丙得酉丁得亥巳得子庚得丑辛得寅壬得卯癸得巳此暮夜之贵也。

甲为十干之首，所以阳贵人以甲加丑逆行：甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，这是白昼所用的阳贵人；阴贵人以甲加未顺行：甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，这是暮夜所用的阴贵人。

戊以助甲成功故亦得丑未若六辛之独得寅午则自然所致更无疑矣。

戊干因辅助甲干成就功业，所以也与甲同得丑、未；至于六辛之干独得寅、午，更是顺逆自然排定，毫无疑义了。

通书云郭景纯以十干贵人为吉神之首至静而能制群动至尊而能镇飞浮以其为坤黄中通理乃贵人之德，是以阳贵人出于先天之坤而顺阴贵人出于后天之坤而逆天干之德未足为贵而干德之合气乃为贵也。

《通书》云：郭璞（郭景纯）把十干天乙贵人奉为众吉神之首，因为它至静而能制服群动、至尊而能镇压飞浮凶煞；贵人之所以尊贵，在于它禀受坤卦“黄中通理”之德，因此阳贵人出于先天坤位（正北子）而顺行，阴贵人出于后天坤位（西南申）而逆行；单靠十干本德尚不足以称贵，唯有“十干之德的五合之气”方才真正尊贵！

先天坤卦，在正北阳贵起于先天之坤故从子，起甲甲德在子，气合于己故己以子，为阳贵以次顺行乙德在丑，气合于庚丙德在寅，气合于辛丁德在卯，气合于壬辰，为天罗贵人不居故戊跨在巳，气合于癸午。

先天八卦坤居正北，阳贵人起于先天之坤，所以从子位起甲：甲德在子，甲与己合气，故己干以子为阳贵人；依次顺行，乙德在丑，乙与庚合气，故庚以丑为阳贵；丙德在寅，丙与辛合气，故辛以寅为阳贵；丁德在卯，丁与壬合气，故壬以卯为阳贵；辰为天罗，贵人不居，故戊跨过辰而居巳，戊与癸合气，故癸以巳为阳贵；午位又如何呢？

与先天坤位相对名曰天空贵人有独无对故阳贵人不入于午，己德在未，气合于甲庚德在申，气合于乙辛德在酉，气合于丙戌，为地网贵人不居故壬跨在亥，气合于丁子，坤位贵人不再居故癸跨在丑，气合于戊是为阳贵起例。

午与先天坤位（子）正相对冲，名叫“天空”，贵人独尊无对，所以阳贵人不入午位；于是己德在未，己与甲合气，故甲以未为阳贵；庚德在申，庚与乙合气，故乙以申为阳贵；辛德在酉，辛与丙合气，故丙以酉为阳贵；戌为地网，贵人不居，故壬跨过戌而居亥，壬与丁合气，故丁以亥为阳贵；子为先天坤位本宫，贵人不再重居，故癸跨过子而居丑，癸与戊合气，故戊以丑为阳贵；这便是阳贵人的起例本原。

申（庚合乙）酉（辛合丙）戌（地网）亥（壬合丁）

阳贵图式上列：申（庚德合乙贵）、酉（辛德合丙贵）、戌（地网不居）、亥（壬德合丁贵）。

未（巳合甲）、子（甲合己）。

阳贵图式中上列：未（己德合甲贵）、子（甲德合己贵）。

午（天空）、丑（乙合庚癸合戊）。

阳贵图式中下列：午（天空对冲不居）、丑（乙德合庚贵、癸德合戊贵）。

巳（戊合癸）辰（天罗）卯（丁合壬）寅（丙合辛）

阳贵图式下列：巳（戊德合癸贵）、辰（天罗不居）、卯（丁德合壬贵）、寅（丙德合辛贵）。

后天坤卦，在西南阴贵起于后天之坤故从申，起甲甲德在申，气合于己故己以申，为阴贵以次逆行乙德在未，气合于庚丙德在午，气合于辛丁德在巳，气合于壬辰，为天罗贵人不居故戊跨在卯，气合于癸寅。

后天八卦坤居西南，阴贵人起于后天之坤，所以从申位起甲：甲德在申，甲与己合气，故己干以申为阴贵人；依次逆行，乙德在未，乙与庚合气，故庚以未为阴贵；丙德在午，丙与辛合气，故辛以午为阴贵；丁德在巳，丁与壬合气，故壬以巳为阴贵；辰为天罗，贵人不居，故戊跨过辰而居卯，戊与癸合气，故癸以卯为阴贵；寅位又如何呢？

于后天坤位相对名曰天空贵人有独无对故阴贵人不入于寅，己德在丑，气合于甲庚德在子，气合于乙辛德在亥，气合于丙戌，为地网贵人不居故壬跨在酉，气合于丁申，坤位贵人不再居故癸跨在未，气合于戊是为阴贵起例。

寅与后天坤位（申）正相对冲，名叫“天空”，贵人独尊无对，所以阴贵人不入寅位〔底本误刻作不入于申，据上下文寅冲申实为不入于寅〕；于是己德在丑，己与甲合气，故甲以丑为阴贵；庚德在子，庚与乙合气，故乙以子为阴贵；辛德在亥，辛与丙合气，故丙以亥为阴贵；戌为地网，贵人不居，故壬跨过戌而居酉，壬与丁合气，故丁以酉为阴贵；申为后天坤位本宫，贵人不再重居，故癸跨过申而居未，癸与戊合气，故戊以未为阴贵；这便是阴贵人的起例本原。

申（甲合己）酉（壬合丁）戌（地网），亥（辛合丙）

阴贵图式上列：申（甲德合己贵）、酉（壬德合丁贵）、戌（地网不居）、亥（辛德合丙贵）。

未（乙合庚癸合戊）、子（庚合乙）。

阴贵图式中上列：未（乙德合庚贵、癸德合戊贵）、子（庚德合乙贵）。

午（丙合辛）、丑（巳合甲）。

阴贵图式中下列：午（丙德合辛贵）、丑（己德合甲贵）。

巳（丁合壬）辰（天罗），卯（戊合癸）寅（天空）

阴贵图式下列：巳（丁德合壬贵）、辰（天罗不居）、卯（戊德合癸贵）、寅（天空对冲不居）。

考原曰曹氏与通书二说各有意义但曹氏则以阳为阴以阴为阳，夫阳顺阴逆阳前阴后自然之理也。当以起未而顺者为阳起丑而逆者为阴方是，按贵人云者干德合方之神也。何以不用干德而用其合干德体也。合则其用也。合干之德其所用必大吉矣。

《星历考原》说：曹震圭与《通书》两种推法都各有意义，但曹震圭把阳贵当成阴贵、把阴贵当成阳贵；须知阳顺阴逆、阳前阴后是天地自然的常理，应当以甲起未（己起子）顺行者为阳贵、甲起丑（己起申）逆行者为阴贵方才正确。臣等谨按：所谓天乙贵人，乃是“十干之德的五合方位之神”！为什么不用十干本德而用其合神呢？因为干德是体，五合是用；能与天干之德相合，其发用必然大吉！

故以贵人名之合方之论考历书所载审矣。而曹震圭阴阳顺逆倒置者则世俗并如其说考其根原则以元女经有旦大吉夕小吉之文故也。然其理良不可通则亦未得以元女经有其文而可遽信也。

因此命名为天乙贵人，“干德合方”的定论在历代历书中已经考核得极其详审了；至于曹震圭把阴阳贵人顺逆颠倒，世俗术士也多盲从其说，追查其根源，是因为古本《玄女经》有“旦用大吉（丑）、夕用小吉（未）”的文字；然而这种倒置在义理上实在讲不通，绝不能因为《玄女经》有这句话就轻率信从。

且大小二字易以淆讹安知非浅学之人转以俗说改窜元女经遂传刻袭谬耶。至其昼夜之分则或以卯酉为限或以日出入为限今考其义自当以日出入为定也。

况且“大、小”二字极易传抄混淆，怎知不是后世浅学之徒反过来用俗说窜改了《玄女经》，以致刊刻承袭其谬呢！至于昼贵、夜贵的分界，有人主张以卯酉正时为界，有人主张以每日实际日出日入时刻为界；如今考订其义理，自然应当以每日日出、日入时刻为准。

神煞起例日随干官星曰天官贵人

《神煞起例》说：由日干推寻地支藏干中的正官星，叫做“天官贵人”。

按酉中有辛甲之官也。故甲日酉申中有庚乙之官也。故乙日申子中有癸丙之官也。故丙日子亥中有壬丁之官也。故丁日亥卯中有乙戊之官也。故戊日卯寅中有甲己之官也。故巳日寅午中有丁庚之官也。故庚日午巳中有丙辛之官也。

臣等谨按：酉中藏辛金，是甲木的正官，所以甲日天官贵人在酉；申中藏庚金，是乙木的正官，所以乙日天官贵人在申；子中藏癸水，是丙火的正官，所以丙日天官贵人在子；亥中藏壬水，是丁火的正官，所以丁日天官贵人在亥；卯中藏乙木，是戊土的正官，所以戊日天官贵人在卯；寅中藏甲木，是己土的正官，所以己日天官贵人在寅；午中藏丁火，是庚金的正官，所以庚日天官贵人在午；巳中藏丙火，是辛金的正官，所以辛日天官贵人在巳。

故辛日巳丑未中有己壬之官也。故壬日丑未辰戌中有戊癸之官也。故癸日辰戌不取五鼠遁者伏藏者为贵为官显露者为克为伐也。

丑、未中皆藏己土，是壬水的正官，所以壬日天官贵人在丑、未；辰、戌中皆藏戊土，是癸水的正官，所以癸日天官贵人在辰、戌；之所以不用五鼠遁透出的天干官星，是因为地支暗藏之官星含蓄尊贵，而天干显露之官星则主克伐攻战。

神煞起例日干生时干曰福星贵人

《神煞起例》说：日干生助时干之辰，叫做“福星贵人”。

按淮南子甲日寅时必为丙寅乙日丑时亥时必为丁丑丁亥丙日子时戌时必为戊子戊戌丁日酉时必为己酉戊日申时必为庚申己日未时必为辛未庚日午时必为壬午辛日巳时必为癸巳壬日辰时必为甲辰癸日卯时必为乙卯皆本日日干之食神子孙子孙为宝爻。

臣等谨按：《淮南子》及五鼠遁起时法中，甲日寅时必为丙寅，乙日丑时、亥时必为丁丑、丁亥，丙日子时、戌时必为戊子、戊戌，丁日酉时必为己酉，戊日申时必为庚申，己日未时必为辛未，庚日午时必为壬午，辛日巳时必为癸巳，壬日辰时必为甲辰，癸日卯时必为乙卯；这些时干全都是当日日干所生的“食神子孙”，子孙在卦爻中称为宝爻。

故曰福星贵人也。

因此命名为“福星贵人”。

甲己日艮方寅时乙庚日乾方戌时丙辛日坤方申时丁壬日离方午时戊癸日巽方辰时。

喜神的方位与时辰：甲己日在艮方、寅时，乙庚日在乾方、戌时，丙辛日在坤方、申时，丁壬日在离方、午时，戊癸日在巽方、辰时。

曹震圭曰大抵物之所喜者母见子也。假令甲己化土生金为子金之所居者丑也。丑近于艮丙辛化水生木为子木之所居者未也。未近于坤戊癸化火生土为子土居于辰近于巽也。乙庚化金生水为子水居于辰辰既有土故居于乾乾为亥子也。

曹震圭说：大凡万物所欣喜的，莫过于母得见子：譬如甲己化土，土生金为子，金所安居的墓库在丑，丑靠近东北艮卦；丙辛化水，水生木为子，木所安居的墓库在未，未靠近西南坤卦；戊癸化火，火生土为子，土居于辰，辰靠近东南巽卦；乙庚化金，金生水为子，水本居于辰，因辰已被土占，故改居西北乾卦，乾纳亥子水。

丁壬化木生火为子火旺于午离也。

丁壬化木，木生火为子，火帝旺于正南午位离卦。

考原曰物以相见为喜易传曰相见乎离离者南方之卦也。于五行为火于十干为丙喜神者见丙也。假令甲己之干用五虎元起丙寅寅为艮故在艮也。乙庚之干得丙戌戌为乾故在乾也。丙辛之干得丙申申为坤故在坤也。丁壬之干得丙午午为离故在离也。

《星历考原》说：万物以光明相见为喜，《周易·说卦传》说“相见乎离”，离是南方火卦，在五行为火，在十天干为丙；因此所谓喜神，就是五虎遁干“得见丙火”之位！譬如甲己之干用五虎遁元起丙寅，寅属艮宫，所以甲己喜神在艮方寅时；乙庚之干顺遁得丙戌，戌属乾宫，所以乙庚喜神在乾方戌时；丙辛之干顺遁得丙申，申属坤宫，所以丙辛喜神在坤方申时；丁壬之干顺遁得丙午，午属离宫，所以丁壬喜神在离方午时。

戊癸之干得丙辰辰为巽故在巽也。

戊癸之干顺遁得丙辰，辰属巽宫，所以戊癸喜神在巽方辰时。

按喜神之义考原得之其日之方与其时并取利用然亦须与其他神煞参论如甲己之日得丙寅时固为喜神时矣。而在申日则为日破又不得以其为喜神而用之也。馀仿此。

臣等谨按：喜神的本义，《星历考原》“五虎遁见丙火相见乎离”说得最确切；当日的喜神方位与喜神时辰可以一并取用，但也必须与其他神煞参合论断：譬如甲己日逢丙寅时，固然是喜神吉时，但若当天恰好是甲申日，寅时便是“日破”大凶，绝不可因为它是喜神时就贸然使用！其余各日皆仿照此例。

按神煞起例有八禄时本日之禄位也。定为吉时详年神例。

臣等谨按：《神煞起例》载有“八禄时”，其实就是当日日干的十干建禄时辰，定为吉时，其义已详见前卷年神十干禄条。

以本日地支为主而以时参之或为日之建或为日之破或为日之合或为日之害或为日之刑建合则吉而破刑害则凶也。其与年月相参亦必有此五者远大之事亦须参观近小之事则勿论也。

此外，以当日日支为主，拿时辰地支与之参校，分别构成日建、日破、日合、日害、日刑：凡逢日建、日合之辰则为吉，逢日破、日刑、日害之辰则为凶；日支与年支、月支互相参校，也同样存在这五种关系，举凡重大久远之事必须通盘参看，寻常细小之事则可以不论。

历例曰四大吉时月将在四孟用甲丙庚壬时月将在四仲用癸乙丁辛时月将在四季用艮巽坤乾时。

《历例》说：四大吉时，月将在寅申巳亥四孟时用甲、丙、庚、壬四时，月将在子午卯酉四仲时用癸、乙、丁、辛四时，月将在辰戌丑未四季时用艮、巽、坤、乾四时。

考原曰四煞者寅午戌火煞在丑亥卯未木煞在戌申子辰水煞在未巳酉丑金煞在辰，凡取四煞没时者以月将加时使四煞临乾坤艮巽之位为四煞没于四维正四七十四孟月用甲丙庚壬时，二五八十一四仲月用艮巽坤乾时，三六九十二四季月用癸乙丁辛时。

《星历考原》说：所谓四煞，是指寅午戌火局煞在丑，亥卯未木局煞在戌，申子辰水局煞在未，巳酉丑金局煞在辰；凡是取用“四煞没时”，都是将当月太阳月将加在所用时辰上，使辰、戌、丑、未四煞恰好落入乾、坤、艮、巽四维卦位，这就叫“四煞没于四维”；正、四、七、十这四个孟月（雨水、小满、处暑、小雪后）用甲、丙、庚、壬时；二、五、八、十一这四个仲月（春分、夏至、秋分、冬至后）用艮、巽、坤、乾时；三、六、九、十二这四个季月（谷雨、大暑、霜降、大寒后）用癸、乙、丁、辛时。

如正月，月将在亥则以亥加甲或加丙或加庚或加壬依二十四方位顺推之则辰戌丑未四煞皆临四维卦位是为四煞没时也。

譬如正月雨水后月将在亥，把亥加在甲时、丙时、庚时或壬时之上，依照罗盘二十四山方位顺推，辰、戌、丑、未四墓煞便全都落在乾、坤、艮、巽四维卦位之上，这就是“四煞没时”。

以四煞既没故，又曰四大吉时。

因为四煞已经隐没于四维，所以又名叫“四大吉时”。

按辰戌丑未谓之四煞者以其为五行之气所终尽也。若临长生之位则是生生不已循环无端故谓之四煞没时即壬课四墓覆生之说也。其以八干四卦言者则选择宗镜谓时之上四刻其说得之，盖选择取时之通例而非此四煞没时独与八干四卦相干涉也。

臣等谨按：辰、戌、丑、未之所以叫做四煞，是因为它们是四时五行之气终尽入墓之地；假若让四煞加临到寅、申、巳、亥四长生（即乾、坤、艮、巽四维）之位，便转化为生生不已、循环无端，所以称为“四煞没时”，这其实就是大六壬课法中“四墓覆生”的学说！至于它用八干、四维卦来标示时辰，《选择宗镜》解释说是指每个正时辰内的“上四刻（前半时辰）”，这个说法很正确——因为这是选择家采用二十四山分时体系的通例，并非唯独四煞没时才专门与八干、四卦发生关联。

俗又以此为神藏煞没时则因煞没二字而至讹谬，盖惟贵登天门则馀十一将皆居其所凶神受制吉神得位为名之曰神藏煞没若四煞没时甫将十二支加于地盘尚未论及于神将安得有神藏煞没之理选择家不参壬遁之过也。

世俗通书又把四煞没时混称为“神藏煞没时”，完全是因为看到“煞没”二字相近而致讹误！须知唯有“贵登天门时”，其余十一神将才各自安居本所、六凶神受制而六吉神得位，故专名曰“神藏煞没”；至于四煞没时，才刚刚把月将十二支加在地盘之上，根本还没有推算到十二天将，哪里谈得上什么“神藏煞没”呢？这都是选择家不参究大六壬与奇门遁甲所造成的过失！

其法以月将加用时昼用阳贵夜用阴贵以天乙贵人为主而螣蛇朱雀六合勾陈青龙天空白虎太常元武太阴天后随之故贵人临乾亥登天门则螣蛇临壬子而落水朱雀临癸丑而铩羽六合临艮寅而乘轩勾陈临甲卯而登陛青龙临乙辰。

“贵登天门时”的起法是：将当月太阳月将加在所用时辰之上，白昼用阳贵人、夜晚用阴贵人，以天乙贵人为主帅，螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后十一将依次随行；当月将加时使得天乙贵人恰好加临地盘西北“乾亥”宫，就叫做“贵登天门”！此时十二将顺行：螣蛇临壬子水宫而落水，朱雀临癸丑湿土而铩羽，六合临艮寅本位而乘轩，勾陈临甲卯木地受克而登陛，青龙临乙辰水库而游海！

而游海天空临巽巳而投匦白虎临丙午而烧身太常临丁未而登筵元武临坤申而折足太阴临庚酉而回宫天后临辛戌而入帷六吉将得地而六凶将敛威，故曰神藏煞没又为六神悉伏此择时之妙用也。

接着天空临巽巳火地受制而投匦，白虎临丙午烈火受克而烧身，太常临丁未本宫而登筵，玄武临坤申长生金地而折足，太阴临庚酉本位而回宫，天后临辛戌河魁而入帷：六位吉将全都得地乘旺，六位凶将全都受制敛威，所以叫做“神藏煞没”，又叫“六神悉伏”，这才是择时之法的至高妙用！

通书曰经云年之善不如月之善月之善不如日之善日之善不如时之善贵人登天门乃时之最善者也。

《通书》说：古经有云“年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如时之善”，而贵人登天门正是所有时辰中最善最吉的时辰！

又曰贵人己丑土六合乙卯木青龙甲寅木太常己未土太阴辛酉金天后壬子水为六吉将螣蛇丁巳火朱雀丙午火勾陈戊辰土天空戊戌土白虎庚申金元武癸亥水为六凶将。

又说：十二天将之中，天乙贵人（己丑土）、六合（乙卯木）、青龙（甲寅木）、太常（己未土）、太阴（辛酉金）、天后（壬子水）为六吉将；螣蛇（丁巳火）、朱雀（丙午火）、勾陈（戊辰土）、天空（戊戌土）、白虎（庚申金）、玄武（癸亥水）为六凶将。

按贵登天门为选时第一义其月将加时贵人阴阳顺逆皆六壬法也。日家未知壬遁之法故误以四煞没时为神藏煞没而贵登天门之说错杂于其间观者遂不可晓今为取而序之则知神藏者安于其居之义郭璞所谓藏神合朔宗镜所谓归垣入局是也。

臣等谨按：“贵登天门”是选择吉时的第一要义，它所用的月将加时、天乙贵人阴阳顺逆，全都是大六壬的正宗法则！后世择日家不通晓六壬与奇门之法，以致误把“四煞没时”当成“神藏煞没”，又把贵登天门的论述混杂在四煞没时条下，弄得读者莫名其妙；如今臣等将其梳理分列，便能清楚明白：所谓“神藏”，是六吉将各安其居的意思，即郭璞所说的“藏神合朔”、《选择宗镜》所说的“归垣入局”。

乾亥为天门贵人居之六合木而临艮寅青龙木而临乙辰太常土而临丁未太阴金而临庚酉天后水而临辛戌皆各得其位当旺受生，故曰神藏螣蛇朱雀火而临壬子癸丑勾陈天空土而临甲卯巽巳白虎金而临丙午元武水而临坤申皆不得其位受制潜伏。

西北乾亥为天门，天乙贵人居之；六合属木而临艮寅（木之临官），青龙属木而临乙辰（木之余气水库），太常属土而临丁未（太常本家），太阴属金而临庚酉（太阴本家），天后属水而临辛戌（水之冠带帷幕），六吉将全都各得其位、当旺受生，所以叫做“神藏”；反之，螣蛇、朱雀属火却临壬子、癸丑北方水湿之地，勾陈、天空属土却临甲卯、巽巳木风之地，白虎属金却临丙午烈火之地，玄武属水却临坤申土金之地，六凶将全都不得其位、受克潜伏！

故曰煞没然皆由贵登天门而得之故贵登天门即神藏煞没而非有二义也。

所以叫做“煞没”；然而“神藏”与“煞没”全都是由天乙贵人登临乾亥天门而同时造就的，因此“贵登天门”就是“神藏煞没”，绝非两个不同的名目！

煞没者隐而不现之义通书所谓六凶敛威六神悉伏是也。一日只有一时然贵分阴阳又卯酉辰戌时兼占昼夜故一日有两时者其或昼不得阳夜不得阴则又有一日不得一时者今既，按日起例于前而又于总括七百二十课贵登天门时为表于左。

所谓“煞没”，就是凶煞隐伏而不敢现形，即《通书》所说的“六凶敛威、六神悉伏”。原本一个日干在一天之内只有一个贵登天门时，但因为天乙贵人有阳贵、阴贵之分，而卯、酉、辰、戌等时辰随节气昼夜长短又往往兼跨昼夜，所以有一天之内得两个贵登天门时的，也有因为白昼遇不到阳贵登乾、夜晚遇不到阴贵登乾而导致一整天没有一个贵登天门时的；如今既在前面说明按日起例之法，更在下方总括十二月将乘六十甲子日共七百二十课的“贵登天门时”立成表：

雨水亥将

雨水后太阳躔娵訾，用亥将。

春分戌将

春分后太阳躔降娄，用戌将。

谷雨酉将

谷雨后太阳躔大梁，用酉将。

小满申将

小满后太阳躔实沈，用申将。

夏至未将

夏至后太阳躔鹑首，用未将。

大暑午将

大暑后太阳躔鹑火，用午将。

处暑巳将

处暑后太阳躔鹑尾，用巳将。

秋分辰将

秋分后太阳躔寿星，用辰将。

霜降卯将

霜降后太阳躔大火，用卯将。

小雪寅将

小雪后太阳躔析木，用寅将。

冬至丑将

冬至后太阳躔星纪，用丑将。

大寒子将

大寒后太阳躔元枵，用子将。

其法以日，干为主以贵人加乾亥，上视某月，将加某时，即某时，贵登天门如甲日，阳贵在未，加乾亥，上看旦时，雨水亥，将加甲卯，即雨水后甲日卯，时，阳贵登天门大寒子，将加乙辰，即大寒后甲日辰，时，阳贵登天门又如甲日，阴贵在丑。

查表与推步的方法是：以当日日干为主，把该日干的天乙贵人所临地支加在地盘西北“乾亥”宫上，再看当月太阳月将落在哪个地支时辰上，那个时辰就是“贵登天门时”！譬如甲日阳贵人在未，将天盘未加在地盘乾亥上，查白昼之時：雨水后用亥将，天盘亥正好落在甲卯时上，即雨水后甲日卯时为阳贵登天门；大寒后用子将，天盘子正好落在乙辰时上，即大寒后甲日辰时为阳贵登天门！又如甲日阴贵人在丑：

加乾亥，上看夕时，雨水亥，将加庚酉，即雨水后甲日酉，时，阴贵登天门大寒子，将加辛戌，即大寒后甲日戌，时，阴贵登天门馀仿此例至宗镜以壬时，为子，时，上四刻，则与双山法合而取义尤切如乾为天贵登天门取乾非取亥也。

将天盘丑加在地盘乾亥上，查夜晚之时：雨水后用亥将，天盘亥正好落在庚酉时上，即雨水后甲日酉时为阴贵登天门；大寒后用子将，天盘子正好落在辛戌时上，即大寒后甲日戌时为阴贵登天门；其余各日各将全都仿照此例。至于《选择宗镜》把“壬时”定为子时的上四刻（前半时辰），这与堪舆双山二十四山法相合，而且取义尤为切当：因为乾为天，贵登天门本是取“乾卦”而非单取“亥支”！

如雨水后甲日卯时以月将亥加甲卯则阳贵未加乾亥是阳贵登天门也。又如雨水后甲日酉时以月将亥加庚酉则阴贵丑加乾亥是阴贵登天门也。朱雀铩羽取癸非取丑也。天空投匦取巽非取巳也。元武折足取坤非取申也。天后入帷取辛非取戌也。

譬如雨水后甲日卯时，用月将亥加在甲卯之上，则阳贵人未正好加在乾亥之上，这就是阳贵登天门；又如雨水后甲日酉时，用月将亥加在庚酉之上，则阴贵人丑正好加在乾亥之上，这就是阴贵登天门；同理，朱雀铩羽本是取癸水而非单取丑土，天空投匦本是取巽卦而非单取巳火，玄武折足本是取坤土而非单取申金，天后入帷本是取辛金生水而非单取戌土！

后世失其义谓乾时为戌正二刻，至亥初二刻亥时为亥初二刻，至亥正二刻壬时为亥正二刻，至子初二刻子时为子初二刻，至子正二刻，以十二支占十二时之中四刻，而以前后各二刻，分隶前后干维似亦有理。

后世失传了双山同宫的古义，误以为乾时是戌正二刻至亥初二刻、亥时是亥初二刻至亥正二刻、壬时是亥正二刻至子初二刻、子时是子初二刻至子正二刻——把十二地支占满十二正时的中间四刻，而把每个时辰的前二刻、后二刻分属前后的八干四维；这种均分二十四时法表面看似有理。

然乾巽为天门地戸阴阳之界贵人顺逆所由分，若以乾为戌正二刻，则乾沦于阴贵罹于网而螣蛇以下诸神皆当逆转又乌睹所谓贵登天门神藏煞没者乎。

然而西北乾宫、东南巽宫乃是天门、地户，正是六壬天地盘阴阳分界、天乙贵人十二将顺行与逆行由以分判的界线！假若把乾时定在戌正二刻（尚在戌宫阴界之内），那么乾宫便沦入阴界、天乙贵人便落入天罗地网，螣蛇以下十一将全都应当改顺行为逆转，又哪里还看得到什么“贵登天门、神藏煞没”呢！

然双山以干维与支同宫故六壬用支亦谓神藏煞没则知二十四时之法由来旧矣。

唯有按照双山之法，八干四维与十二地支两两同宫（如壬子同宫、癸丑同宫、艮寅同宫、甲卯同宫、乙辰同宫、巽巳同宫、丙午同宫、丁未同宫、坤申同宫、庚酉同宫、辛戌同宫、乾亥同宫），所以大六壬直接用十二地支也能完美实现“神藏煞没”，由此可知双山二十四时之法由来已久了！

神煞起例五不遇时干克日干也。

《神煞起例》说：所谓五不遇时，是指时干克制日干的时辰。

按五不遇时以五鼠遁得本时所临之干克本日之干则为凶时而遁甲隐公歌注则又以本时克本日之支亦为五不遇今考其义不若神煞起例之善亦列图而辨之如左。

臣等谨按：五不遇时是用五鼠遁元求出本时辰所临的天干，若七煞克制当日日干（阳干克阳干、阴干克阴干，每隔六位故名五不遇）便定为凶时；然而《遁甲隐公歌》旧注却认为时支克制日支也叫五不遇；如今考订其义理，远不如《神煞起例》单取“时干克日干”纯粹妥善，特列图辨析如下。

遁甲隐公歌时克干兮五不遇此时名为辱损明举事遥遥终不定朝行暮败损精兵注曰时干克日干时支克日支名为损明凡事不用如甲乙日庚辛时亥子日辰戌时寅卯日申酉时之类并是。

《遁甲隐公歌》说：“时克干兮五不遇，此时名为辱损明；举事遥遥终不定，朝行暮败损精兵。”原注云：时干克日干、时支克日支，都名叫损明，凡事不可使用，譬如甲乙日逢庚辛时，亥子日逢辰戌时，寅卯日逢申酉时之类皆是。

按天干五行气纯地支五行气杂如寅中有火则遇土日有相生之理五行之性逢生即生而见克不克此天地之性也。故干克干斯纯而不杂然尚须论其所临之支是否与日干日支相生如其相生则又不为五不遇也。焉。得以土日寅卯时即为五不遇耶。

臣等谨按：十天干的五行之气纯粹专一，十二地支的五行之气则含藏驳杂；譬如寅木之中藏有丙火，遇到戊己土日反而有火生土的相生之理，而五行本性是“逢生即生、见克不克”，这是天地造化的常性！所以唯有天干克天干才纯粹不杂；即便如此，尚且还要审察该时辰的地支是否与日干、日支相生，假若地支相生有情，便又不能一概作五不遇凶时论！怎能把戊己土日逢寅卯时直接当成五不遇时呢！

金匮经曰乙者雷电始发之日戊己者北辰下位之日辛者万物决断之日壬者三光不照之日子午卯酉四仲之辰日月之门阴阳之界五干临此四辰其日不可出军嫁娶移徙筑室。

《金匮经》说：乙日是雷电始发之日，戊日、己日是北辰下位之日，辛日是万物决断之日，壬日是三光不照之日；子、午、卯、酉四仲之辰，是日月出入之门、阴阳交争之界；当乙、戊、己、辛、壬这五个天干加临子、午、卯、酉这四个地支之上，所成之日不可出军、嫁娶、移徙与筑室。

曹震圭曰卯酉为日月出入之门子午为阴阳交争之界乙为六合辛为太阴壬为元武己为六贼戊为勾陈故此五干加此四辰名曰丑又以五干四辰其共数九故以名之。

曹震圭说：卯酉是日月出入之门，子午是阴阳交争之界；在奇门与六壬中，乙为六合、辛为太阴、壬为玄武、己为六贼、戊为勾陈，所以这五干加临子午卯酉四仲辰便名叫“丑”；又因为五干与四辰相加共得九数，所以命名为“九丑”。

指掌赋曰乙戊己辛壬同四仲名曰九丑天地归殃注凡戊子戊午壬子壬午乙卯己卯辛卯乙酉己酉辛酉日而大吉又临日辰子午卯酉上者为真九丑卦也。

《指掌赋》说：“乙戊己辛壬同四仲，名曰九丑，天地归殃。”原注云：凡逢戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉这十个干支日，而且月将加时又使得“大吉（丑）”加临在当日日辰（子、午、卯、酉）之上的，才构成真正的“九丑卦”！

盖乙是雷电始动之日震而不安戊己是诸神下位之日又戊己为坤诸神清虚之气合德于乾转入坤维曰下位是也。

原注解释说：因为乙是雷电始动之日、震动不安，戊己是诸神下位之日——戊己属坤土，诸神清虚之气合德于西北乾天，转入西南坤维便称为下位。

壬是三光不照之位壬禄在亥六阴俱足日月之光至此损照辛是西方杀物之位如何又居在四仲极阴位上大吉是十二宫神之主为贵人之本家所以为星纪言诸星朝会于斗也。今又临四仲极阴之位是为九丑九阳数九丑言阳之丑也。

壬是日月星三光不照之位，因为壬建禄在亥，十月亥位六阴俱足，日月之光到此减损难照；辛是西方肃杀万物之位，怎可又居于四仲极阴之位上？至于“大吉（丑）”乃是十二宫神之主、天乙贵人之本家，在十二次中名为“星纪”，意思是周天诸星皆朝会于斗牛星纪；如今大吉丑却加临在四仲极阴的日支之上，所以构成“九丑”——九为阳数，九丑就是阳气受污之丑！

按辰戌为天罗地网子午卯酉为四败丑为星纪惟此十日支既为四败而星纪又落于支上则干又必遭罗网矣。否则其干本属罗网且罗网又必临四败，是以谓之天地归殃若丑不临支则皆不然自不得为九丑也。

臣等谨按：辰、戌为天罗地网，子、午、卯、酉为四败沐浴之地，丑为星纪大吉；唯独在戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉这十天，日支本身既是子午卯酉四败之地，一旦天盘星纪（丑）又加临到日支（子午卯酉）之上，那么日干寄宫在天盘上就必然同时落入辰、戌天罗地网之中；或者日干寄宫原本就居于辰戌罗网，当天盘丑临四败时，罗网又必然加临四败之地，正因干支两头皆陷罗网与四败，所以才叫“天地归殃”！假若天盘大吉（丑）没有加临在日支之上，就不会出现这种干支同陷的凶局，自然不能算作九丑时！

乙戊己辛壬合子午卯酉为九，故曰九丑曹震圭之说得之必大吉临日辰乃为九丑指掌赋注得之若其九丑之义则皆支离牵强无足取也。

乙、戊、己、辛、壬五干合子、午、卯、酉四支共为九数，故名“九丑”，这一点曹震圭说对了；而必须天盘大吉（丑）加临日支才算真九丑时，这一点《指掌赋》原注说对了；至于他们各自编造的那些雷电、下位、三光不照等解释，全都支离牵强、不足采信！

十二月将每日各得一时合计七百二十日内有一百二十时为九丑馀并非是如图内一层为月将外一层为所得之时，假如内一层为子则是大寒立春也。戊子日则丑时为九丑戊午日则未时为九丑馀仿此。

按十二月将推算，上述十个九丑日在每个月将下各自只有一个时辰会使天盘丑临日支，因此六十甲子日乘十二月将共七百二十日中，只有一百二十个时辰是真正的“九丑时”，其余时辰全都不是！如所附圆图，内一层为当月太阳月将，外一层为所得的九丑时辰：譬如内一层月将在子（大寒、立春后），那么戊子日唯有丑时（子将加丑则丑临子支）为九丑时，戊午日唯有未时（子将加未则丑临午支）为九丑时，其余皆仿照此例。

历例曰旬中空亡者甲子旬戌亥时甲戌旬申酉时甲申旬午未时甲午旬辰巳时甲辰旬寅卯时甲寅旬子丑时。

《历例》说：所谓旬中空亡，甲子旬在戌、亥时，甲戌旬在申、酉时，甲申旬在午、未时，甲午旬在辰、巳时，甲辰旬在寅、卯时，甲寅旬在子、丑时。

考原曰十日为旬以十干配十二支自甲至癸而止馀二辰天干不及故为空亡，如甲子至癸酉不及戌亥故甲子旬以戌亥为空馀仿此。

《星历考原》说：十日为一旬，用十天干顺配十二地支，从甲顺配至癸共十位而止，余下两个地支没有天干配到，所以叫做“空亡”：譬如甲子顺数至癸酉，配不到戌、亥二支，所以甲子旬以戌、亥为空亡，其余五旬仿此。

按刘歆七略有风后孤虚二十卷今其书亡矣。古人以旬空为虚其对为孤，如甲子旬中无戌亥则戌亥为虚辰巳即为孤也。兵法曰背孤击虚一女可敌十，夫，又，按旬中空亡云者就一旬之内十干不及之二支而言也。空亡固不利矣。

臣等谨按：刘歆《七略》著录有《风后孤虚》二十卷，如今其书已经亡佚；古人把旬空之支称为“虚”，把虚位的对冲之支称为“孤”，譬如甲子旬中没有戌、亥，则戌亥为虚，对冲的辰巳即为孤；古兵法说“背孤击虚，一女可敌十夫”。又按：所谓旬中空亡，原本只是就一旬十日之内十天干配不到的那两个地支而言；遇空亡固然有所不利。

然犹有火空则发金空则鸣之义随五行之性与所遇之事以为断未可尽以为凶况又从空亡而论日禄如甲辰旬内寅卯之类谓之禄陷空亡而又以甲辰乙巳本日之寅卯二时谓之十恶大败无禄时益属无谓，夫甲辰日寅时乙巳日卯时即已得本日之禄矣。

然而五行还有“火空则发、金空则鸣”的妙理，应当随五行本性与所办之事的具体性质来决断，未可一概定为凶时！更有甚者，世俗术士竟从旬空里去套算日干的建禄，譬如甲辰旬内寅、卯空亡，便称之为“禄陷空亡”，甚至把甲辰日寅时、乙巳日卯时叫做“十恶大败无禄时”，更是荒谬无稽到了极点！须知甲辰日逢寅时、乙巳日逢卯时，明明已经得到了当日日干的真建禄！

而以其为旬空也。而谓之无禄岂非骑驴觅驴之诮耶。若甲辰本旬内寅卯时而本日为丙丁则尤为他人之无禄何与于己而亦谓为禄陷空亡而忌之岂不谬哉。

却仅仅因为寅、卯是甲辰旬的旬空，就硬说它是“无禄”，这岂不是落入禅宗“骑着毛驴找毛驴”的笑柄吗！至于在甲辰旬内的丙日、丁日遇到寅、卯时，那更是别人（甲、乙）的建禄空亡，与丙丁日干有什么相干？竟然也叫做“禄陷空亡”而加以避忌，岂不是荒谬透顶吗！

历例曰截路空亡者甲己日申酉时乙庚日午未时丙辛日辰巳时丁壬日寅卯时戊癸日子丑戌亥时。

《历例》说：所谓截路空亡，甲己日在申、酉时，乙庚日在午、未时，丙辛日在辰、巳时，丁壬日在寅、卯时，戊癸日在子、丑、戌、亥时。

考原曰截路空亡遇壬癸也。行路而遇水则不可行也。如甲己日以五鼠遁起甲子顺历之得壬申癸酉故甲己日以申酉为截路空亡也。馀仿此。

《星历考原》说：截路空亡就是五鼠遁时干遇到了壬、癸水！好比人在旅途行路，忽然遇到大水拦阻便不可前行；譬如甲日、己日用五鼠遁从甲子起顺数，到申时、酉时恰好遁得壬申、癸酉，所以甲己日以申时、酉时为截路空亡，其余各日仿此。

按截路空亡之义谓十干至此而极其下二支即是旬空便如下临无地，故曰截路空亡也。

臣等谨按：截路空亡的另一层本义，是指五鼠遁的十天干数到壬、癸已经到了尽头，紧接着底下的两个地支马上就是本时辰一旬的“旬空”，好比人走路走到悬崖尽头、脚下再无实地，所以叫做“截路空亡”！

其说载于神煞起例以五鼠遁取日干遁支得甲乙则无吉无凶得丙丁则为喜神得戊己则为五鬼得庚辛则为金神得壬癸则为截路空亡通书惟取截路空亡一种今推其义，盖由奇门最重丙丁故忌壬癸克之也。若以行路遇水为截则方之舟之可矣。何截之有。

这个说法载于《神煞起例》：用五鼠遁按日干推求时干，凡遁得甲、乙木时则无吉无凶，遁得丙、丁火时则为喜神，遁得戊、己土时则为五鬼，遁得庚、辛金时则为金神，遁得壬、癸水时则为截路空亡；后世通书唯独保留了“截路空亡”这一种；如今推究其本义，大概是因为奇门遁甲最看重丙奇、丁奇，最忌讳壬水、癸水克灭丙丁火的缘故！假若真像俗说那样因为“行路遇水”就叫截路，那么《诗经》早已说过“方之舟之（编木为筏、乘舟渡水）”便可通行，又有什么能截断道路的呢！