卷六 义例四：月建三合与诸月凶神
考辨月建三合、临日、驿马天后、三煞天火、月害大时、要安九神、阴阳二德、地囊土符及归忌往亡、四离四绝、月忌等月神源流。
三合
临日
驿马（天后）
劫煞
灾煞（天火）
月煞（月虚）
月刑
月害
大时（大败、咸池）
游祸
天吏（致死）
六合（无翘）
兵吉
五富
天仓
天贼
要安
玉宇
金堂
敬安
普护
福生
圣心
益后
续世（血忌）
九神总论
阳德
阴德
天马
兵禁
地囊
土符
大煞
归忌
往亡
气往亡
上朔
反支
四离、四绝。
月忌日
曽门经曰三合者异位而同气也。寅午戌火之三合巳酉丑金之三合申子辰水之三合亥卯未木之三合其日宜结会亲姻和合交易修营起土立木上梁。
历例曰正月在午戌二月在未亥三月在子申四月在丑酉五月在寅戌六月在卯亥七月在子辰八月在丑巳九月在寅午十月在卯未十一月在辰申十二月在丑巳。
考原曰三合者各与其月建会成三合局也。
按子午为冲子未为害冲重于害也。寅卯为类寅午戌为合合必轻于类矣。而不然者何也。天之圆积气也。地之方积形也。
人者圆首方趾上圆下方而为三角实天地之心，是故方圆之数必以三角为用以明天为大圆地为大方必由人之三角而神以著，然则辰之三合固天地之道所由及于人之端欤。
三方既立五行以之终以之始四序以之生以之成一生二二生三三生万物理之自然至粗而至精至近而至远至微而至钜至庸而至神其唯三合之义欤。
枢要历曰临日者上临下之义也。其日忌临民诉讼。
历例曰临日者正月午二月亥三月申四月丑五月戌六月卯七月子八月巳九月寅十月未十一月辰十二月酉。
曹震圭曰临者上临于下也。是阳建之使臣奉上命以授百官者也。建阳之月在三合前辰是临于文官官符也。建阴之月在三合后辰是临于武职白虎也。
按三合前辰为定日三合后辰为成日定成三合固吉阳顺而前阴逆而后是为阴阳得位其义尤吉即配年方而论定日为官符建前第四辰也。成日为白虎建后第四辰也。官符为文白虎为武阴后而阳前左文而右武也。
阳月前左取官符阴月后右取白虎别名之为临日，盖阴阳不得其位则官符白虎皆为害于人阴阳各得其位则官符白虎皆为人除害者也。是宜为临民受讼之吉占乃枢要历以为忌者，盖误也。
翻译点开
三合
三合。
临日
临日。
驿马（天后）
驿马（附天后）。
劫煞
劫煞。
灾煞（天火）
灾煞（附天火）。
月煞（月虚）
月煞（附月虚）。
月刑
月刑。
月害
月害。
大时（大败、咸池）
大时（附大败、咸池）。
游祸
游祸。
天吏（致死）
天吏（附致死）。
六合（无翘）
六合（附无翘）。
兵吉
兵吉。
五富
五富。
天仓
天仓。
天贼
天贼。
要安
要安。
玉宇
玉宇。
金堂
金堂。
敬安
敬安。
普护
普护。
福生
福生。
圣心
圣心。
益后
益后。
续世（血忌）
续世（附血忌）。
九神总论
九神总论。
阳德
阳德。
阴德
阴德。
天马
天马。
兵禁
兵禁。
地囊
地囊。
土符
土符。
大煞
大煞。
归忌
归忌。
往亡
往亡。
气往亡
气往亡。
上朔
上朔。
反支
反支。
四离、四绝。
四离、四绝。
月忌日
月忌日。
曽门经曰三合者异位而同气也。寅午戌火之三合巳酉丑金之三合申子辰水之三合亥卯未木之三合其日宜结会亲姻和合交易修营起土立木上梁。
《曾门经》说：所谓三合，是指地支虽居不同方位却同属一气；寅午戌为火局三合，巳酉丑为金局三合，申子辰为水局三合，亥卯未为木局三合，逢此日适宜缔结婚姻、和合交易、修造营建、动土立木与上梁。
历例曰正月在午戌二月在未亥三月在子申四月在丑酉五月在寅戌六月在卯亥七月在子辰八月在丑巳九月在寅午十月在卯未十一月在辰申十二月在丑巳。
《历例》说：三合日，正月在午日、戌日，二月在未日、亥日，三月在子日、申日，四月在丑日、酉日，五月在寅日、戌日，六月在卯日、亥日，七月在子日、辰日，八月在丑日、巳日，九月在寅日、午日，十月在卯日、未日，十一月在辰日、申日，十二月在丑日、巳日。
考原曰三合者各与其月建会成三合局也。
《星历考原》说：所谓月之三合，是指该日地支各自与当月月建会合成三合局。
按子午为冲子未为害冲重于害也。寅卯为类寅午戌为合合必轻于类矣。而不然者何也。天之圆积气也。地之方积形也。
臣等谨按：子午为六冲、子未为六害，六冲的凶力重于六害；寅卯同属东方木类，寅午戌则为火局三合，照理异方相合似应轻于同方同类，然而事实并非如此，这是为什么呢？因为天体浑圆是积聚阳气而成，大地广方是积聚阴形而成。
人者圆首方趾上圆下方而为三角实天地之心，是故方圆之数必以三角为用以明天为大圆地为大方必由人之三角而神以著，然则辰之三合固天地之道所由及于人之端欤。
唯独人头圆足方、上圆下方，在天地间构成三角中枢，实为天地之心；所以方圆度数必须借三角形来起用，以彰明天为大圆、地为大方，必须经由人道之三角而使神理显明，既然如此，十二辰的三合不正是天地之道推及于人事的发端吗！
三方既立五行以之终以之始四序以之生以之成一生二二生三三生万物理之自然至粗而至精至近而至远至微而至钜至庸而至神其唯三合之义欤。
三方既已确立，五行便由此终始循环，四时次序便由此生发成就；道生一、一生二、二生三、三生万物，这正是自然之理，从最粗浅到最精微，从最切近到最深远，从最细小到最宏大，从最寻常到最神妙，大概就在于三合之义吧！
枢要历曰临日者上临下之义也。其日忌临民诉讼。
《枢要历》说：所谓临日，是上位临莅下位之义；逢此日忌临民听政与受理词讼。
历例曰临日者正月午二月亥三月申四月丑五月戌六月卯七月子八月巳九月寅十月未十一月辰十二月酉。
《历例》说：临日，正月在午，二月在亥，三月在申，四月在丑，五月在戌，六月在卯，七月在子，八月在巳，九月在寅，十月在未，十一月在辰，十二月在酉。
曹震圭曰临者上临于下也。是阳建之使臣奉上命以授百官者也。建阳之月在三合前辰是临于文官官符也。建阴之月在三合后辰是临于武职白虎也。
曹震圭说：临是上临于下，如同阳建派出的使臣奉君上之命授职百官；阳建之月取三合局前一位地支，代表临莅文官官符；阴建之月取三合局后一位地支，代表临莅武职白虎。
按三合前辰为定日三合后辰为成日定成三合固吉阳顺而前阴逆而后是为阴阳得位其义尤吉即配年方而论定日为官符建前第四辰也。成日为白虎建后第四辰也。官符为文白虎为武阴后而阳前左文而右武也。
臣等谨按：月建三合局的前一辰为定日，后一辰为成日，定日、成日原本就是三合吉辰；阳月顺行向前取定日，阴月逆行向后取成日，这叫阴阳各得其位，其义理尤为吉利；即便配合太岁年方来论，定日相当于建前第四辰的官符，成日相当于建后第四辰的白虎，官符属文、白虎属武，正合阴居后而阳居前、左崇文而右尚武之制。
阳月前左取官符阴月后右取白虎别名之为临日，盖阴阳不得其位则官符白虎皆为害于人阴阳各得其位则官符白虎皆为人除害者也。是宜为临民受讼之吉占乃枢要历以为忌者，盖误也。
阳月居前居左而取官符，阴月居后居右而取白虎，另立一名叫做临日；因为阴阳若不得其位，官符、白虎都会害人，阴阳若各得其位，官符、白虎反而都能为人除害；因此临日理当作为临民受讼的吉占，《枢要历》却反以为忌，实在是大错特错。
大意与图解点开
🔎 大意：备列卷六所载四十项月神名目，阐明月建三合“天圆地方、人居三角”之理，并辨正临日实为阳前定日、阴后成日之吉神。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 三合 | sān hé | 生旺墓三方地支会局同气 |
| 临日 | lín rì | 阳月三合前辰阴月后辰 |
| 官符 | guān fú | 建前四辰，对应建除定日 |
| 方趾 | fāng zhǐ | 足方象地，与圆首象天相对 |
| 受讼 | shòu sòng | 官员升堂听审百姓词讼 |
🧭 图解与讲解
本卷为《钦定协纪辨方书·义例四》，专论以“月建三合”为枢纽推演而出的四十余种月令吉凶神煞。开篇先列全卷四十条神煞总目，随后首论“三合”大义。为什么寅卯辰同居东方反不如寅午戌异方三合之力深厚？馆臣从《周髀》与理学象数高度给出解答（见图一）：天圆积气，地方积形，唯有人“圆首方趾”，以三角形居中参赞天地；圆与方的几何测算皆须借三角形方能起用，十二地支每隔四位结成等边三角的三合局，正是“一生二、二生三、三生万物”的天地人三才交会之端。
〔图〕三合三角生成与临日阴阳顺逆推演链
| 月建类别 | 所含月份 | 三合两翼日辰 | 临日所取之辰 | 建除与年神对应 |
|---|---|---|---|---|
| 阳建之月（六阳月） | 正月寅、五月午、九月戌（火局） | 午戌、寅戌、寅午 | 正月午、五月戌、九月寅 | 皆取月建顺数前四辰（定日 / 官符） |
| 阳建之月（六阳月） | 三月辰、七月申、十一月子（水局） | 申子、子辰、申辰 | 三月申、七月子、十一月辰 | 皆取月建顺数前四辰（定日 / 官符） |
| 阴建之月（六阴月） | 二月卯、六月未、十月亥（木局） | 亥未、亥卯、卯未 | 二月亥、六月卯、十月未 | 皆取月建逆数后四辰（成日 / 白虎） |
| 阴建之月（六阴月） | 四月巳、八月酉、十二月丑（金局） | 酉丑、巳丑、巳酉 | 四月丑、八月巳、十二月酉 | 皆取月建逆数后四辰（成日 / 白虎） |
在三合局基础上，除去当月月建本支，其余两支即为每月的“三合日”（即建除十二神中的定日与成日）。紧接着词臣考辨了“临日”的源流（见表一）：凡正、三、五、七、九、十一这六个阳建之月，顺行取月建前四辰（定日，对应岁神官符）；凡二、四、六、八、十、十二这六个阴建之月，逆行取月建后四辰（成日，对应岁神白虎）。
旧《枢要历》因见官符、白虎之名，便妄断临日“忌临民诉讼”。馆臣痛加驳正：定、成二日本属三合吉神，阳月居前居左取文官官符，阴月居后居右取武职白虎，恰是“阴阳各得其位”；阴阳失位则官符、白虎为害，阴阳得位则官符、白虎皆为人除害，故临日不仅不忌临民听讼，反而是官府莅政断狱的上吉之辰。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 三合 | sān hé | 生旺墓三方地支会局同气 |
| 临日 | lín rì | 阳月三合前辰阴月后辰 |
| 官符 | guān fú | 建前四辰，对应建除定日 |
| 方趾 | fāng zhǐ | 足方象地，与圆首象天相对 |
| 受讼 | shòu sòng | 官员升堂听审百姓词讼 |
🧭 图解与讲解
本卷为《钦定协纪辨方书·义例四》，专论以“月建三合”为枢纽推演而出的四十余种月令吉凶神煞。开篇先列全卷四十条神煞总目，随后首论“三合”大义。为什么寅卯辰同居东方反不如寅午戌异方三合之力深厚？馆臣从《周髀》与理学象数高度给出解答（见图一）：天圆积气，地方积形，唯有人“圆首方趾”，以三角形居中参赞天地；圆与方的几何测算皆须借三角形方能起用，十二地支每隔四位结成等边三角的三合局，正是“一生二、二生三、三生万物”的天地人三才交会之端。
| 月建类别 | 所含月份 | 三合两翼日辰 | 临日所取之辰 | 建除与年神对应 |
|---|---|---|---|---|
| 阳建之月（六阳月） | 正月寅、五月午、九月戌（火局） | 午戌、寅戌、寅午 | 正月午、五月戌、九月寅 | 皆取月建顺数前四辰（定日 / 官符） |
| 阳建之月（六阳月） | 三月辰、七月申、十一月子（水局） | 申子、子辰、申辰 | 三月申、七月子、十一月辰 | 皆取月建顺数前四辰（定日 / 官符） |
| 阴建之月（六阴月） | 二月卯、六月未、十月亥（木局） | 亥未、亥卯、卯未 | 二月亥、六月卯、十月未 | 皆取月建逆数后四辰（成日 / 白虎） |
| 阴建之月（六阴月） | 四月巳、八月酉、十二月丑（金局） | 酉丑、巳丑、巳酉 | 四月丑、八月巳、十二月酉 | 皆取月建逆数后四辰（成日 / 白虎） |
在三合局基础上，除去当月月建本支，其余两支即为每月的“三合日”（即建除十二神中的定日与成日）。紧接着词臣考辨了“临日”的源流（见表一）：凡正、三、五、七、九、十一这六个阳建之月，顺行取月建前四辰（定日，对应岁神官符）；凡二、四、六、八、十、十二这六个阴建之月，逆行取月建后四辰（成日，对应岁神白虎）。
旧《枢要历》因见官符、白虎之名，便妄断临日“忌临民诉讼”。馆臣痛加驳正：定、成二日本属三合吉神，阳月居前居左取文官官符，阴月居后居右取武职白虎，恰是“阴阳各得其位”；阴阳失位则官符、白虎为害，阴阳得位则官符、白虎皆为人除害，故临日不仅不忌临民听讼，反而是官府莅政断狱的上吉之辰。
神枢经曰驿马者驿骑也。其日宜封赠官爵诏命公卿远行赴任移徙迁居。
李鼎祚曰驿马者正月起申逆行四孟
总要历曰天后者月中福神也。其日宜求医疗病祈福礼神。
历例曰天后与驿马同位
储泳祛疑说曰今世之所谓驿马者先天三合数也。先天寅七午九而戌五合数二十有一故自子顺至申凡二十有一而为火局之驿马亥卯未之数四六八合为十八故自子顺至巳凡十八而为木局之驿马木火阳局也。从子一阳顺行金水阴局也。
从午一阴顺行故申子辰之数七九五合二十有一自午顺至寅凡二十有一而为水局之驿马巳酉丑之数四六八合为十八自午顺至亥凡十有八而为金局之驿马此驿马之法所由起也。
曹震圭曰驿马者五行将病得见妻子似人值困途逢妻子者也。假令寅午戌火也。病于申中有庚为妻戊为子故以申为马申子辰水也。病于寅中有丙为妻甲为子亥卯未木也。病于巳中有戊为妻丙为子巳酉丑金也。病于亥中有甲为妻壬为子也。
洞源经曰既病见子驿马到来，又曰天后者驿马也。五行受病得见妻子反有救助天后主生育万物为万物之母故以名之，按寅为功曹申为传送亥为天门巳为地户皆道路之象也。三合在寅午戌则对寅之申有驿马之象焉。
三合在巳酉丑则对巳之亥有驿马之象焉。又驿马者不安其居之谓也。数穷则变寅午戌之数尽而恰遇，夫申则火将变而之乎水矣。火生于木木绝于申而申又生水以生木是火以变而不穷也。巳酉丑之数尽而恰遇，夫亥则金将变而之乎木矣。
金生于火土火土绝于亥而亥又生木以生火是金以变而不穷也。申子辰亥卯未仿此易称乘马班如用拯马壮皆以舍旧图新改过迁善为义故驿马，又曰天后亦绝处逢生之意也。
若洞源经所谓既病见子驿马到来者则以申为火病巳为木病以见驿马即是三合病乡聊以识之耳。犹三煞为太岁三合绝胎养之类恰遇其方即用以为记而非于病绝胎养有所取义也。于此穿凿附会则失之远矣。
曹震圭以三煞为绝胎养则绝胎养皆属幽阴之地犹若可通至以驿马为五行将病得见妻子则妄谬已甚矣。又，按驿马有从年支取者有从日支取者其义例皆与月同故不重列。
神枢经曰劫煞者劫害之辰也。其日忌临官视事纳礼成亲战伐行军出入兴贩。
李鼎祚曰正月起亥逆行四孟
按月劫煞义与岁劫煞同
按月灾煞义与岁灾煞同，又，按神煞起例亦有伏兵大祸五兵神煞与岁同例而历家不特无伏兵大祸二神并无灾煞其为阙遗固不待言但月主一月之事不必一一与岁同例其伏兵大祸可以弗论，至于三煞断难阙一自当依起例补足，又。
按天狱正月起子顺行四仲曹震圭以为天狱即是灾煞应逆行四仲而今顺行者流传之误也。
其说是今从之。
天狱、天火。
神枢经曰天狱者月中禁神也。其日忌献封章兴词讼赴任征讨。
玉帐经曰天火者月中凶神也。其日忌苫，盖筑垒垣墙振旅兴师会亲娶妇。
历例曰天火者正月在子顺行四仲
按天狱与天火向为正月起子顺行四仲曹震圭以为天狱即是月灾煞以逆行四仲为是而天火仍顺行四仲其说曰寅午戌月在子，盖子中藏阳气之火其势最弱待寅午戌月火势兴旺以显其光故子中有霹雳火也。是水中之火见之于天也。
亥卯未月在卯，盖卯中有伏焰之火也。火气既生于寅至卯而木旺反蔽其焰而成炭又待亥卯未月木再生之故卯内有炉中火也。申子辰月在午，盖午中有正旺之火其势最大物莫敢侵其光反暗待申子辰月水势将兴反制其光上下俱明故午中有天上火也。
巳酉丑月在酉谓酉中有长生丁火如硫黄煤炭之类故待巳酉丑月金石之气而再发旺也。故酉中有山下之火也。
且子中之阳火卯中之木火午中之旺火酉中长生丁火莫非天道自然故以名之观曹震圭之论亦为近似但古人立义命名纯一不二使其宛转推移兼收并举纳甲不得入于纳音河洛不得入于壬遁则无往而不可立说矣。
寅午戌火既取子水申子辰水既取午火则亥卯未木必不取卯木而取酉金巳酉丑金必不取酉金而取卯木可断也。子水何以有火曰子中之火乃真火于人身验之命门为真火于海验之无月之夜一海皆火，盖坎中一画是为纯阳故寅午戌之火局根于子也。
出乎震则为龙为雷而人乃见水中之火焉。不知其不见者乃子水之天火也。知乎此则申子辰水之以午为天火一而非二取左手以例右手可矣。若，夫木中有火钻燧得之石为金母击火出之金中有火摩轧亦生人所见也。
其不见者则为木之天火云木老则腐而火发焉。即钻木出火亦木败而出火以自焚也。木败于金，然则金者木之天火也。金老则生水矣。若，夫金之火金之少也。石者未成之金也。少于金则火居焉。土者又未成之石也。
又少于石则火更散布漫衍于其中而草木生之又为火之母焉。然则木者金之天火无疑矣。水火之中冬夏至也。短长各极而天火转为一体金木之中春秋分也。短长齐等而天火转居两端此以见天地之道其相反者实一而神也。其相似者实两而化也。
是故天火亦应逆行四仲又天狱即灾煞今用灾煞天狱应删。
广圣历曰月杀者月内之杀神也。其日忌停宾客兴穿掘营种植纳群畜。
历例曰月煞者正月起丑逆行四季
枢要历曰月虚者月内虚耗之神也。其日忌开仓库出财物结婚出行。
历例曰月虚者正月起丑逆行四季，按在岁为岁煞在月为月煞无二义也。图说已见岁神唯又谓月虚者，盖亦以月建三合旺气之对则必虚耗犹破日之又名大耗也。
按月刑之义与岁刑同详见岁刑条下
神枢经曰月害者阳建所害之辰也。所值之日忌攻城野战牧养群畜结会亲姻请医巫纳奴婢。
历例曰正月起巳逆行十二辰
曹震圭曰月害者月中六害也。假令卯辰相害者卯以乙旺之木害辰墓之土辰以墓土却害卯中癸水也。寅巳相害者谓寅以旺甲害巳中戊土而巳以生庚害寅中旺甲也。丑午相害者丑以癸水害午中丁火午以己土害丑中癸水也。
子未相害者子以所生之辛金害未中墓木未以旺土害子中旺水也。申亥相害者亥以生木害申中生土申以旺金害亥中生木又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者戌以墓火害酉之旺金酉以所生丁火害戌中辛金也。
考原曰六害者不和也。凡事莫不喜合而忌冲正月建寅与亥合而巳冲之故寅与巳害二月建卯与戌合而辰冲之故卯与辰害，盖月建者众神之首冲其所合，是以害也。
按六害之义考原得之震圭非也。年日六害皆同月害取义故不重列。
翻译点开
神枢经曰驿马者驿骑也。其日宜封赠官爵诏命公卿远行赴任移徙迁居。
《神枢经》说：所谓驿马，就是传递诏命的驿骑；逢此日适宜封赠官爵、诏命公卿、远行赴任与移徙迁居。
李鼎祚曰驿马者正月起申逆行四孟
李鼎祚说：驿马正月起于申，逆行寅申巳亥四孟之辰。
总要历曰天后者月中福神也。其日宜求医疗病祈福礼神。
《总要历》说：所谓天后，是月中的福神；逢此日适宜求医疗病、祈福礼神。
历例曰天后与驿马同位
《历例》说：天后与驿马居同一辰位。
储泳祛疑说曰今世之所谓驿马者先天三合数也。先天寅七午九而戌五合数二十有一故自子顺至申凡二十有一而为火局之驿马亥卯未之数四六八合为十八故自子顺至巳凡十八而为木局之驿马木火阳局也。从子一阳顺行金水阴局也。
储泳《祛疑说》讲：当今世人所说的驿马，源于先天太玄三合之数；寅七、午九、戌五相加共二十一，从子起顺数二十一位到申，故申为火局驿马；亥卯未为四、六、八相加共十八，从子起顺数十八位到巳，故巳为木局驿马；木火属阳局，所以从子位一阳起顺行；金水属阴局，则改从午位一阴起顺行。
从午一阴顺行故申子辰之数七九五合二十有一自午顺至寅凡二十有一而为水局之驿马巳酉丑之数四六八合为十八自午顺至亥凡十有八而为金局之驿马此驿马之法所由起也。
从午位一阴起顺行，申子辰之数七、九、五相加共二十一，从午顺数二十一位到寅，故寅为水局驿马；巳酉丑之数四、六、八相加共十八，从午顺数十八位到亥，故亥为金局驿马；这便是驿马起法的由来。
曹震圭曰驿马者五行将病得见妻子似人值困途逢妻子者也。假令寅午戌火也。病于申中有庚为妻戊为子故以申为马申子辰水也。病于寅中有丙为妻甲为子亥卯未木也。病于巳中有戊为妻丙为子巳酉丑金也。病于亥中有甲为妻壬为子也。
曹震圭说：所谓驿马，好比五行将要受病时得见妻财与子孙，如同人处困途而逢妻子救助；譬如寅午戌火局病在申，申中藏庚金为火之妻、戊土为火之子，所以用申为马；申子辰水局病在寅，寅中藏丙火为妻、甲木为子；亥卯未木局病在巳，巳中藏戊土为妻、丙火为子；巳酉丑金局病在亥，亥中藏甲木为妻、壬水为子〔原书作申为妻，据五行妻财义实指亥中甲木〕。
洞源经曰既病见子驿马到来，又曰天后者驿马也。五行受病得见妻子反有救助天后主生育万物为万物之母故以名之，按寅为功曹申为传送亥为天门巳为地户皆道路之象也。三合在寅午戌则对寅之申有驿马之象焉。
《洞源经》说：五行既病而得见子孙，便是驿马到来；又说：天后就是驿马，五行受病得见妻子反而获救，天后主生育万物、为万物之母，因此得名。臣等谨按：寅为功曹、申为传送、亥为天门、巳为地户，四孟皆是道路之象；三合在寅午戌，正对长生寅位的申便有驿马驰骤之象。
三合在巳酉丑则对巳之亥有驿马之象焉。又驿马者不安其居之谓也。数穷则变寅午戌之数尽而恰遇，夫申则火将变而之乎水矣。火生于木木绝于申而申又生水以生木是火以变而不穷也。巳酉丑之数尽而恰遇，夫亥则金将变而之乎木矣。
三合在巳酉丑，正对长生巳位的亥便有驿马之象。再者，所谓驿马，是不安其居、变动不居的意思：数穷则变，寅午戌火局数尽而恰遇申金，火将变而趋向水；火生于木，木绝于申，而申金又能生水以转生木，这是火因变通而不穷尽；巳酉丑金局数尽而恰遇亥水，金将变而趋向木。
金生于火土火土绝于亥而亥又生木以生火是金以变而不穷也。申子辰亥卯未仿此易称乘马班如用拯马壮皆以舍旧图新改过迁善为义故驿马，又曰天后亦绝处逢生之意也。
金生于火土，火土绝于亥，而亥水又能生木以转生火，这是金因变通而不穷尽；申子辰水局、亥卯未木局也仿照此理；《周易》称“乘马班如”“用拯马壮”，都以舍旧图新、改过迁善为义，所以驿马又名天后，正是绝处逢生之意。
若洞源经所谓既病见子驿马到来者则以申为火病巳为木病以见驿马即是三合病乡聊以识之耳。犹三煞为太岁三合绝胎养之类恰遇其方即用以为记而非于病绝胎养有所取义也。于此穿凿附会则失之远矣。
至于《洞源经》所谓“既病见子，驿马到来”，只是借申为火病、巳为木病来标示驿马恰好落在三合病乡，姑且用作记忆标志罢了；正如三煞恰在太岁三合的绝、胎、养三位，只是偶遇其方而借以记认，并非在病、绝、胎、养本身有什么吉凶取义，若在此穿凿附会就偏离太远了。
曹震圭以三煞为绝胎养则绝胎养皆属幽阴之地犹若可通至以驿马为五行将病得见妻子则妄谬已甚矣。又，按驿马有从年支取者有从日支取者其义例皆与月同故不重列。
曹震圭把三煞解释为绝胎养，因绝胎养皆属幽阴之地还勉强说得通；至于把驿马附会成五行将病得见妻子，就实在荒诞太甚了。又按：驿马有从年支取的，也有从日支取的，其义例都与月驿马相同，所以不再重复列出。
神枢经曰劫煞者劫害之辰也。其日忌临官视事纳礼成亲战伐行军出入兴贩。
《神枢经》说：所谓劫煞，是劫夺残害之辰；逢此日忌临官视事、纳礼成亲、战伐行军与出入经商。
李鼎祚曰正月起亥逆行四孟
李鼎祚说：月劫煞正月起于亥，逆行巳亥寅申四孟。
按月劫煞义与岁劫煞同
臣等谨按：月劫煞的义理与岁劫煞相同。
按月灾煞义与岁灾煞同，又，按神煞起例亦有伏兵大祸五兵神煞与岁同例而历家不特无伏兵大祸二神并无灾煞其为阙遗固不待言但月主一月之事不必一一与岁同例其伏兵大祸可以弗论，至于三煞断难阙一自当依起例补足，又。
臣等谨按：月灾煞的义理与岁灾煞相同；又按《神煞起例》月神中还有伏兵、大祸等五兵神煞，与岁神同例，而旧历家不仅没有伏兵、大祸二神，甚至连月灾煞也漏掉了，其疏漏缺失固不待言；但月神只主一月之事，不必事事与岁神同例，伏兵、大祸可以不论，唯独三煞断难缺一，理当依照起例补足月灾煞。
按天狱正月起子顺行四仲曹震圭以为天狱即是灾煞应逆行四仲而今顺行者流传之误也。
又按：天狱旧法正月起子、顺行四仲，曹震圭认为天狱就是月灾煞，应当逆行四仲，如今顺行乃是流传之误。
其说是今从之。
曹震圭的说法是对的，如今决定依从他。
天狱、天火。
天狱、天火。
神枢经曰天狱者月中禁神也。其日忌献封章兴词讼赴任征讨。
《神枢经》说：天狱是月中的禁神；逢此日忌进献封章、兴起词讼、赴任就职与出兵征讨。
玉帐经曰天火者月中凶神也。其日忌苫，盖筑垒垣墙振旅兴师会亲娶妇。
《玉帐经》说：天火是月中的凶神；逢此日忌盖屋苫茅、筑垒砌墙、整旅兴师与会亲娶妇。
历例曰天火者正月在子顺行四仲
《历例》说：天火正月在子，顺行子卯午酉四仲。
按天狱与天火向为正月起子顺行四仲曹震圭以为天狱即是月灾煞以逆行四仲为是而天火仍顺行四仲其说曰寅午戌月在子，盖子中藏阳气之火其势最弱待寅午戌月火势兴旺以显其光故子中有霹雳火也。是水中之火见之于天也。
臣等谨按：天狱与天火旧例皆为正月起子、顺行四仲，曹震圭认为天狱即月灾煞，应以逆行四仲为是，而天火仍顺行四仲；他解释说：寅午戌月天火在子，是因为子水中藏有阳气之火，其势最弱，要等寅午戌月火势兴旺方能显露光芒，即子中有霹雳火，乃水中之火显现于天。
亥卯未月在卯，盖卯中有伏焰之火也。火气既生于寅至卯而木旺反蔽其焰而成炭又待亥卯未月木再生之故卯内有炉中火也。申子辰月在午，盖午中有正旺之火其势最大物莫敢侵其光反暗待申子辰月水势将兴反制其光上下俱明故午中有天上火也。
亥卯未月天火在卯，是因为卯木中藏有伏焰之火，火气生于寅，到卯而木旺反掩蔽火焰化为木炭，要等亥卯未月木气再生火，即卯中有炉中火；申子辰月天火在午，是因为午中有正旺之火，其势最大、外物莫敢侵犯而光芒反暗，要等申子辰月水势将兴、反激其光而上下俱明，即午中有天上火。
巳酉丑月在酉谓酉中有长生丁火如硫黄煤炭之类故待巳酉丑月金石之气而再发旺也。故酉中有山下之火也。
巳酉丑月天火在酉，是因为酉金中藏有长生丁火，如同硫黄煤炭之类，要等巳酉丑月金石之气会聚而再次发旺，即酉中有山下火。
且子中之阳火卯中之木火午中之旺火酉中长生丁火莫非天道自然故以名之观曹震圭之论亦为近似但古人立义命名纯一不二使其宛转推移兼收并举纳甲不得入于纳音河洛不得入于壬遁则无往而不可立说矣。
而且子中之阳火、卯中之木火、午中之旺火、酉中长生丁火，莫非天道自然，因此得名。审看曹震圭的论述虽看似近理，但古人立义命名纯粹专一，假若任凭辗转推移、把纳甲混入纳音、把河洛混入六壬奇门，那就没有什么不能强行编造出一套说辞的了！
寅午戌火既取子水申子辰水既取午火则亥卯未木必不取卯木而取酉金巳酉丑金必不取酉金而取卯木可断也。子水何以有火曰子中之火乃真火于人身验之命门为真火于海验之无月之夜一海皆火，盖坎中一画是为纯阳故寅午戌之火局根于子也。
寅午戌火局既取子水，申子辰水局既取午火，那么亥卯未木局必不取卯木而当取酉金，巳酉丑金局必不取酉金而当取卯木，这是完全可以断定的！子水之中为何有火？因为子中之火乃是真火，验之于人身则命门为真火，验之于大海则无月之夜满海皆发光如火，盖因坎卦中间一奇画乃是乾元纯阳，所以寅午戌火局实根源于子水。
出乎震则为龙为雷而人乃见水中之火焉。不知其不见者乃子水之天火也。知乎此则申子辰水之以午为天火一而非二取左手以例右手可矣。若，夫木中有火钻燧得之石为金母击火出之金中有火摩轧亦生人所见也。
阳气出乎震宫便化为龙、化为雷，世人这才看见水中之火，却不知那平时看不见的正是子水中的天火！懂得这个道理，那么申子辰水局以午为天火也是一理贯通、左手与右手互推即可。至于木中有火可钻木取得，石为金母可击石出火，金中有火可摩轧而生，这都是世人肉眼可见的常火。
其不见者则为木之天火云木老则腐而火发焉。即钻木出火亦木败而出火以自焚也。木败于金，然则金者木之天火也。金老则生水矣。若，夫金之火金之少也。石者未成之金也。少于金则火居焉。土者又未成之石也。
那看不见的才是木之天火：树木衰老腐朽便会自燃发火，即便钻木取火也是木气衰败而出火自焚；木败于金，既然如此，金正是木之天火！金老则生水，至于金中之火，存在于金气尚少之时：石是尚未炼成的金，金气少则火气寄居其中；土又是尚未结成的石。
又少于石则火更散布漫衍于其中而草木生之又为火之母焉。然则木者金之天火无疑矣。水火之中冬夏至也。短长各极而天火转为一体金木之中春秋分也。短长齐等而天火转居两端此以见天地之道其相反者实一而神也。其相似者实两而化也。
土比石更少金气，火气更散布漫衍于土中，草木由此生长而成为火之母；既然如此，木正是金之天火，毫无疑问！水火居冬至夏至之中，昼夜长短各达极限，天火与本局互换而融为一体；金木居春分秋分之中，昼夜长短彼此齐等，天火与本局对调而分居两端，这正显明天地之道：看似相反的其实合一而入神，看似相似的其实对峙而化成！
是故天火亦应逆行四仲又天狱即灾煞今用灾煞天狱应删。
因此天火也应当逆行子酉午卯四仲，况且天狱与天火同即月灾煞，如今既已补入灾煞，天狱名目便应当删去。
广圣历曰月杀者月内之杀神也。其日忌停宾客兴穿掘营种植纳群畜。
《广圣历》说：月煞是月内的杀神；逢此日忌留宿宾客、动土穿掘、经营种植与买纳群畜。
历例曰月煞者正月起丑逆行四季
《历例》说：月煞正月起于丑，逆行丑戌未辰四季。
枢要历曰月虚者月内虚耗之神也。其日忌开仓库出财物结婚出行。
《枢要历》说：月虚是月内主虚耗之神；逢此日忌开启仓库、支用财物、缔结婚姻与远行。
历例曰月虚者正月起丑逆行四季，按在岁为岁煞在月为月煞无二义也。图说已见岁神唯又谓月虚者，盖亦以月建三合旺气之对则必虚耗犹破日之又名大耗也。
《历例》说：月虚正月起于丑，逆行四季。臣等谨按：在年为岁煞，在月为月煞，并无二义，图说已见前卷岁神篇；唯独又名月虚，是因为它正对月建三合的旺气之方，对冲则必致虚耗，就像月破之日又名大耗一样。
按月刑之义与岁刑同详见岁刑条下
臣等谨按：月刑的义理与岁刑完全相同，详见前卷岁刑条下。
神枢经曰月害者阳建所害之辰也。所值之日忌攻城野战牧养群畜结会亲姻请医巫纳奴婢。
《神枢经》说：月害是与当月月建相害之辰；逢此日忌攻城野战、牧养群畜、缔结婚姻、延请医巫与买纳奴婢。
历例曰正月起巳逆行十二辰
《历例》说：月害正月起于巳，逆行十二地支。
曹震圭曰月害者月中六害也。假令卯辰相害者卯以乙旺之木害辰墓之土辰以墓土却害卯中癸水也。寅巳相害者谓寅以旺甲害巳中戊土而巳以生庚害寅中旺甲也。丑午相害者丑以癸水害午中丁火午以己土害丑中癸水也。
曹震圭说：月害就是月中的地支六害；譬如卯辰相害，是卯中兴旺的乙木克害辰中墓土，辰中墓土又反害卯中癸水；寅巳相害，是寅中兴旺的甲木克害巳中戊土，巳中长生的庚金又反害寅中旺甲；丑午相害，是丑中癸水克害午中丁火，午中己土又反害丑中癸水。
子未相害者子以所生之辛金害未中墓木未以旺土害子中旺水也。申亥相害者亥以生木害申中生土申以旺金害亥中生木又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者戌以墓火害酉之旺金酉以所生丁火害戌中辛金也。
子未相害，是子中所生辛金克害未中墓木，未中旺土又反害子中旺水；申亥相害，是亥中长生甲木克害申中长生戊土，申中旺金又反害亥中长生甲木、并携生土克害亥中旺水；酉戌相害，是戌中墓火克害酉之旺金，酉中所生丁火又反害戌中辛金。
考原曰六害者不和也。凡事莫不喜合而忌冲正月建寅与亥合而巳冲之故寅与巳害二月建卯与戌合而辰冲之故卯与辰害，盖月建者众神之首冲其所合，是以害也。
《星历考原》说：所谓六害，就是不和；万事莫不喜六合而忌六冲，正月建寅与亥六合，而巳火冲破亥水，所以寅与巳相害；二月建卯与戌六合，而辰土冲破戌土，所以卯与辰相害；因为月建是众神之首，冲破月建所合之辰，所以叫做月害。
按六害之义考原得之震圭非也。年日六害皆同月害取义故不重列。
臣等谨按：六害的本义，《星历考原》说得最准确，曹震圭用支藏人元强行互克是错误的；年上六害、日上六害都与月害取义相同，故不再重复列出。
大意与图解点开
🔎 大意：考释驿马（天后）冲长生而绝处逢生之义，裁定月灾煞与天火皆当逆行四仲并删天狱，兼明月煞（月虚）、月刑与月害本原。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 驿马 | yì mǎ | 三合首辰对冲之四孟动星 |
| 天后 | tiān hòu | 与驿马同位之月中福神 |
| 三煞 | sān shà | 劫煞灾煞月煞之合称 |
| 天火 | tiān huǒ | 与月灾煞同位，逆行四仲 |
| 月害 | yuè hài | 冲破月建六合之辰，即六害 |
🧭 图解与讲解
本单元围绕月建三合的对冲方位，系统考辨了驿马（天后）、月三煞（劫煞、灾煞、月煞）、天狱、天火、月刑与月害（见表一）。关于驿马（又名天后），储泳《祛疑说》用太玄数推算，曹震圭《历事明原》用“病乡见妻财子孙”附会；馆臣一针见血地指出：寅申巳亥四孟本是天地道路之象，三合局长生之辰对冲即为驿马（如寅午戌火局冲寅为申），同时数穷则变、绝处逢生（火局穷于申而申生水、水生木、木复生火），故驿马又名天后，完全不必牵扯“病乡见妻子”的穿凿之谈。
| 三合局名 | 所辖月份 | 驿马（天后） | 劫煞（逆四孟） | 灾煞 / 天火（逆四仲） | 月煞 / 月虚（逆四季） |
|---|---|---|---|---|---|
| 寅午戌火局 | 正月、五月、九月 | 申（冲寅长生） | 亥（绝地） | 子（冲午旺火） | 丑（墓库对冲） |
| 亥卯未木局 | 二月、六月、十月 | 巳（冲亥长生） | 申（绝地） | 酉（冲卯旺木） | 戌（墓库对冲） |
| 申子辰水局 | 三月、七月、十一月 | 寅（冲申长生） | 巳（绝地） | 午（冲子旺水） | 未（墓库对冲） |
| 巳酉丑金局 | 四月、八月、十二月 | 亥（冲巳长生） | 寅（绝地） | 卯（冲酉旺金） | 辰（墓库对冲） |
〔图〕天火与六害两家源流考辨对照
最具学术魄力的裁定在于“月灾煞、天狱、天火”三神的厘正（见图一）。旧历漏落月灾煞，而将天狱、天火记作“正月起子顺行四仲”（即火局子、木局卯、水局午、金局酉）。曹震圭虽看出天狱实为灾煞之误、当逆行四仲，却仍为天火顺行四仲强找理由，把纳音霹雳火、炉中火、天上火、山下火硬塞进四仲。馆臣严辞驳斥：水火互根于冬夏至（火局天火在子、水局天火在午），木金对待于春秋分（木老败于金故木局天火在酉，金少火居于木故金局天火在卯），因此天火同样应当“正月起子、逆行子酉午卯四仲”，与月灾煞同位，而重出的“天狱”则直接删汰。
末段辨明月煞（又名月虚，正月起丑逆行四季，与劫煞、灾煞合称月三煞）、月刑及月害。针对月害（六害），馆臣采信《星历考原》“冲其所合故害”（如寅亥合而巳冲亥，故寅巳相害）的简明定论，彻底否定曹震圭用支藏人元辗转相克的烦琐附会。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 驿马 | yì mǎ | 三合首辰对冲之四孟动星 |
| 天后 | tiān hòu | 与驿马同位之月中福神 |
| 三煞 | sān shà | 劫煞灾煞月煞之合称 |
| 天火 | tiān huǒ | 与月灾煞同位，逆行四仲 |
| 月害 | yuè hài | 冲破月建六合之辰，即六害 |
🧭 图解与讲解
本单元围绕月建三合的对冲方位，系统考辨了驿马（天后）、月三煞（劫煞、灾煞、月煞）、天狱、天火、月刑与月害（见表一）。关于驿马（又名天后），储泳《祛疑说》用太玄数推算，曹震圭《历事明原》用“病乡见妻财子孙”附会；馆臣一针见血地指出：寅申巳亥四孟本是天地道路之象，三合局长生之辰对冲即为驿马（如寅午戌火局冲寅为申），同时数穷则变、绝处逢生（火局穷于申而申生水、水生木、木复生火），故驿马又名天后，完全不必牵扯“病乡见妻子”的穿凿之谈。
| 三合局名 | 所辖月份 | 驿马（天后） | 劫煞（逆四孟） | 灾煞 / 天火（逆四仲） | 月煞 / 月虚（逆四季） |
|---|---|---|---|---|---|
| 寅午戌火局 | 正月、五月、九月 | 申（冲寅长生） | 亥（绝地） | 子（冲午旺火） | 丑（墓库对冲） |
| 亥卯未木局 | 二月、六月、十月 | 巳（冲亥长生） | 申（绝地） | 酉（冲卯旺木） | 戌（墓库对冲） |
| 申子辰水局 | 三月、七月、十一月 | 寅（冲申长生） | 巳（绝地） | 午（冲子旺水） | 未（墓库对冲） |
| 巳酉丑金局 | 四月、八月、十二月 | 亥（冲巳长生） | 寅（绝地） | 卯（冲酉旺金） | 辰（墓库对冲） |
最具学术魄力的裁定在于“月灾煞、天狱、天火”三神的厘正（见图一）。旧历漏落月灾煞，而将天狱、天火记作“正月起子顺行四仲”（即火局子、木局卯、水局午、金局酉）。曹震圭虽看出天狱实为灾煞之误、当逆行四仲，却仍为天火顺行四仲强找理由，把纳音霹雳火、炉中火、天上火、山下火硬塞进四仲。馆臣严辞驳斥：水火互根于冬夏至（火局天火在子、水局天火在午），木金对待于春秋分（木老败于金故木局天火在酉，金少火居于木故金局天火在卯），因此天火同样应当“正月起子、逆行子酉午卯四仲”，与月灾煞同位，而重出的“天狱”则直接删汰。
末段辨明月煞（又名月虚，正月起丑逆行四季，与劫煞、灾煞合称月三煞）、月刑及月害。针对月害（六害），馆臣采信《星历考原》“冲其所合故害”（如寅亥合而巳冲亥，故寅巳相害）的简明定论，彻底否定曹震圭用支藏人元辗转相克的烦琐附会。
淮南子曰斗柄为小岁月从左行十二辰咸池为大岁正月建卯月从右行四仲终而复始大岁迎者辱背者强左者衰右者昌小岁东南则生西北则杀不可迎也。而可背也。不可左也。而可右也。大时者咸池也。小时者月建也。
神枢经曰大时者将军之象也。所值之日忌出军攻战筑室会亲。
李鼎祚曰大时者正月起卯逆行四仲
曹震圭曰大时者乃月建三合五行沐浴之辰也。盖五行至此则败绝是最凶之辰也。故曰大凶之时。
按咸池大时神枢经有忌无宜曹震圭以为大凶之时今考淮南本义则其义与岁神大将军相似。
神枢经曰游祸者月中恶神也。其日忌服药请医祝神致祭。
李鼎祚曰游祸者正月起巳逆行四孟
曹震圭曰游祸者三合五行临官之神是对冲劫煞之位也。
考原曰游祸神者以其流行于四隅，故曰游以其过旺，故曰祸。
按天干以临官为禄而地支以临官为祸其义不同干阳也。支阴也。阳善而阴恶故阳以方旺为吉而阴以方旺为凶也。岁方不忌阳刃而忌大煞义亦类此若，夫成定之吉则取日月三合不可与是同语矣。
枢要历曰天吏者月中凶神也。其日忌临官赴任远行词讼。
历例曰天吏者正月起酉逆行四仲
曹震圭曰天吏者三合五行死气之位五行至此死而无气乃天之凶吏全无生意也。其忌可知。
按天吏者三合之死气也。故又为致死司马迁曰削木为吏义不对汉酷吏尹赏且死戒子曰丈，夫为吏正坐残贼免追思其功效则复进用矣。一坐软弱不胜任免终身废弃无有赦时，盖吏之心诚利人之死也。为此名者其为三代以下无疑矣。
如果天吏则必曰求其生而不得则死者与吾两无憾也。奈何以致死辱天吏哉。
神枢经曰六合者日月合宿之辰也。其日宜会宾客结婚姻立契券合交易。
李鼎祚曰正月在亥逆行十二辰
考原曰六合者月建与月将相合也。
天宝历曰无翘者翘犹尾也。阳乌所主阴则无之常居厌后，故曰无翘其日忌嫁娶。
曹震圭曰翘犹首翘妇人之饰也。无翘者是无其饰也。故忌嫁娶。
按六合月将太阳过宫并见本原及公规卷内惟是日又名无翘天宝历以为乌尾曹震圭以为首饰其义亦不足取矣。盖堪舆家最忌月厌故以厌前一辰为章光厌后一辰为无翘其日皆忌嫁娶犹岁神之以岁前为罗睺岁后为病符也。
夫月厌仅值一日非若方位之相比连断无因忌一日而并忌前后两日之理且六合天愿皆宜嫁娶吉日又以为无翘而忌之毋乃欺世而滋惑乎俗士又名飞翘更属讹缪应删。
总要历曰兵吉者月内用兵之吉辰也。其日宜出师命将攻伐略地。
历例曰兵吉者正月子丑寅卯二月亥子丑寅三月戌亥子丑四月酉戌亥子五月申酉戌亥六月未申酉戌七月午未申酉八月巳午未申九月辰巳午未十月卯辰巳午十一月寅卯辰巳十二月丑寅卯辰。
曹震圭曰兵吉逐月渐退一辰者是兵家无有妄进无有躁动之意故云兵者不祥之器不得已而用之也。又易卦师之六四曰师左次旡咎言左次则为退舍也。故见可而进知难而退师之常也。
又太白阴经曰未见而战虽众必溃见利而战虽寡必胜是兵家不可以妄举轻进此阴阳之戒也。
按兵吉者皆太阳后四辰也。太阳前一位为月厌太阳隔之则太阳之后一二三四皆厌所不到之地兵行之吉道也。常处太阳之后随太阳以行则物莫敢犯者矣。其终于四者并太阳而为五则太阳为我军之伍长也。
总要历曰五富者富盛之神也。其日宜兴举运动估市经求。
历例曰正月起亥顺行四孟
曹震圭曰五富者月中馀盛之神也。盖寅午戌月火王喜亥中甲木而生申子辰月水王爱巳中庚金而生亥卯未月木王求寅木相助巳酉丑月金王求申中庚金相益，故曰馀盛此其义也。
按五富者三合长生之六合也。寅午戌火火长生于寅亥者寅之合也。亥卯未木木长生于亥寅者亥之合也。申子辰水水长生于申巳者申之合也。巳酉丑金金长生于巳申者巳之合也。生我之神居得合地则其益我者必多，故曰五富也。
或曰当逆行四孟其说谓三合父母之长生也。寅午戌火以木为父母木长生于亥亥卯未木以水为父母水长生于申申子辰水以金为父母金长生于巳巳酉丑金以土为父母土长生于寅生我之神既得长生则吉庆莫有大焉。者也。故以五富名之言无不足也。
九五福二曰富富固五福之一五福而皆富有则洵乎其无不足也。其说亦通故附存之。
总要历曰天仓者天库之神也。其日可以修仓库受赏赐纳财牧养。
历例曰天仓者正月起寅逆行十二辰
曹震圭曰仓者藏也。月建私藏之神也。盖建寅之月天地交泰阴阳各半而气同故共藏于本建至二月阴阳气离则建事于前私藏于后故历丑逆行至七月阴阳否其气又同阴阳各半亦同藏于申也。
按太阳在亥则天仓在寅太阳在戌则天仓在丑每居太阳后四辰，然则天仓者太阳之收日也。建后四辰为收日神煞起例以收为天仓方可互观而自得也。收必有仓仓于何所必于其六合之地矣。
天仓在寅则亥为收日天仓在丑则子为收日，然则天仓者又收之六合也。若，夫曹震圭建事于前收藏于后之说亦太支且遁矣。
神枢经曰天贼者月中盗神也。其日忌远行。
李鼎祚曰天贼者正月在丑逆行十二辰
曹震圭曰天贼者盗神也。常居天仓后辰，盖仓库之后必有盗也。按天贼者月厌之收日也。常居厌后四辰月厌逆行天贼亦逆行故建之平乃厌之收建所为前乃厌所为后也。月厌主阴私国语曰天事恒象厌所收必天贼矣。
翻译点开
淮南子曰斗柄为小岁月从左行十二辰咸池为大岁正月建卯月从右行四仲终而复始大岁迎者辱背者强左者衰右者昌小岁东南则生西北则杀不可迎也。而可背也。不可左也。而可右也。大时者咸池也。小时者月建也。
《淮南子》说：北斗斗柄为小岁，每月从左顺行十二辰；咸池为大岁，正月建在卯，每月从右逆行四仲，终而复始；对于大岁，迎面相向者受辱，背对而立者强盛，居其左者衰败，居其右者昌盛；对于小岁，居其东南则生，居其西北则杀，不可迎面相向而应当背对，不可居左而应当居右；大时就是咸池，小时就是月建。
神枢经曰大时者将军之象也。所值之日忌出军攻战筑室会亲。
《神枢经》说：大时是将军之象；逢此日忌出军攻战、筑室修造与会亲嫁娶。
李鼎祚曰大时者正月起卯逆行四仲
李鼎祚说：大时正月起于卯，逆行卯子酉午四仲。
曹震圭曰大时者乃月建三合五行沐浴之辰也。盖五行至此则败绝是最凶之辰也。故曰大凶之时。
曹震圭说：所谓大时，乃是月建三合五行沐浴败地之辰；因为五行到此便败绝，是最凶之辰，所以叫做大凶之时。
按咸池大时神枢经有忌无宜曹震圭以为大凶之时今考淮南本义则其义与岁神大将军相似。
臣等谨按：咸池、大时在《神枢经》中有忌无宜，曹震圭解释为大凶之时；如今考证《淮南子》本义，其实它的性质与岁神中的大将军相似。
神枢经曰游祸者月中恶神也。其日忌服药请医祝神致祭。
《神枢经》说：游祸是月中的恶神；逢此日忌服药请医、祈神致祭。
李鼎祚曰游祸者正月起巳逆行四孟
李鼎祚说：游祸正月起于巳，逆行巳寅亥申四孟。
曹震圭曰游祸者三合五行临官之神是对冲劫煞之位也。
曹震圭说：游祸是三合五行临官建禄之神，正好处于对冲劫煞的方位。
考原曰游祸神者以其流行于四隅，故曰游以其过旺，故曰祸。
《星历考原》说：之所以叫游祸神，是因为它流转游行于四隅孟位故称“游”，又因其气势过旺故称“祸”。
按天干以临官为禄而地支以临官为祸其义不同干阳也。支阴也。阳善而阴恶故阳以方旺为吉而阴以方旺为凶也。岁方不忌阳刃而忌大煞义亦类此若，夫成定之吉则取日月三合不可与是同语矣。
臣等谨按：十天干以临官为建禄吉神，十二地支却以临官为游祸凶神，二者取义不同：天干属阳，地支属阴；阳主善而阴主恶，所以阳气以方旺为吉，阴气却以方旺为凶；太岁方位不忌阳刃而忌大煞，义理也与此类似；至于成日、定日之所以为吉，是取日月三合之义，不可与地支独旺相提并论。
枢要历曰天吏者月中凶神也。其日忌临官赴任远行词讼。
《枢要历》说：天吏是月中的凶神；逢此日忌临官赴任、远行与词讼。
历例曰天吏者正月起酉逆行四仲
《历例》说：天吏正月起于酉，逆行酉午卯子四仲。
曹震圭曰天吏者三合五行死气之位五行至此死而无气乃天之凶吏全无生意也。其忌可知。
曹震圭说：天吏是三合五行死气之位，五行到此死绝无气，乃是上天的凶吏，毫无生机，其所以当忌显而易见。
按天吏者三合之死气也。故又为致死司马迁曰削木为吏义不对汉酷吏尹赏且死戒子曰丈，夫为吏正坐残贼免追思其功效则复进用矣。一坐软弱不胜任免终身废弃无有赦时，盖吏之心诚利人之死也。为此名者其为三代以下无疑矣。
臣等谨按：天吏是月建三合的死气之位，所以又名“致死”；司马迁说“削木为吏，义不面对”，汉代酷吏尹赏临死前告诫儿子说：“大丈夫做官，若因严酷残贼被免官，朝廷追思其捕盗功效还会重新起用；一旦因软弱不胜任被免官，便终身废弃永无赦免之时。”可见酷吏之心真是以置人于死地为利！造出“天吏致死”这个名目的人，无疑是三代以下刻薄寡恩之徒。
如果天吏则必曰求其生而不得则死者与吾两无憾也。奈何以致死辱天吏哉。
倘若是真正的“天吏”，必定会像孟子、欧阳修所言“求其生而不得，则死者与我皆无遗憾”；怎能用“致死”二字去羞辱天吏呢！
神枢经曰六合者日月合宿之辰也。其日宜会宾客结婚姻立契券合交易。
《神枢经》说：所谓六合，是日月会合同宿之辰；逢此日适宜宴会宾客、缔结婚姻、订立契券与和合交易。
李鼎祚曰正月在亥逆行十二辰
李鼎祚说：月六合正月在亥，逆行十二辰。
考原曰六合者月建与月将相合也。
《星历考原》说：所谓六合，就是当月月建与月将（太阳躔次）两相六合。
天宝历曰无翘者翘犹尾也。阳乌所主阴则无之常居厌后，故曰无翘其日忌嫁娶。
《天宝历》说：所谓无翘，翘好比鸟尾，太阳金乌由阳气所主，阴气则无尾，它常居月厌之后一辰，故名无翘，逢此日忌嫁娶。
曹震圭曰翘犹首翘妇人之饰也。无翘者是无其饰也。故忌嫁娶。
曹震圭说：翘是指首翘，即古代妇人的头饰；无翘就是失去了头饰，所以忌嫁娶。
按六合月将太阳过宫并见本原及公规卷内惟是日又名无翘天宝历以为乌尾曹震圭以为首饰其义亦不足取矣。盖堪舆家最忌月厌故以厌前一辰为章光厌后一辰为无翘其日皆忌嫁娶犹岁神之以岁前为罗睺岁后为病符也。
臣等谨按：六合、月将、太阳过宫的原理，都已详见《本原》及《公规》卷内；唯独这一天又名“无翘”，《天宝历》说是金乌无尾，曹震圭说是妇人无首饰，其义理都荒诞不足取。其实堪舆家最忌月厌，于是把月厌前一辰定为章光、月厌后一辰定为无翘，这两天都忌嫁娶，就像岁神中把太岁前一辰定为罗睺、后一辰定为病符一样。
夫月厌仅值一日非若方位之相比连断无因忌一日而并忌前后两日之理且六合天愿皆宜嫁娶吉日又以为无翘而忌之毋乃欺世而滋惑乎俗士又名飞翘更属讹缪应删。
须知月厌每月只值一天，并不像地理方位那样左右相连，断然没有因为忌月厌一天就连带忌其前后两天的道理！况且六合、天愿都是极宜嫁娶的吉日，却又改立“无翘”之名而忌嫁娶，岂不是欺骗世人、徒增迷惑吗？俗术又改叫“飞翘”，更是荒谬绝伦，应当一并删去！
总要历曰兵吉者月内用兵之吉辰也。其日宜出师命将攻伐略地。
《总要历》说：兵吉是月内用兵的吉辰；逢此日适宜出师命将、攻伐略地。
历例曰兵吉者正月子丑寅卯二月亥子丑寅三月戌亥子丑四月酉戌亥子五月申酉戌亥六月未申酉戌七月午未申酉八月巳午未申九月辰巳午未十月卯辰巳午十一月寅卯辰巳十二月丑寅卯辰。
《历例》说：兵吉，正月在子丑寅卯，二月在亥子丑寅，三月在戌亥子丑，四月在酉戌亥子，五月在申酉戌亥，六月在未申酉戌，七月在午未申酉，八月在巳午未申，九月在辰巳午未，十月在卯辰巳午，十一月在寅卯辰巳，十二月在丑寅卯辰。
曹震圭曰兵吉逐月渐退一辰者是兵家无有妄进无有躁动之意故云兵者不祥之器不得已而用之也。又易卦师之六四曰师左次旡咎言左次则为退舍也。故见可而进知难而退师之常也。
曹震圭说：兵吉逐月渐退一辰，体现了兵家绝不妄进、绝不躁动的深意，所以老子说“兵者不祥之器，不得已而用之”；《周易·师卦》六四爻辞说“师左次，无咎”，左次就是退舍扎营，所以见可而进、知难而退是兵家常道。
又太白阴经曰未见而战虽众必溃见利而战虽寡必胜是兵家不可以妄举轻进此阴阳之戒也。
又《太白阴经》说：“未见利而战，兵众虽多必溃；见利而战，兵力虽寡必胜。”说明兵家不可妄举轻进，这是阴阳进退的警戒。
按兵吉者皆太阳后四辰也。太阳前一位为月厌太阳隔之则太阳之后一二三四皆厌所不到之地兵行之吉道也。常处太阳之后随太阳以行则物莫敢犯者矣。其终于四者并太阳而为五则太阳为我军之伍长也。
臣等谨按：兵吉四辰，全都是月将太阳身后的四个地支！太阳前一位就是月厌凶神，有太阳居中隔断，那么太阳身后的第一、二、三、四辰都是月厌凶锋所达不到的安全之地，自然是行兵的吉道；军队常处在太阳身后、追随太阳而行，外物便莫敢进犯；之所以止于四辰，是因为连同太阳本身共为五位，太阳就如同我军的伍长一样。
总要历曰五富者富盛之神也。其日宜兴举运动估市经求。
《总要历》说：五富是主富盛之神；逢此日适宜兴举营造、运营货殖与集市贸易。
历例曰正月起亥顺行四孟
《历例》说：五富正月起于亥，顺行亥寅巳申四孟。
曹震圭曰五富者月中馀盛之神也。盖寅午戌月火王喜亥中甲木而生申子辰月水王爱巳中庚金而生亥卯未月木王求寅木相助巳酉丑月金王求申中庚金相益，故曰馀盛此其义也。
曹震圭说：五富是月中余气丰盛之神：寅午戌月火旺，喜亥中甲木相生；申子辰月水旺，爱巳中庚金相生；亥卯未月木旺，求寅木比助；巳酉丑月金旺，求申中庚金增益，所以叫做余盛，这就是五富的本义。
按五富者三合长生之六合也。寅午戌火火长生于寅亥者寅之合也。亥卯未木木长生于亥寅者亥之合也。申子辰水水长生于申巳者申之合也。巳酉丑金金长生于巳申者巳之合也。生我之神居得合地则其益我者必多，故曰五富也。
臣等谨按：所谓五富，其实是三合局“长生之位”的六合之辰！寅午戌火局长生在寅，亥是寅的六合；亥卯未木局长生在亥，寅是亥的六合；申子辰水局长生在申，巳是申的六合；巳酉丑金局长生在巳，申是巳的六合；生我之长生神又居于六合之地，它增益于我的福泽必然丰厚，所以叫做五富。
或曰当逆行四孟其说谓三合父母之长生也。寅午戌火以木为父母木长生于亥亥卯未木以水为父母水长生于申申子辰水以金为父母金长生于巳巳酉丑金以土为父母土长生于寅生我之神既得长生则吉庆莫有大焉。者也。故以五富名之言无不足也。
又有一说认为五富应当逆行四孟，理由是取三合局“印绶父母之长生”：寅午戌火局以木为父母，木长生在亥；亥卯未木局以水为父母，水长生在申；申子辰水局以金为父母，金长生在巳；巳酉丑金局以土为父母，土长生在寅；生我之父母神既得长生，吉庆莫过于此，故名五富，意为无所不足。
九五福二曰富富固五福之一五福而皆富有则洵乎其无不足也。其说亦通故附存之。
《尚书·洪范》五福第二曰富，富本是五福之一，五福皆富则真是无所不足了；此说也能讲通，故附存备考。
总要历曰天仓者天库之神也。其日可以修仓库受赏赐纳财牧养。
《总要历》说：天仓是掌管天库之神；逢此日可以修筑仓库、承受赏赐、收纳财物与畜牧养殖。
历例曰天仓者正月起寅逆行十二辰
《历例》说：天仓正月起于寅，逆行十二辰。
曹震圭曰仓者藏也。月建私藏之神也。盖建寅之月天地交泰阴阳各半而气同故共藏于本建至二月阴阳气离则建事于前私藏于后故历丑逆行至七月阴阳否其气又同阴阳各半亦同藏于申也。
曹震圭说：仓就是藏，是月建私藏财物之神；正月建寅天地交泰、阴阳各半而气同，所以共同藏于月建本位寅；到二月建卯阴阳气离，便在前方建事、在后方私藏，故历丑位逆行；到七月建申天地否塞，阴阳之气又相同各半，便又共同藏于月建本位申。
按太阳在亥则天仓在寅太阳在戌则天仓在丑每居太阳后四辰，然则天仓者太阳之收日也。建后四辰为收日神煞起例以收为天仓方可互观而自得也。收必有仓仓于何所必于其六合之地矣。
臣等谨按：正月太阳在亥则天仓在寅，二月太阳在戌则天仓在丑，天仓总是居于太阳身后第四辰，既然如此，天仓其实是太阳的“收日”！月建后四辰为建除收日，《神煞起例》以收日为天仓，两者互相参看便恍然大悟；有所收聚就必有仓库，仓库设在何处？必在月建收日的六合之地。
天仓在寅则亥为收日天仓在丑则子为收日，然则天仓者又收之六合也。若，夫曹震圭建事于前收藏于后之说亦太支且遁矣。
正月天仓在寅，其六合亥正是月建收日；二月天仓在丑，其六合子正是月建收日；可见天仓既是太阳后四辰，又是月建收日的六合之辰！至于曹震圭所谓“建事于前、收藏于后”的说法，未免太支离曲折了。
神枢经曰天贼者月中盗神也。其日忌远行。
《神枢经》说：天贼是月中的盗贼之神；逢此日忌远行。
李鼎祚曰天贼者正月在丑逆行十二辰
李鼎祚说：天贼正月在丑，逆行十二辰。
曹震圭曰天贼者盗神也。常居天仓后辰，盖仓库之后必有盗也。按天贼者月厌之收日也。常居厌后四辰月厌逆行天贼亦逆行故建之平乃厌之收建所为前乃厌所为后也。月厌主阴私国语曰天事恒象厌所收必天贼矣。
曹震圭说：天贼是盗神，常居天仓后一辰，因为仓库背后必有盗贼窥伺。臣等谨按：天贼其实是月厌的“收日”！它常居月厌后四辰，月厌逆行故天贼也逆行，因此月建的平日恰好是月厌的收日，月建的前方正是月厌的后方；月厌主阴私暗昧，《国语》说“天事恒象”，月厌所收聚的自然就是天贼了。
大意与图解点开
🔎 大意：阐明大时、游祸、天吏配三合败禄死之理，驳斥无翘妄忌六合吉日，并揭示兵吉、五富、天仓、天贼起法真源。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 大时 | dà shí | 三合沐浴败地，又名咸池 |
| 游祸 | yóu huò | 三合临官之位，阴旺为祸 |
| 天吏 | tiān lì | 三合死气之位，又名致死 |
| 无翘 | wú qiáo | 月厌后一辰，与六合重日 |
| 天仓 | tiān cāng | 太阳后四辰，收日之六合 |
🧭 图解与讲解
本单元前半部考辨三合十二长生派生的三大凶神：大时（咸池、大败）、游祸与天吏（致死）（见表一）。大时居三合沐浴败地（火局卯、木局子、水局酉、金局午，正月起卯逆行四仲），源出《淮南子·天文训》“咸池为大岁”；游祸居三合临官之位（火局巳、木局寅、水局亥、金局申，正月起巳逆行四孟），馆臣妙解“干阳支阴，阳以方旺为建禄，阴以方旺为游祸”；天吏居三合死气之位（火局酉、木局午、水局卯、金局子，正月起酉逆行四仲），馆臣更引《史记》与汉代酷吏尹赏之典，痛斥后世术士以“致死”污名天吏之悖谬。
| 神煞名称 | 正月起例与顺逆 | 三合 / 太阳月厌关系 | 协纪馆臣考辨结论 |
|---|---|---|---|
| 大时（咸池、大败） | 正月起卯，逆行四仲 | 三合局五行沐浴（败）之位 | 源于《淮南子》咸池大岁，性类岁神大将军 |
| 游祸 | 正月起巳，逆行四孟 | 三合局五行临官之位（冲劫煞） | 天干阳以临官为禄，地支阴以过旺为游祸 |
| 天吏（致死） | 正月起酉，逆行四仲 | 三合局五行死气之位 | 取三合死气，酷吏以致死辱天吏，名出三代下 |
| 六合（俗讹无翘） | 正月起亥，逆行十二辰 | 月建与太阳月将六合（恰居月厌后） | 无翘、飞翘妄因月厌连坐六合吉日，断然删汰 |
| 兵吉 | 正月子丑寅卯，逐月退四辰 | 月将太阳身后一、二、三、四辰 | 太阳隔断前方月厌，随太阳后行如伍长护军 |
| 五富 | 正月起亥，顺行四孟 | 三合局长生之六合（如火生寅合亥） | 生我之长生居六合之地，益我最丰故名五富 |
| 天仓 / 天贼 | 天仓起寅、天贼起丑，皆逆行 | 天仓为太阳后四辰，天贼为月厌后四辰 | 天仓即建之收日六合，天贼即月厌之收日 |
〔图〕月厌与太阳（月将）前后神煞排布几何链
后半部则以“月将太阳”与“月厌”的相对位置，一举解开了六合（无翘）、兵吉、五富、天仓、天贼五神的千古谜团（见图一）。正月建寅，月厌在戌，太阳（月将）在亥（与寅六合）：其一，俗书因忌月厌（戌），竟连坐其前辰为章光（酉）、后辰为无翘（亥），导致大吉的“六合日”反被诬为“无翘、飞翘”而忌嫁娶，馆臣断然下令删去无翘；其二，太阳身后的子、丑、寅、卯四辰由太阳居中挡住前方的月厌，成为行军安吉之道，故名“兵吉”。
其三，太阳后第四辰（正月在寅）既是太阳的收位，又恰好是月建收日（正月在亥）的六合之辰，故名“天仓”；而月厌后第四辰（正月在丑）则是月厌阴私之气所收聚，故名“天贼”；其四，五富（正月起亥顺行四孟）则是三合长生之位的六合之辰（如火长生寅与亥合）。原本散乱无章的历书歌诀，至此全部化入严密的干支几何结构之中。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 大时 | dà shí | 三合沐浴败地，又名咸池 |
| 游祸 | yóu huò | 三合临官之位，阴旺为祸 |
| 天吏 | tiān lì | 三合死气之位，又名致死 |
| 无翘 | wú qiáo | 月厌后一辰，与六合重日 |
| 天仓 | tiān cāng | 太阳后四辰，收日之六合 |
🧭 图解与讲解
本单元前半部考辨三合十二长生派生的三大凶神：大时（咸池、大败）、游祸与天吏（致死）（见表一）。大时居三合沐浴败地（火局卯、木局子、水局酉、金局午，正月起卯逆行四仲），源出《淮南子·天文训》“咸池为大岁”；游祸居三合临官之位（火局巳、木局寅、水局亥、金局申，正月起巳逆行四孟），馆臣妙解“干阳支阴，阳以方旺为建禄，阴以方旺为游祸”；天吏居三合死气之位（火局酉、木局午、水局卯、金局子，正月起酉逆行四仲），馆臣更引《史记》与汉代酷吏尹赏之典，痛斥后世术士以“致死”污名天吏之悖谬。
| 神煞名称 | 正月起例与顺逆 | 三合 / 太阳月厌关系 | 协纪馆臣考辨结论 |
|---|---|---|---|
| 大时（咸池、大败） | 正月起卯，逆行四仲 | 三合局五行沐浴（败）之位 | 源于《淮南子》咸池大岁，性类岁神大将军 |
| 游祸 | 正月起巳，逆行四孟 | 三合局五行临官之位（冲劫煞） | 天干阳以临官为禄，地支阴以过旺为游祸 |
| 天吏（致死） | 正月起酉，逆行四仲 | 三合局五行死气之位 | 取三合死气，酷吏以致死辱天吏，名出三代下 |
| 六合（俗讹无翘） | 正月起亥，逆行十二辰 | 月建与太阳月将六合（恰居月厌后） | 无翘、飞翘妄因月厌连坐六合吉日，断然删汰 |
| 兵吉 | 正月子丑寅卯，逐月退四辰 | 月将太阳身后一、二、三、四辰 | 太阳隔断前方月厌，随太阳后行如伍长护军 |
| 五富 | 正月起亥，顺行四孟 | 三合局长生之六合（如火生寅合亥） | 生我之长生居六合之地，益我最丰故名五富 |
| 天仓 / 天贼 | 天仓起寅、天贼起丑，皆逆行 | 天仓为太阳后四辰，天贼为月厌后四辰 | 天仓即建之收日六合，天贼即月厌之收日 |
后半部则以“月将太阳”与“月厌”的相对位置，一举解开了六合（无翘）、兵吉、五富、天仓、天贼五神的千古谜团（见图一）。正月建寅，月厌在戌，太阳（月将）在亥（与寅六合）：其一，俗书因忌月厌（戌），竟连坐其前辰为章光（酉）、后辰为无翘（亥），导致大吉的“六合日”反被诬为“无翘、飞翘”而忌嫁娶，馆臣断然下令删去无翘；其二，太阳身后的子、丑、寅、卯四辰由太阳居中挡住前方的月厌，成为行军安吉之道，故名“兵吉”。
其三，太阳后第四辰（正月在寅）既是太阳的收位，又恰好是月建收日（正月在亥）的六合之辰，故名“天仓”；而月厌后第四辰（正月在丑）则是月厌阴私之气所收聚，故名“天贼”；其四，五富（正月起亥顺行四孟）则是三合长生之位的六合之辰（如火长生寅与亥合）。原本散乱无章的历书歌诀，至此全部化入严密的干支几何结构之中。
枢要历曰要安者月中吉神也。所值之日宜安抚边境修葺城隍。
历例曰要安者正月寅二月申三月卯四月酉五月辰六月戌七月巳八月亥九月午十月子十一月未十二月丑也。
曹震圭曰要安者要而用之可得安也。盖阳建之月历寅卯辰巳午未阴建之月历申酉戌亥子丑也。如是则阳辰之月用阳气通泰之辰阴辰之月用阴气柔和之辰类易卦之六爻刚柔相应之象。
枢要历曰玉宇者月中贵神也。所值之日宜修宫阙缮亭台结婚姻会宾客。
历例曰正月卯二月酉三月辰四月戌五月巳六月亥七月午八月子九月未十月丑十一月申十二月寅。
曹震圭曰玉宇者月建所安之室也。卯酉者日月之门分界之位东南方阳位也。为外为前故阳建居之西北方阴位也。为内为后故阴月居之似人之居处男居于前女居于后也。
枢要历曰金堂者月中善神也。所值之日宜营建宫室兴造修筑。
历例曰正月辰二月戌三月巳四月亥五月午六月子七月未八月丑九月申十月寅十一月酉十二月卯。
曹震圭曰金堂者建神安乐之堂也。常在玉宇之前似王公建修宅第之次序也。
枢要历曰敬安者恭顺之神也。所值之日宜睦亲族叙尊卑纳礼仪行庆赐。
历例曰敬安者正月未二月丑三月申四月寅五月酉六月卯七月戌八月辰九月亥十月巳十一月子十二月午。
曹震圭曰敬安者是阴阳相会之义也。阳会阴而必敬阴会阳而必恭若恭而敬必得安也。盖未申酉戌亥阴气用事之辰故阳辰之月会之丑寅卯辰巳阳气用事故阴辰之月会之子午阴阳争故自会也。其义如此。
枢要历曰普护者神荫之神也。所值之日宜祭祀祷祠寻医避病。
历例曰普护者正月申二月寅三月酉四月卯五月戌六月辰七月亥八月巳九月子十月午十一月丑十二月未。
曹震圭曰普护者乃月中普护万物无偏私之神也。常与要安相对，盖申酉戌亥子丑乃阴权否窒之位与阳建之月相配寅卯辰巳午未乃阳气通泰之位与阴建之月相配是月内阴阳暗有相护之神也。
枢要历曰福生者月中福神也。所值之日宜祈福求恩祀神致祭。
历例曰福生者正月酉二月卯三月戌四月辰五月亥六月巳七月子八月午九月丑十月未十一月寅十二月申。
曹震圭曰福生者月内祈求福愿之神也。故与玉宇相对谓玉宇为月建之所安向之则所以邀福月建顾其所向亦所以造福也。
枢要历曰圣心者月中福神也。其日宜上表章行恩泽营百事。
历例曰圣心者正月亥二月巳三月子四月午五月丑六月未七月寅八月申九月卯十月酉十一月辰十二月戌。
曹震圭曰劳而不敢安者圣人之心也。盖阳辰之月顺理阳卦之位阴辰之月顺理阴卦之位初寅之月起于乾宫亥者是顺天之道也。
考原曰正三五七九十一为阳建之月故从亥至辰配乾坎艮震四阳卦二四六八十十二为阴建之月故从巳至戌配巽离坤兑四阴卦。
枢要历曰益后者月中福神也。所值之日宜造宅舍筑垣墙行嫁娶安产室。
历例曰正月子二月午三月丑四月未五月寅六月申七月卯八月酉九月辰十月戌十一月巳十二月亥。
曹震圭曰益后者于子嗣有补益之神也。子丑寅卯辰巳为阳气之位以阳建之月配之午未申酉戌亥为阴气之位以阴建之月配之阴阳会和既生男女当，夫训其男妇教其女使男从，夫道女从妇道各从其道当有益于将来故云益后。
枢要历曰续世者月中善神也。所值之日宜结婚姻睦亲族祀神祗求嗣续。
历例曰续世者正月丑二月未三月寅四月申五月卯六月酉七月辰八月戌九月巳十月亥十一月午十二月子是也。
考原曰，按续世者月中继续之神也。常在益后后一辰，盖亦与玉宇金堂之相连者同意。
又，按自要安至续世凡九神其起例皆以六阴月与六阳月对冲，如正月寅则二月申正月卯则二月酉是也。馀仿此。
九神总论
右要安以下九神皆以对冲两两相比或阳月阳阴月阴或阳月阴阴月阳从寅月寅起至寅月丑止取其九位。
而去其寅月巳午戌三位不用或又以寅月从巳午戌起如例历十二辰者为龙虎为罪至为受死皆为凶神而以此九位为吉神虽有其例而莫名其物众说纷然皆不明确，夫神之有凶吉也。
皆本年月日神所喜所忌之阴阳五行以为断或以三合五合言或以六合六冲言或以纳音纳甲言或以卦位方位言或以旺相休囚言千变万化要皆不离乎此而此以寅申卯酉两两相比以命十二辰则皆不可得而符合也。
史记汉武帝时有五行家堪舆家建除家丛辰家历家天人家太一家聚讼不决各守其师传而不相下彼时术家之多如此今则统归于历家其说之传者皆断烂蒙昧莫寻其端绪堪舆建除五行历家犹可意揣而命之若丛辰等家之言则更莫可考也。
今此九神与堪舆建除五行历家之旨俱不符合意者其丛辰等家之遗绪欤。而传之最久历代相沿不废用于祷祠鬼神而亦为建造等事之吉日唯历神原始则曰此九神专为祈禳而设今观其命名之义且参之礼记柔日刚日之旨其说殆近是欤。
存之以为祭祀择日之占而枢要历所言上表章修造诸事者并不复用若，夫龙虎罪至受死三辰并仍旧历从删，夫既以九神为吉则馀三不用可知不必重立名目也。
又，按神煞起例以龙虎罪至为天地争雄日由此观之九神为祷祀鬼神而设益验，盖巳午者阴阳之交也。故有天地争雄之目而又南方正位也。
故与幽则有鬼神之义相反其戌之为受死者亥为阳气剥尽之会而乾之纯阳居之以首万物此阴阳之妙义六壬之以壬名而不曰六甲者此也。亥既为首则戌必居终故以戌为受死也。
然此特以六阳六阴十二辰从寅轮转而命之云尔若自寅而卯以，至于丑逐月论之则义并不可通，夫唯鬼神之道有其始之即要其终不若人事之显著事各一理而不可稍有差忒也。故曰宜祭祀之吉辰庶几近之。
要安言徼福于鬼神也。金堂玉宇神所居也。修祠立庙之类用之内神以金堂而外神以玉宇也。敬安安神位之日也。普护福生圣心泛祷之日也。益后续世祠高禖之日也。
翻译点开
枢要历曰要安者月中吉神也。所值之日宜安抚边境修葺城隍。
《枢要历》说：要安是月中的吉神；逢此日适宜安抚边境、修葺城池护城河。
历例曰要安者正月寅二月申三月卯四月酉五月辰六月戌七月巳八月亥九月午十月子十一月未十二月丑也。
《历例》说：要安，正月在寅，二月在申，三月在卯，四月在酉，五月在辰，六月在戌，七月在巳，八月在亥，九月在午，十月在子，十一月在未，十二月在丑。
曹震圭曰要安者要而用之可得安也。盖阳建之月历寅卯辰巳午未阴建之月历申酉戌亥子丑也。如是则阳辰之月用阳气通泰之辰阴辰之月用阴气柔和之辰类易卦之六爻刚柔相应之象。
曹震圭说：所谓要安，是迎要而用之即可得安；阳建之月依次历寅卯辰巳午未，阴建之月依次历申酉戌亥子丑，如此则阳月用阳气通泰之辰、阴月用阴气柔和之辰，恰似《周易》六爻刚柔相应之象。
枢要历曰玉宇者月中贵神也。所值之日宜修宫阙缮亭台结婚姻会宾客。
《枢要历》说：玉宇是月中的贵神；逢此日适宜修建宫阙、缮治亭台、缔结婚姻与宴会宾客。
历例曰正月卯二月酉三月辰四月戌五月巳六月亥七月午八月子九月未十月丑十一月申十二月寅。
《历例》说：玉宇，正月在卯，二月在酉，三月在辰，四月在戌，五月在巳，六月在亥，七月在午，八月在子，九月在未，十月在丑，十一月在申，十二月在寅。
曹震圭曰玉宇者月建所安之室也。卯酉者日月之门分界之位东南方阳位也。为外为前故阳建居之西北方阴位也。为内为后故阴月居之似人之居处男居于前女居于后也。
曹震圭说：玉宇是月建安居之室；卯酉是日月出入之门、阴阳分界之位，东南方属阳位、为外为前，故阳建之月居之；西北方属阴位、为内为后，故阴建之月居之，好比人家居住时男子居前院、女子居后院一样。
枢要历曰金堂者月中善神也。所值之日宜营建宫室兴造修筑。
《枢要历》说：金堂是月中的善神；逢此日适宜营建宫室、兴造修筑。
历例曰正月辰二月戌三月巳四月亥五月午六月子七月未八月丑九月申十月寅十一月酉十二月卯。
《历例》说：金堂，正月在辰，二月在戌，三月在巳，四月在亥，五月在午，六月在子，七月在未，八月在丑，九月在申，十月在寅，十一月在酉，十二月在卯。
曹震圭曰金堂者建神安乐之堂也。常在玉宇之前似王公建修宅第之次序也。
曹震圭说：金堂是月建之神安乐的厅堂，常居玉宇之前一辰，好比王公建造宅第时前堂后室的次序。
枢要历曰敬安者恭顺之神也。所值之日宜睦亲族叙尊卑纳礼仪行庆赐。
《枢要历》说：敬安是恭顺之神；逢此日适宜和睦亲族、序定尊卑、收纳礼仪与举行庆赐。
历例曰敬安者正月未二月丑三月申四月寅五月酉六月卯七月戌八月辰九月亥十月巳十一月子十二月午。
《历例》说：敬安，正月在未，二月在丑，三月在申，四月在寅，五月在酉，六月在卯，七月在戌，八月在辰，九月在亥，十月在巳，十一月在子，十二月在午。
曹震圭曰敬安者是阴阳相会之义也。阳会阴而必敬阴会阳而必恭若恭而敬必得安也。盖未申酉戌亥阴气用事之辰故阳辰之月会之丑寅卯辰巳阳气用事故阴辰之月会之子午阴阳争故自会也。其义如此。
曹震圭说：所谓敬安，是阴阳相会之义；阳会阴必敬，阴会阳必恭，既恭且敬自然得安；未申酉戌亥是阴气用事之辰，所以阳月去会合它；丑寅卯辰巳是阳气用事之辰，所以阴月去会合它；子午是阴阳相争之枢，所以各自相会，其义理便是如此。
枢要历曰普护者神荫之神也。所值之日宜祭祀祷祠寻医避病。
《枢要历》说：普护是神灵庇荫之神；逢此日适宜祭祀祷祠、寻医避病。
历例曰普护者正月申二月寅三月酉四月卯五月戌六月辰七月亥八月巳九月子十月午十一月丑十二月未。
《历例》说：普护，正月在申，二月在寅，三月在酉，四月在卯，五月在戌，六月在辰，七月在亥，八月在巳，九月在子，十月在午，十一月在丑，十二月在未。
曹震圭曰普护者乃月中普护万物无偏私之神也。常与要安相对，盖申酉戌亥子丑乃阴权否窒之位与阳建之月相配寅卯辰巳午未乃阳气通泰之位与阴建之月相配是月内阴阳暗有相护之神也。
曹震圭说：普护是月内普遍护佑万物、毫无偏私之神，常与要安相对冲；因为申酉戌亥子丑是阴权闭塞之位，却与阳建之月相配；寅卯辰巳午未是阳气通泰之位，却与阴建之月相配，说明月内阴阳之中暗藏相互护佑之神。
枢要历曰福生者月中福神也。所值之日宜祈福求恩祀神致祭。
《枢要历》说：福生是月中的福神；逢此日适宜祈福求恩、祀神致祭。
历例曰福生者正月酉二月卯三月戌四月辰五月亥六月巳七月子八月午九月丑十月未十一月寅十二月申。
《历例》说：福生，正月在酉，二月在卯，三月在戌，四月在辰，五月在亥，六月在巳，七月在子，八月在午，九月在丑，十月在未，十一月在寅，十二月在申。
曹震圭曰福生者月内祈求福愿之神也。故与玉宇相对谓玉宇为月建之所安向之则所以邀福月建顾其所向亦所以造福也。
曹震圭说：福生是月内祈求福愿之神，所以与玉宇相对冲；玉宇是月建安居之室，面向玉宇便是迎求福泽，而月建从玉宇回顾所向之处也正是造福之地。
枢要历曰圣心者月中福神也。其日宜上表章行恩泽营百事。
《枢要历》说：圣心是月中的福神；逢此日适宜进献表章、施行恩泽与经营百事。
历例曰圣心者正月亥二月巳三月子四月午五月丑六月未七月寅八月申九月卯十月酉十一月辰十二月戌。
《历例》说：圣心，正月在亥，二月在巳，三月在子，四月在午，五月在丑，六月在未，七月在寅，八月在申，九月在卯，十月在酉，十一月在辰，十二月在戌。
曹震圭曰劳而不敢安者圣人之心也。盖阳辰之月顺理阳卦之位阴辰之月顺理阴卦之位初寅之月起于乾宫亥者是顺天之道也。
曹震圭说：勤劳而不敢安逸的乃是圣人之心；阳辰之月顺理阳卦之位，阴辰之月顺理阴卦之位，孟春寅月起于乾宫亥位，正是顺应天道。
考原曰正三五七九十一为阳建之月故从亥至辰配乾坎艮震四阳卦二四六八十十二为阴建之月故从巳至戌配巽离坤兑四阴卦。
《星历考原》说：正、三、五、七、九、十一月为阳建之月，所以从亥至辰配合乾坎艮震四阳卦；二、四、六、八、十、十二月为阴建之月，所以从巳至戌配合巽离坤兑四阴卦。
枢要历曰益后者月中福神也。所值之日宜造宅舍筑垣墙行嫁娶安产室。
《枢要历》说：益后是对子嗣有所补益的月中福神；逢此日适宜建造宅舍、修筑垣墙、举行嫁娶与安设产室。
历例曰正月子二月午三月丑四月未五月寅六月申七月卯八月酉九月辰十月戌十一月巳十二月亥。
《历例》说：益后，正月在子，二月在午，三月在丑，四月在未，五月在寅，六月在申，七月在卯，八月在酉，九月在辰，十月在戌，十一月在巳，十二月在亥。
曹震圭曰益后者于子嗣有补益之神也。子丑寅卯辰巳为阳气之位以阳建之月配之午未申酉戌亥为阴气之位以阴建之月配之阴阳会和既生男女当，夫训其男妇教其女使男从，夫道女从妇道各从其道当有益于将来故云益后。
曹震圭说：益后是补益后代子嗣之神；子丑寅卯辰巳为阳气之位，配以阳建之月；午未申酉戌亥为阴气之位，配以阴建之月；阴阳会合和畅既已生育男女，便当训导男子、教诲女子，使男守夫道、女守妇道，各循其道自当有益于将来，故称益后。
枢要历曰续世者月中善神也。所值之日宜结婚姻睦亲族祀神祗求嗣续。
《枢要历》说：续世是月中的善神；逢此日适宜缔结婚姻、和睦亲族、祭祀神祇与祈求子嗣。
历例曰续世者正月丑二月未三月寅四月申五月卯六月酉七月辰八月戌九月巳十月亥十一月午十二月子是也。
《历例》说：续世，正月在丑，二月在未，三月在寅，四月在申，五月在卯，六月在酉，七月在辰，八月在戌，九月在巳，十月在亥，十一月在午，十二月在子。
考原曰，按续世者月中继续之神也。常在益后后一辰，盖亦与玉宇金堂之相连者同意。
《星历考原》说：谨按续世是月中世代绵延之神，常居益后之后一辰，其相连之理与玉宇、金堂相连是一样的。
又，按自要安至续世凡九神其起例皆以六阴月与六阳月对冲，如正月寅则二月申正月卯则二月酉是也。馀仿此。
又按：从要安到续世共有九神，它们的起例全都以六阴月与六阳月两两对冲，譬如正月在寅则二月在申，正月在卯则二月在酉，其余各神皆仿照此例。
九神总论
九神总论。
右要安以下九神皆以对冲两两相比或阳月阳阴月阴或阳月阴阴月阳从寅月寅起至寅月丑止取其九位。
以上自要安以下九神，全都以对冲之辰两两相配，或阳月居阳位、阴月居阴位，或阳月居阴位、阴月居阳位；以正月为例，从寅起算直到丑止，共取其中九个辰位。
而去其寅月巳午戌三位不用或又以寅月从巳午戌起如例历十二辰者为龙虎为罪至为受死皆为凶神而以此九位为吉神虽有其例而莫名其物众说纷然皆不明确，夫神之有凶吉也。
唯独空出正月巳、午、戌三个辰位不用；或者有人在正月从巳、午、戌起，照同样规律顺冲历十二辰，分别命名为龙虎、罪至、受死三神，皆定为凶神，而把上述九位定为吉神；虽然有这套起例，却说不出名目由来，众说纷纭都不明确。须知神煞之所以分吉凶：
皆本年月日神所喜所忌之阴阳五行以为断或以三合五合言或以六合六冲言或以纳音纳甲言或以卦位方位言或以旺相休囚言千变万化要皆不离乎此而此以寅申卯酉两两相比以命十二辰则皆不可得而符合也。
全都是根据年、月、日神所喜所忌的阴阳五行来决断的，或按三合五合论，或按六合六冲论，或按纳音纳甲论，或按卦位方位论，或按旺相休囚论，纵然千变万化也总不离这些根本法则；唯独这九神用寅申、卯酉两两对冲来排布十二辰，与上述所有法则都无法吻合！
史记汉武帝时有五行家堪舆家建除家丛辰家历家天人家太一家聚讼不决各守其师传而不相下彼时术家之多如此今则统归于历家其说之传者皆断烂蒙昧莫寻其端绪堪舆建除五行历家犹可意揣而命之若丛辰等家之言则更莫可考也。
《史记·日者列传》记载汉武帝时聚会五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家辩论吉凶，各家固守师传互不相让，当时术数流派之多至于如此！如今则统统归入历家，流传下来的旧说大多残断蒙昧、找不到头绪；其中堪舆、建除、五行、历家四派尚可依理揣摩而推知本义，至于丛辰等家的学说就更无从考证了。
今此九神与堪舆建除五行历家之旨俱不符合意者其丛辰等家之遗绪欤。而传之最久历代相沿不废用于祷祠鬼神而亦为建造等事之吉日唯历神原始则曰此九神专为祈禳而设今观其命名之义且参之礼记柔日刚日之旨其说殆近是欤。
如今这要安以下九神，与堪舆、建除、五行、历家的宗旨都不相符，想来大概是汉代丛辰等家的遗留之法吧！只因流传最久、历代相沿不废，既用于祷祠鬼神，也被当作建造等事的吉日；唯独《历神原始》一书指出：“此九神专为祈禳祷祀而设。”如今审视九神的命名含义，再参酌《礼记》外事用刚日、内事用柔日之旨，《历神原始》的说法恐怕最接近真相！
存之以为祭祀择日之占而枢要历所言上表章修造诸事者并不复用若，夫龙虎罪至受死三辰并仍旧历从删，夫既以九神为吉则馀三不用可知不必重立名目也。
因此本篇保留这九神作为祭祀择日的吉占，而《枢要历》所说用于上表章、修造诸事的宜忌则不再采用；至于那余下的龙虎、罪至、受死三神，仍照旧历予以删去——既然已经定九神为吉，其余三辰不用便不言自明，不必再重复设立凶神名目了。
又，按神煞起例以龙虎罪至为天地争雄日由此观之九神为祷祀鬼神而设益验，盖巳午者阴阳之交也。故有天地争雄之目而又南方正位也。
又按：《神煞起例》把龙虎、罪至称为“天地争雄日”，由此看来，九神专为祷祀鬼神而设就更加证实了：因为巳、午二辰〔底本误作己午〕正是阴阳交争之会，所以有“天地争雄”的名目，而且又居南方正阳显明之位。
故与幽则有鬼神之义相反其戌之为受死者亥为阳气剥尽之会而乾之纯阳居之以首万物此阴阳之妙义六壬之以壬名而不曰六甲者此也。亥既为首则戌必居终故以戌为受死也。
这与“幽暗之处方有鬼神”的道理正好相反；至于戌位之所以叫受死，是因为亥为十月阳气剥尽之会，而乾卦纯阳却居于亥位以统首万物，这正是阴阳互根的妙义，六壬之所以叫“六壬”而不叫“六甲”也是这个缘故；既然亥为万物之首，戌就必然居于万物之终，所以把戌定为受死。
然此特以六阳六阴十二辰从寅轮转而命之云尔若自寅而卯以，至于丑逐月论之则义并不可通，夫唯鬼神之道有其始之即要其终不若人事之显著事各一理而不可稍有差忒也。故曰宜祭祀之吉辰庶几近之。
然而这只是就正月一月之内六阳六阴十二辰从寅轮转命名罢了；假若从正月寅、二月卯一直到十二月丑逐月去硬套这套解释，义理就完全讲不通了！唯独鬼神之道，只要在岁首正月立下始端，便能统摄全年之终，不像世间人事那样显明具体、一事各有一理而不可稍有差池；所以定这九神为“宜祭祀之吉辰”，庶几最合古意。
要安言徼福于鬼神也。金堂玉宇神所居也。修祠立庙之类用之内神以金堂而外神以玉宇也。敬安安神位之日也。普护福生圣心泛祷之日也。益后续世祠高禖之日也。
具体而言：要安是向鬼神祈求福佑；金堂、玉宇是神明所居之殿宇，修祠立庙之类用之，祀内神用金堂，祀外神用玉宇；敬安是安奉神位之日；普护、福生、圣心是广泛祈祷百神之日；益后、续世则是祭祀高禖以求子嗣之日。
大意与图解点开
🔎 大意：备考要安至续世九神阳顺阴冲起例，溯源《史记》日者丛辰家遗绪，裁定九神专作祭祀祈禳之吉神并删余三凶。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 要安 | yào ān | 九神之首，正月寅二月申 |
| 丛辰家 | cóng chén jiā | 汉代七大择日术数流派之一 |
| 受死 | shòu sǐ | 九神所余正月戌位凶名 |
| 高禖 | gāo méi | 古代掌管婚姻与祈子之祠神 |
| 祈禳 | qí ráng | 向神明祈福并禳除灾殃 |
🧭 图解与讲解
本单元集中考辨了择吉通书中极为特殊的一组神煞——要安、玉宇、金堂、敬安、普护、福生、圣心、益后、续世“九神”（见表一）。它们的起例完全脱离了三合、六合与五行生克，而是机械地按“单月（六阳月）顺进一辰、双月（六阴月）取单月对冲之辰”排列：在正月十二地支中，九神占去了寅（要安）、卯（玉宇）、辰（金堂）、未（敬安）、申（普护）、酉（福生）、亥（圣心）、子（益后）、丑（续世）九位，唯独空出巳、午、戌三位（旧书称为龙虎、罪至、受死三凶神）。
| 九神名目 | 正月起辰 | 阳月（一三五七九十一）次序 | 阴月（二四六八十十二）次序 | 协纪馆臣裁定祭祀专司 |
|---|---|---|---|---|
| 要安 | 正月起寅 | 寅、卯、辰、巳、午、未 | 申、酉、戌、亥、子、丑（与阳月对冲） | 向鬼神祈求福佑之日 |
| 玉宇 / 金堂 | 起卯 / 起辰 | 玉宇卯至申 / 金堂辰至酉 | 玉宇酉至寅 / 金堂戌至卯 | 神明居所：内神金堂、外神玉宇 |
| 敬安 | 正月起未 | 未、申、酉、戌、亥、子 | 丑、寅、卯、辰、巳、午 | 安奉神位之吉辰 |
| 普护 / 福生 / 圣心 | 起申 / 酉 / 亥 | 普护申至丑 / 福生酉至寅 / 圣心亥至辰 | 普护寅至未 / 福生卯至申 / 圣心巳至戌 | 广泛祈祷百神之吉辰 |
| 益后 / 续世 | 起子 / 起丑 | 益后子至巳 / 续世丑至午 | 益后午至亥 / 续世未至子 | 祭祀高禖、祈求子嗣之日 |
| （附删）龙虎 / 罪至 / 受死 | 正月巳 / 午 / 戌 | 九神空余之三辰 | 阳顺阴冲同例 | 旧历已删，不必重立凶神名目 |
〔图〕汉代七大日者流派至清代钦定历法源流链
在《九神总论》中，协纪馆臣展现了一流的学术史眼光（见图一）：《史记·日者列传》记载汉武帝时有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家七派争鸣；后世岁君、三合出于五行家，建除十二神出于建除家，黄黑道、月厌出于堪舆家，太阳躔次出于历家，唯独这“两两对冲、莫名其物”的九神与四家皆不合，正是汉代“丛辰家”残留的活化石！
既然九神仅在正月（巳午南方阳明非鬼神所居、亥首戌终故戌为受死）略有一丝象数痕迹，逐月轮转后便无法按人事生克讲通，馆臣遂采纳《历神原始》“专为祈禳而设”之说，将其铺注宜忌严格限定于“祭祀、祈福、求嗣（祠高禖）”，全面废除《枢要历》妄加的修造、上表章等宜忌，并维持旧历删汰龙虎、罪至、受死三神的决定，做到了“存古而不泥古”。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 要安 | yào ān | 九神之首，正月寅二月申 |
| 丛辰家 | cóng chén jiā | 汉代七大择日术数流派之一 |
| 受死 | shòu sǐ | 九神所余正月戌位凶名 |
| 高禖 | gāo méi | 古代掌管婚姻与祈子之祠神 |
| 祈禳 | qí ráng | 向神明祈福并禳除灾殃 |
🧭 图解与讲解
本单元集中考辨了择吉通书中极为特殊的一组神煞——要安、玉宇、金堂、敬安、普护、福生、圣心、益后、续世“九神”（见表一）。它们的起例完全脱离了三合、六合与五行生克，而是机械地按“单月（六阳月）顺进一辰、双月（六阴月）取单月对冲之辰”排列：在正月十二地支中，九神占去了寅（要安）、卯（玉宇）、辰（金堂）、未（敬安）、申（普护）、酉（福生）、亥（圣心）、子（益后）、丑（续世）九位，唯独空出巳、午、戌三位（旧书称为龙虎、罪至、受死三凶神）。
| 九神名目 | 正月起辰 | 阳月（一三五七九十一）次序 | 阴月（二四六八十十二）次序 | 协纪馆臣裁定祭祀专司 |
|---|---|---|---|---|
| 要安 | 正月起寅 | 寅、卯、辰、巳、午、未 | 申、酉、戌、亥、子、丑（与阳月对冲） | 向鬼神祈求福佑之日 |
| 玉宇 / 金堂 | 起卯 / 起辰 | 玉宇卯至申 / 金堂辰至酉 | 玉宇酉至寅 / 金堂戌至卯 | 神明居所：内神金堂、外神玉宇 |
| 敬安 | 正月起未 | 未、申、酉、戌、亥、子 | 丑、寅、卯、辰、巳、午 | 安奉神位之吉辰 |
| 普护 / 福生 / 圣心 | 起申 / 酉 / 亥 | 普护申至丑 / 福生酉至寅 / 圣心亥至辰 | 普护寅至未 / 福生卯至申 / 圣心巳至戌 | 广泛祈祷百神之吉辰 |
| 益后 / 续世 | 起子 / 起丑 | 益后子至巳 / 续世丑至午 | 益后午至亥 / 续世未至子 | 祭祀高禖、祈求子嗣之日 |
| （附删）龙虎 / 罪至 / 受死 | 正月巳 / 午 / 戌 | 九神空余之三辰 | 阳顺阴冲同例 | 旧历已删，不必重立凶神名目 |
在《九神总论》中，协纪馆臣展现了一流的学术史眼光（见图一）：《史记·日者列传》记载汉武帝时有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家七派争鸣；后世岁君、三合出于五行家，建除十二神出于建除家，黄黑道、月厌出于堪舆家，太阳躔次出于历家，唯独这“两两对冲、莫名其物”的九神与四家皆不合，正是汉代“丛辰家”残留的活化石！
既然九神仅在正月（巳午南方阳明非鬼神所居、亥首戌终故戌为受死）略有一丝象数痕迹，逐月轮转后便无法按人事生克讲通，馆臣遂采纳《历神原始》“专为祈禳而设”之说，将其铺注宜忌严格限定于“祭祀、祈福、求嗣（祠高禖）”，全面废除《枢要历》妄加的修造、上表章等宜忌，并维持旧历删汰龙虎、罪至、受死三神的决定，做到了“存古而不泥古”。
总要历曰阳德者月中德神也。所值之日宜交易开市结亲姻。
历例曰正月起戌顺行六阳辰
曹震圭曰阳德者乾阳之道也。阳道不可以尽剥故正月起戌应乾之上九戌者乾之世爻又五月一阴生即配于午顺历乾之六爻六阳月居于寅午戌火炎上为尊为，夫也。六阴月临于申子辰水润下为卑为妇也。
故所值之日长幼有序，夫妇有别是嘉会合礼之辰故宜如此。
总要历曰阴德者月内阴德之神也。所值之日宜施阴隲行恵爱雪冤枉举正直。
历例曰正月起酉逆行六阴辰
曹震圭曰阴德者是月中坤阴之道也。正月起于酉应坤之上六酉者坤之世爻故从酉逆历坤之六爻坤者厚德载物也。含弘光大万物资生故宜如此，按阳德乾六爻之纳甲也。阴德坤六爻之纳甲也。卯酉者日月也。
各从卯酉起初爻以历十二辰阳德卯月乾初子阴德卯月坤初未阳德辰月乾二寅阴德辰月坤二巳阳德巳月乾三辰阴德巳月坤三卯阳德午月乾四午阴德午月坤四丑阳德未月乾五申阴德未月坤五亥阳德申月乾上戌阴德申月坤上酉而六爻各一终矣。
复自酉至寅以次顺列焉。从卯至申生万物者也。从酉至寅成万物者也。帝出乎震而复生焉。生生不已也。夫乾坤以生万物成万物为职而其用在日月今六阳六阴从卯酉顺布天施地生之象备矣。阳曰阳德阴曰阴德言阴阳之德皆在于生成万物也。
其日必吉。
神枢经曰天马者天之驿骑也。其日宜拜公卿择贤良宣布政事远行出征。
李鼎祚曰天马者正月起午顺行六阳辰
曹震圭曰天马者是乾体六阳用事之神也。易曰乾为马。
按乾卦纳子寅辰午申戌天马则四十月在子四月乾卦十月建亥又乾宫也。午为马诗曰吉日庚午既差我马说者谓午为马祖之神寅申为道路午起寅顺历六阳辰则申又得午取象于马之用也。
总要历曰兵禁者用兵凶辰也。其日忌出师振旅阅武教战。
历例曰兵禁者正月起寅逆行六阳辰
曹震圭曰兵家所利者阴道也。所忌者阳道也。故兵禁正月起寅逆行六阳辰也。又月令曰孟春之月不可称兵称兵必天殃兵戎不起不可从我始故正月以寅为禁辰也。二月子相刑四煞也。三月戌耗破之辰也。四月申四煞三刑也。五月午自刑也。
六月辰天罡四煞也。七月寅破耗三刑也。八月子四煞死神也。九月戌河魁也。十月申六害也。十一月午破耗也。十二月辰四煞天罡也。其忌可知。
按易曰地中有水师说者谓伏至险于大顺之中王者之师所以有征无战也。兵禁则与卦义相反，夫坎之六爻纳甲寅辰午申戌子也。今自坎之初爻翻转至上倒行而逆施之，是以其至险显然横行于天下矣。
若由乾坤以日月为用之义推之则卯月起坎上爻逆行而下岂非坎之所为上六失道凶三岁者乎从上而至初系用徽缧而入于坎窞岂非兵之大禁欤。
历例曰地囊者正月庚子庚午二月癸未癸丑三月甲子甲寅四月己卯己丑五月戊辰戊午六月癸未癸巳七月丙寅丙申八月丁卯丁巳九月戊辰戊子十月庚戌庚子十一月辛未辛酉十二月乙酉乙未。
曹震圭曰月令云孟春之月天气下降地气上腾天地和草木萌动，盖草木者震也。故易云动万物者莫疾乎雷故正月震纳甲为地囊也。仲春之月雷乃发声蛰虫咸动启户始出当养生者德莫比坤故二月用坤之纳甲为地囊也。
季春之月时雨将降下水上腾覆育万物莫大于天故用乾之纳甲也。孟夏之月农乃登麦聚畜百药靡草死蚕事毕能烜燥万物者莫熯乎火故四月用离之纳甲也。
仲夏之月阴阳争死生分雩祀山川百源设坎坛无用火南方故使万物润泽者莫润乎坎故五月地囊用坎之纳甲也。季夏之月不可以兴土功土润溽暑大雨时行烧薙行水利以杀草如以热汤可以粪田畴可以美土疆以配中央之位故用坤之纳甲也。
孟秋之月农乃登谷万物有成用始行戮故易曰万物之所以成终而所以成始也。莫盛乎艮故用艮之纳甲也。仲秋之月务蓄菜劝种麦雷乃收声蛰虫坏户阴浸盛阳日衰莫说乎泽故用兑之纳甲也。
季秋之月蛰虫咸俯在内皆墐其户霜始降草木黄落农事备收五谷之实藏帝藉之收于神仓是万物之所收蔵也。莫劳乎坎故用坎之纳甲也。孟冬之月天气上腾地气下降闭塞而成冬水始冰地始冻雉入大水为蜃虹藏不见反动于下也。故用震之纳甲也。
仲冬之月冰益坚地始坼芸始生荔挺出蚯蚓结土事无作阴阳争诸生荡万物洁齐故用巽之纳甲也。季冬之月数已终岁更始水泽腹坚修耒耜耦耕具田器出土牛以送寒气其德厚载而致役者莫大乎坤故用坤之纳甲也。
按地囊乃四时，三合卦之纳甲，盖三合无土局，而土旺于四季木火金水之所以生旺墓者无适非土故用当时，三合卦内外两初爻之纳甲为地囊日，其一卦两用者则再用世应二爻之纳甲日，春木亥卯未局为震坤乾卦。
正月用震内卦初爻庚子外卦初爻庚午二月用坤内卦初爻乙未外卦初爻癸丑三月用乾内卦初爻甲子外卦初爻壬午夏火寅午戌局为离乾艮卦，四月用离内卦初爻己卯外卦初爻己酉五月用乾世爻壬戌应爻甲辰。
六月用艮内卦初爻丙辰外卦初爻丙戌秋金巳酉丑局为兑艮巽卦，七月用兑内卦初爻丁巳外卦初爻丁亥八月用艮世爻丙寅应爻丙申九月用巽内卦初爻辛丑外卦初爻辛未冬水申子辰局为坎巽坤卦。
十月用坎内卦初爻戊寅外卦初爻戊申十一月用巽世爻辛卯应爻辛酉十二月用坤世爻癸酉应爻乙卯今世传历例二月乙未讹癸未三月壬午讹甲寅四月己酉讹己丑五月讹戊午戊辰。
六月讹癸未癸巳七八月互易丁亥讹丁卯九月讹戊辰戊子十月讹庚戌庚子十一月辛卯讹辛未十二月癸酉讹乙酉乙卯讹乙未曹震圭不辨其误曲为之解而愈不能通今推其义而改正之，盖旧本传写谬误四十八字中误二十三字亦天愿之类也。
总要历曰土符土神也。其日忌破土穿井开渠筑墙。
历例曰土符者正月丑二月巳三月酉四月寅五月午六月戌七月卯八月未九月亥十月辰十一月申十二月子。
曹震圭曰土符者乃土地握符信之神使掌五土也。假令春木旺土受其克故托子金以制之是春三月历巳酉丑也。夏火旺土休赖火为母以飬之故夏三月历寅午戌也。秋金旺土相不畏木制故秋三月历亥卯未也。
冬水旺土亦刚坚赖水以柔和之故冬三月历申子辰也。
按曹震圭以土符为符信之义似也。而以夏为土休秋为土相则于五胜之义舛焉。夫天之生物皆地生之者也。故十二辰无非土也。万物生于东旺于南收于西藏于北而由北而东则土之所以终万物始万物者也。由南而西则土之所以盛美昌炽，夫万物者也。
由西而北则土之所以伏藏保固，夫万物者也。寅巳申亥长生之位则以丑寅卯辰为其长生之符子卯午酉帝旺之位则以巳午未申为其帝旺之符辰未戌丑收藏之位则以酉戌亥子为其收藏之符，故曰土符也。其有所忌者亦犹月建之为土府尊之故不敢犯也。
神枢经曰大煞者月中廉察也。所值之日忌出军征讨嫁娶纳财竖柱上梁移徙置室。
李鼎祚曰大煞者正月在戌二月在巳三月在午四月在未五月在寅六月在卯七月在辰八月在亥九月在子十月在丑十一月在申十二月在酉。
曹震圭曰东方之位生育万物南方之位成熟万物西方之位杀伐万物北方之位收藏万物大煞者月中廉察也。子丑寅月历西方申酉戌者，盖谓阳气将出万物将生故巡察西方无以妄杀也。卯辰巳月历南方巳午未者谓万物生长之时故巡察南方使有成熟也。
午未申月历东方寅卯辰者谓万物成熟宜在养育也。酉戌亥月历北方亥子丑者谓万物收成使有敛藏也。
按月之大煞即岁之飞廉其义亦相同见第三卷。
翻译点开
总要历曰阳德者月中德神也。所值之日宜交易开市结亲姻。
《总要历》说：阳德是月中的德神；逢此日适宜交易开市、缔结婚姻。
历例曰正月起戌顺行六阳辰
《历例》说：阳德正月起于戌，顺行戌子寅辰午申六阳辰。
曹震圭曰阳德者乾阳之道也。阳道不可以尽剥故正月起戌应乾之上九戌者乾之世爻又五月一阴生即配于午顺历乾之六爻六阳月居于寅午戌火炎上为尊为，夫也。六阴月临于申子辰水润下为卑为妇也。
曹震圭说：阳德代表乾卦纯阳之道；阳道不可剥落殆尽，所以正月起于戌，对应乾卦上九（戌为乾卦世爻），五月一阴初生便配于午，顺行经历乾卦六爻；在六个阳建之月居于寅午戌火局，火性炎上，为尊、为夫；在六个阴建之月临于申子辰水局，水性润下，为卑、为妇。
故所值之日长幼有序，夫妇有别是嘉会合礼之辰故宜如此。
所以逢阳德之日，长幼有序、夫妇有别，乃是嘉会合礼之辰，适宜办理上述喜事。
总要历曰阴德者月内阴德之神也。所值之日宜施阴隲行恵爱雪冤枉举正直。
《总要历》说：阴德是月内主阴德之神；逢此日适宜广施阴骘、推行惠爱、昭雪冤枉与举荐正直。
历例曰正月起酉逆行六阴辰
《历例》说：阴德正月起于酉，逆行酉未巳卯丑亥六阴辰。
曹震圭曰阴德者是月中坤阴之道也。正月起于酉应坤之上六酉者坤之世爻故从酉逆历坤之六爻坤者厚德载物也。含弘光大万物资生故宜如此，按阳德乾六爻之纳甲也。阴德坤六爻之纳甲也。卯酉者日月也。
曹震圭说：阴德代表月中坤卦纯阴之道；正月起于酉，对应坤卦上六（酉为坤卦世爻），所以从酉逆行经历坤卦六爻；坤卦厚德载物、含弘光大、万物资生，所以适宜行善惠之事。臣等谨按：阳德实为乾卦六爻之纳甲，阴德实为坤卦六爻之纳甲！卯、酉二辰代表日与月。
各从卯酉起初爻以历十二辰阳德卯月乾初子阴德卯月坤初未阳德辰月乾二寅阴德辰月坤二巳阳德巳月乾三辰阴德巳月坤三卯阳德午月乾四午阴德午月坤四丑阳德未月乾五申阴德未月坤五亥阳德申月乾上戌阴德申月坤上酉而六爻各一终矣。
乾坤两卦各自从二月建卯、八月建酉起初爻，顺序经历十二月：二月建卯，阳德在乾初爻子、阴德在坤初爻未；三月建辰，阳德在乾二爻寅、阴德在坤二爻巳；四月建巳，阳德在乾三爻辰、阴德在坤三爻卯；五月建午，阳德在乾四爻午、阴德在坤四爻丑；六月建未，阳德在乾五爻申、阴德在坤五爻亥；七月建申，阳德在乾上爻戌、阴德在坤上爻酉，至此乾坤六爻各满一轮。
复自酉至寅以次顺列焉。从卯至申生万物者也。从酉至寅成万物者也。帝出乎震而复生焉。生生不已也。夫乾坤以生万物成万物为职而其用在日月今六阳六阴从卯酉顺布天施地生之象备矣。阳曰阳德阴曰阴德言阴阳之德皆在于生成万物也。
接着从八月建酉到正月建寅，又按同样爻序再顺列一轮：从二月卯到七月申，是乾坤生成万物之期；从八月酉到正月寅，是乾坤成就万物之期；随后帝出乎震（二月卯），万物再度萌生，生生不已！须知乾坤两卦以生成万物为职司，而其大用则寄托于日月（卯酉）；如今六阳辰、六阴辰从卯月、酉月顺布乾坤六爻，天施地生之象便完备无遗了，阳称阳德、阴称阴德，正表明阴阳之德全在于生成万物。
其日必吉。
因此所值之日必定吉利。
神枢经曰天马者天之驿骑也。其日宜拜公卿择贤良宣布政事远行出征。
《神枢经》说：天马是天上的驿骑；逢此日适宜拜授公卿、选拔贤良、宣布政事与远行出征。
李鼎祚曰天马者正月起午顺行六阳辰
李鼎祚说：天马正月起于午，顺行午申戌子寅辰六阳辰。
曹震圭曰天马者是乾体六阳用事之神也。易曰乾为马。
曹震圭说：天马是乾体六阳用事之神，《周易·说卦传》说“乾为马”。
按乾卦纳子寅辰午申戌天马则四十月在子四月乾卦十月建亥又乾宫也。午为马诗曰吉日庚午既差我马说者谓午为马祖之神寅申为道路午起寅顺历六阳辰则申又得午取象于马之用也。
臣等谨按：乾卦六爻纳子、寅、辰、午、申、戌六阳辰，天马在四月、十月皆居于子，是因为四月辟卦为乾、十月建亥又属乾宫；午在十二肖中为马，《诗经·小雅·吉日》说“吉日庚午，既差我马”，注家称午为马祖之神；寅申又是道路之辰，天马从正月寅起午、顺历六阳辰，到七月申又复得午，正是取象于良马驰骋道路之用。
总要历曰兵禁者用兵凶辰也。其日忌出师振旅阅武教战。
《总要历》说：兵禁是用兵的凶辰；逢此日忌出师振旅、阅武教战。
历例曰兵禁者正月起寅逆行六阳辰
《历例》说：兵禁正月起于寅，逆行寅子戌申午辰六阳辰。
曹震圭曰兵家所利者阴道也。所忌者阳道也。故兵禁正月起寅逆行六阳辰也。又月令曰孟春之月不可称兵称兵必天殃兵戎不起不可从我始故正月以寅为禁辰也。二月子相刑四煞也。三月戌耗破之辰也。四月申四煞三刑也。五月午自刑也。
曹震圭说：兵家所仰赖的是阴谋诡道，所忌讳的是显露阳道，所以兵禁正月起于寅、逆行六阳辰；况且《礼记·月令》说“孟春之月不可称兵，称兵必招天殃，兵戎不起，不可从我始”，所以正月把寅定为兵禁之辰；至于二月在子为相刑四煞，三月在戌为耗破之辰，四月在申为四煞三刑，五月在午为自刑。
六月辰天罡四煞也。七月寅破耗三刑也。八月子四煞死神也。九月戌河魁也。十月申六害也。十一月午破耗也。十二月辰四煞天罡也。其忌可知。
六月在辰为天罡四煞，七月在寅为破耗三刑，八月在子为四煞死神，九月在戌为河魁，十月在申为六害，十一月在午为破耗，十二月在辰为四煞天罡，其所以当忌显而易见。
按易曰地中有水师说者谓伏至险于大顺之中王者之师所以有征无战也。兵禁则与卦义相反，夫坎之六爻纳甲寅辰午申戌子也。今自坎之初爻翻转至上倒行而逆施之，是以其至险显然横行于天下矣。
臣等谨按：《周易·师卦》象传称“地中有水，师”，先儒解释说将至险之水伏藏于大顺之坤地当中，王者之师所以有征无战；“兵禁”的排法则与师卦大义恰恰相反！须知坎水六爻纳甲依次是初爻寅、二爻辰、三爻午、四爻申、五爻戌、上爻子；如今兵禁却把坎卦从初爻寅翻转到上爻子、倒行逆施，这等于让至险之水公然横行肆虐于天下了！
若由乾坤以日月为用之义推之则卯月起坎上爻逆行而下岂非坎之所为上六失道凶三岁者乎从上而至初系用徽缧而入于坎窞岂非兵之大禁欤。
倘若再按前文乾坤以日月（卯酉）为用的义理推演，那么从二月建卯起坎卦上六爻子、逆行而下直到初六爻寅，这岂不正是坎卦上六爻辞所说的“系用徽缧，寘于丛棘，三岁不得，凶”吗？从上爻倒退至初爻，被绳索捆绑投入坎窞牢狱之中，岂不正是用兵的大忌吗！
历例曰地囊者正月庚子庚午二月癸未癸丑三月甲子甲寅四月己卯己丑五月戊辰戊午六月癸未癸巳七月丙寅丙申八月丁卯丁巳九月戊辰戊子十月庚戌庚子十一月辛未辛酉十二月乙酉乙未。
《历例》说：地囊，正月在庚子、庚午，二月在癸未、癸丑，三月在甲子、甲寅，四月在己卯、己丑，五月在戊辰、戊午，六月在癸未、癸巳，七月在丙寅、丙申，八月在丁卯、丁巳，九月在戊辰、戊子，十月在庚戌、庚子，十一月在辛未、辛酉，十二月在乙酉、乙未。
曹震圭曰月令云孟春之月天气下降地气上腾天地和草木萌动，盖草木者震也。故易云动万物者莫疾乎雷故正月震纳甲为地囊也。仲春之月雷乃发声蛰虫咸动启户始出当养生者德莫比坤故二月用坤之纳甲为地囊也。
曹震圭说：《礼记·月令》云孟春之月天气下降、地气上腾、天地和同、草木萌动，草木属震卦，《周易》说“动万物者莫疾乎雷”，所以正月用震卦纳甲庚子、庚午为地囊；仲春之月雷乃发声、蛰虫咸动、启户始出，奉养群生之德莫比坤卦，所以二月用坤卦纳甲为地囊。
季春之月时雨将降下水上腾覆育万物莫大于天故用乾之纳甲也。孟夏之月农乃登麦聚畜百药靡草死蚕事毕能烜燥万物者莫熯乎火故四月用离之纳甲也。
季春之月时雨将降、下水上腾，覆育万物莫大于天，所以三月用乾卦纳甲；孟夏之月农乃登麦、聚畜百药、靡草死而蚕事毕，能燥烈万物的莫过于火，所以四月用离卦纳甲。
仲夏之月阴阳争死生分雩祀山川百源设坎坛无用火南方故使万物润泽者莫润乎坎故五月地囊用坎之纳甲也。季夏之月不可以兴土功土润溽暑大雨时行烧薙行水利以杀草如以热汤可以粪田畴可以美土疆以配中央之位故用坤之纳甲也。
仲夏之月阴阳相争、死生分判，雩祀山川百源、设坎坛而不用火于南方，能滋润万物的莫过于坎水，所以五月地囊用坎卦纳甲；季夏之月不可兴土功，土润溽暑、大雨时行，烧除杂草、引水浸泡以肥田畴、美土疆，上配中央土位，所以六月用坤卦纳甲。
孟秋之月农乃登谷万物有成用始行戮故易曰万物之所以成终而所以成始也。莫盛乎艮故用艮之纳甲也。仲秋之月务蓄菜劝种麦雷乃收声蛰虫坏户阴浸盛阳日衰莫说乎泽故用兑之纳甲也。
孟秋之月农乃登谷、万物有成、始行刑戮，《周易》说“万物之所以成终而所以成始也，莫盛乎艮”，所以七月用艮卦纳甲；仲秋之月务蓄菜、劝种麦、雷乃收声、蛰虫坏户，阴气渐盛而阳气日衰，悦泽万物莫过于泽，所以八月用兑卦纳甲。
季秋之月蛰虫咸俯在内皆墐其户霜始降草木黄落农事备收五谷之实藏帝藉之收于神仓是万物之所收蔵也。莫劳乎坎故用坎之纳甲也。孟冬之月天气上腾地气下降闭塞而成冬水始冰地始冻雉入大水为蜃虹藏不见反动于下也。故用震之纳甲也。
季秋之月蛰虫咸俯在内、皆涂塞其户，霜始降而草木黄落，农事备收、藏五谷于神仓，乃是万物收藏之期，劳苦万物莫过于坎，所以九月用坎卦纳甲；孟冬之月天气上腾、地气下降、闭塞成冬，水始冰、地始冻、雉入大水为蜃、虹藏不见，阳气反萌动于重泉之下，所以十月用震卦纳甲。
仲冬之月冰益坚地始坼芸始生荔挺出蚯蚓结土事无作阴阳争诸生荡万物洁齐故用巽之纳甲也。季冬之月数已终岁更始水泽腹坚修耒耜耦耕具田器出土牛以送寒气其德厚载而致役者莫大乎坤故用坤之纳甲也。
仲冬之月冰益坚、地始坼、芸始生、荔挺出、蚯蚓结，土事无作、阴阳相争、诸生震荡、万物洁齐，所以十一月用巽卦纳甲；季冬之月岁数已终、新年更始、水泽腹坚，修治耒耜、备齐耕具、出土牛以送寒气，厚载万物而致役到底的莫大于坤，所以十二月用坤卦纳甲。
按地囊乃四时，三合卦之纳甲，盖三合无土局，而土旺于四季木火金水之所以生旺墓者无适非土故用当时，三合卦内外两初爻之纳甲为地囊日，其一卦两用者则再用世应二爻之纳甲日，春木亥卯未局为震坤乾卦。
臣等谨按：地囊其实是四时“三合卦”的纳甲！因为地支三合局只有木、火、金、水而没有独立的土局，土旺于四季，木火金水四行之所以长生、帝旺、入墓，无一处不依托于土；所以古法取当季三合之卦的内卦初爻、外卦初爻纳甲作为“地囊日”，遇到同一卦在一个季度之后再次使用，便改取该卦的世爻、应爻纳甲：春季亥卯未木局，对应震（卯）、坤（未）、乾（亥）三卦。
正月用震内卦初爻庚子外卦初爻庚午二月用坤内卦初爻乙未外卦初爻癸丑三月用乾内卦初爻甲子外卦初爻壬午夏火寅午戌局为离乾艮卦，四月用离内卦初爻己卯外卦初爻己酉五月用乾世爻壬戌应爻甲辰。
因此正月用震卦内初爻庚子、外初爻庚午；二月用坤卦内初爻乙未、外初爻癸丑；三月用乾卦内初爻甲子、外初爻壬午。夏季寅午戌火局，对应离（午）、乾（戌）、艮（寅）三卦：四月用离卦内初爻己卯、外初爻己酉；五月因乾卦已在三月用过内外初爻，故改用乾卦世爻壬戌、应爻甲辰。
六月用艮内卦初爻丙辰外卦初爻丙戌秋金巳酉丑局为兑艮巽卦，七月用兑内卦初爻丁巳外卦初爻丁亥八月用艮世爻丙寅应爻丙申九月用巽内卦初爻辛丑外卦初爻辛未冬水申子辰局为坎巽坤卦。
六月用艮卦内初爻丙辰、外初爻丙戌。秋季巳酉丑金局，对应兑（酉）、艮（丑）、巽（巳）三卦：七月用兑卦内初爻丁巳、外初爻丁亥；八月因艮卦已在六月用过内外初爻，故改用艮卦世爻丙寅、应爻丙申；九月用巽卦内初爻辛丑、外初爻辛未。冬季申子辰水局，对应坎（子）、巽（辰）、坤（申）三卦。
十月用坎内卦初爻戊寅外卦初爻戊申十一月用巽世爻辛卯应爻辛酉十二月用坤世爻癸酉应爻乙卯今世传历例二月乙未讹癸未三月壬午讹甲寅四月己酉讹己丑五月讹戊午戊辰。
因此十月用坎卦内初爻戊寅、外初爻戊申；十一月因巽卦已在九月用过，故改用巽卦世爻辛卯、应爻辛酉；十二月因坤卦已在二月用过，故改用坤卦世爻癸酉、应爻乙卯！如今世间流传的《历例》旧本，竟把二月乙未讹作癸未，三月壬午讹作甲寅，四月己酉讹作己丑，五月壬戌甲辰讹作戊午戊辰！
六月讹癸未癸巳七八月互易丁亥讹丁卯九月讹戊辰戊子十月讹庚戌庚子十一月辛卯讹辛未十二月癸酉讹乙酉乙卯讹乙未曹震圭不辨其误曲为之解而愈不能通今推其义而改正之，盖旧本传写谬误四十八字中误二十三字亦天愿之类也。
六月丙辰丙戌讹作癸未癸巳，七月八月互相颠倒且丁亥讹作丁卯，九月辛丑辛未讹作戊辰戊子，十月戊寅戊申讹作庚戌庚子，十一月辛卯讹作辛未，十二月癸酉讹作乙酉、乙卯讹作乙未！曹震圭非但不辨别传抄讹误，反而顺着错字强引《月令》曲加解释，结果越讲越不通！如今臣等推明其京房纳甲本义予以彻底改正——旧本传写谬误，在四十八个字中竟错了一半达二十三个字，正与前卷“天愿”传抄致讹如出一辙！
总要历曰土符土神也。其日忌破土穿井开渠筑墙。
《总要历》说：土符是掌管土地之神；逢此日忌破土、穿井、开渠与筑墙。
历例曰土符者正月丑二月巳三月酉四月寅五月午六月戌七月卯八月未九月亥十月辰十一月申十二月子。
《历例》说：土符，正月在丑，二月在巳，三月在酉，四月在寅，五月在午，六月在戌，七月在卯，八月在未，九月在亥，十月在辰，十一月在申，十二月在子。
曹震圭曰土符者乃土地握符信之神使掌五土也。假令春木旺土受其克故托子金以制之是春三月历巳酉丑也。夏火旺土休赖火为母以飬之故夏三月历寅午戌也。秋金旺土相不畏木制故秋三月历亥卯未也。
曹震圭说：土符是土地手握符信之神，奉命掌管五方之土；譬如春季木旺，土受木克，所以依托子孙金局来制木，故春三月依次历巳酉丑金局；夏季火旺土休，仰赖火母生养，故夏三月依次历寅午戌火局；秋季金旺土相，不畏木克，故秋三月依次历亥卯未木局。
冬水旺土亦刚坚赖水以柔和之故冬三月历申子辰也。
冬季水旺，土亦刚坚，仰赖水气柔和浸润，故冬三月依次历申子辰水局。
按曹震圭以土符为符信之义似也。而以夏为土休秋为土相则于五胜之义舛焉。夫天之生物皆地生之者也。故十二辰无非土也。万物生于东旺于南收于西藏于北而由北而东则土之所以终万物始万物者也。由南而西则土之所以盛美昌炽，夫万物者也。
臣等谨按：曹震圭把土符解释为符信之义，看似有些道理，但他把夏季说成土休、把秋季说成土相，却直接违背了五行旺相休囚的根本法则！须知上天生育万物，全靠大地承载化育，所以十二地支无一处不是土！万物生于东方、旺于南方、收于西方、藏于北方：由北转东（丑寅卯辰），是土成终万物而又开启万物之所；由南转西（巳午未申），是土使万物繁盛昌炽之所。
由西而北则土之所以伏藏保固，夫万物者也。寅巳申亥长生之位则以丑寅卯辰为其长生之符子卯午酉帝旺之位则以巳午未申为其帝旺之符辰未戌丑收藏之位则以酉戌亥子为其收藏之符，故曰土符也。其有所忌者亦犹月建之为土府尊之故不敢犯也。
由西转北（酉戌亥子），则是土使万物伏藏保固之所；孟月寅申巳亥居长生之位，便以丑、寅、卯、辰作为长生之符；仲月子午卯酉居帝旺之位，便以巳、午、未、申作为帝旺之符；季月辰戌丑未居收藏墓库之位，便以酉、戌、亥、子作为收藏之符，所以叫做“土符”；逢此日有所忌讳，也正如月建称为土府一样，是因为尊崇土神而不敢触犯。
神枢经曰大煞者月中廉察也。所值之日忌出军征讨嫁娶纳财竖柱上梁移徙置室。
《神枢经》说：大煞是月中的廉访监察之神；逢此日忌出军征讨、嫁娶纳财、竖柱上梁与移徙安床。
李鼎祚曰大煞者正月在戌二月在巳三月在午四月在未五月在寅六月在卯七月在辰八月在亥九月在子十月在丑十一月在申十二月在酉。
李鼎祚说：月大煞，正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在申，十二月在酉。
曹震圭曰东方之位生育万物南方之位成熟万物西方之位杀伐万物北方之位收藏万物大煞者月中廉察也。子丑寅月历西方申酉戌者，盖谓阳气将出万物将生故巡察西方无以妄杀也。卯辰巳月历南方巳午未者谓万物生长之时故巡察南方使有成熟也。
曹震圭说：东方之位生育万物，南方之位成熟万物，西方之位杀伐万物，北方之位收藏万物；大煞是月中的廉察使：子丑寅三月经历西方申酉戌，是因为阳气将出、万物将生，所以巡察西方使其毋得妄行杀伐；卯辰巳三月经历南方巳午未，是因为万物正当生长之时，所以巡察南方使其顺利成熟。
午未申月历东方寅卯辰者谓万物成熟宜在养育也。酉戌亥月历北方亥子丑者谓万物收成使有敛藏也。
午未申三月经历东方寅卯辰，是因为万物既已成熟，应当注重涵养培育；酉戌亥三月经历北方亥子丑，是因为万物既已收成，应当使其妥善敛藏。
按月之大煞即岁之飞廉其义亦相同见第三卷。
臣等谨按：月神中的“大煞”，其实就是岁神中的“飞廉”，两者的起法与义理完全相同，详见第三卷。
大意与图解点开
🔎 大意：以京房乾坤坎纳甲阐明阳德、阴德、天马与兵禁真源，考订地囊四十八字讹二十三字之奇案，兼明土符与大煞。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 阳德 | yáng dé | 乾卦六爻纳甲，卯月起子 |
| 阴德 | yīn dé | 坤卦六爻纳甲，卯月起未 |
| 兵禁 | bīng jìn | 坎卦六爻倒行，卯月起子 |
| 地囊 | dì náng | 四时三合卦初爻与世应纳甲 |
| 土符 | tǔ fú | 孟仲季分配东北西南西北土 |
🧭 图解与讲解
本单元是《钦定协纪辨方书》运用京房纳甲考辨古历讹误的巅峰之作。前半部分辨明阳德、阴德、天马与兵禁（见图一）：二月卯（日门春分）、八月酉（月门秋分）为阴阳枢纽，阳德从二月卯起乾卦初爻子顺行六阳辰（子寅辰午申戌），阴德从二月卯起坤卦初爻未逆行六阴辰（未巳卯丑亥酉），完美契合乾坤两卦六爻纳甲；而“兵禁”则是将坎水六爻（寅辰午申戌子）从上爻子倒翻至初爻寅逆行，馆臣引《周易·师卦》“地中有水，藏险于顺”对比坎卦上六“系用徽缧，凶三岁”，阐明倒行坎险即为兵家大忌。
| 月份与三合局 | 所配三合卦（取爻法） | 旧本《历例》讹文 | 协纪馆臣据京房纳甲考订真值 |
|---|---|---|---|
| 正月（春木亥卯未） | 震卦（内外初爻） | 庚子、庚午（未讹） | 庚子（震内初）、庚午（震外初） |
| 二月（春木亥卯未） | 坤卦（内外初爻） | 癸未、癸丑（乙讹癸） | 乙未（坤内初）、癸丑（坤外初） |
| 三月（春木亥卯未） | 乾卦（内外初爻） | 甲子、甲寅（壬午讹甲寅） | 甲子（乾内初）、壬午（乾外初） |
| 四月（夏火寅午戌） | 离卦（内外初爻） | 己卯、己丑（酉讹丑） | 己卯（离内初）、己酉（离外初） |
| 五月（夏火寅午戌） | 乾卦（重见取世应爻） | 戊辰、戊午（全讹） | 壬戌（乾上九世）、甲辰（乾九三应） |
| 六月（夏火寅午戌） | 艮卦（内外初爻） | 癸未、癸巳（全讹） | 丙辰（艮内初）、丙戌（艮外初） |
| 七月（秋金巳酉丑） | 兑卦（内外初爻） | 丙寅、丙申（与八月互倒） | 丁巳（兑内初）、丁亥（兑外初） |
| 八月（秋金巳酉丑） | 艮卦（重见取世应爻） | 丁卯、丁巳（倒且亥讹卯） | 丙寅（艮上九世）、丙申（艮九三应） |
| 九月（秋金巳酉丑） | 巽卦（内外初爻） | 戊辰、戊子（全讹） | 辛丑（巽内初）、辛未（巽外初） |
| 十月（冬水申子辰） | 坎卦（内外初爻） | 庚戌、庚子（全讹） | 戊寅（坎内初）、戊申（坎外初） |
| 十一月（冬水申子辰） | 巽卦（重见取世应爻） | 辛未、辛酉（卯讹未） | 辛卯（巽九四世）、辛酉（巽初六应） |
| 十二月（冬水申子辰） | 坤卦（重见取世应爻） | 乙酉、乙未（癸讹乙、卯讹未） | 癸酉（坤六三世）、乙卯（坤上六应） |
〔图〕乾坤坎三卦纳甲统摄阴阳德与兵禁对照
全篇最震撼的校勘成果，当属“地囊”干支的彻底破译（见表一）。旧《历例》所载十二月地囊共二十四个干支（四十八字），表面杂乱无章，曹震圭竟用《礼记·月令》逐月强行凑卦解释。协纪馆臣潜心推求，发现地囊实为“四时三合局所配三卦（春木亥卯未配震坤乾、夏火寅午戌配离乾艮、秋金巳酉丑配兑艮巽、冬水申子辰配坎巽坤）”，首次出现取该卦“内卦初爻与外卦初爻纳甲”，第二次重见则取该卦“世爻与应爻纳甲”！
按此严密公式复原，旧《历例》四十八字中竟然传抄错讹了二十三字（如五月乾世应壬戌甲辰讹为戊辰戊午，七八月兑艮互倒，九月巽辛丑辛未讹为戊辰戊子等）！曹震圭不辨鲁鱼亥豕，对着错字强作解人，沦为笑柄。末段则辨明土符（孟月丑寅卯辰、仲月巳午未申、季月酉戌亥子）与月大煞（即岁神飞廉），条分缕析，字字千钧。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 阳德 | yáng dé | 乾卦六爻纳甲，卯月起子 |
| 阴德 | yīn dé | 坤卦六爻纳甲，卯月起未 |
| 兵禁 | bīng jìn | 坎卦六爻倒行，卯月起子 |
| 地囊 | dì náng | 四时三合卦初爻与世应纳甲 |
| 土符 | tǔ fú | 孟仲季分配东北西南西北土 |
🧭 图解与讲解
本单元是《钦定协纪辨方书》运用京房纳甲考辨古历讹误的巅峰之作。前半部分辨明阳德、阴德、天马与兵禁（见图一）：二月卯（日门春分）、八月酉（月门秋分）为阴阳枢纽，阳德从二月卯起乾卦初爻子顺行六阳辰（子寅辰午申戌），阴德从二月卯起坤卦初爻未逆行六阴辰（未巳卯丑亥酉），完美契合乾坤两卦六爻纳甲；而“兵禁”则是将坎水六爻（寅辰午申戌子）从上爻子倒翻至初爻寅逆行，馆臣引《周易·师卦》“地中有水，藏险于顺”对比坎卦上六“系用徽缧，凶三岁”，阐明倒行坎险即为兵家大忌。
| 月份与三合局 | 所配三合卦（取爻法） | 旧本《历例》讹文 | 协纪馆臣据京房纳甲考订真值 |
|---|---|---|---|
| 正月（春木亥卯未） | 震卦（内外初爻） | 庚子、庚午（未讹） | 庚子（震内初）、庚午（震外初） |
| 二月（春木亥卯未） | 坤卦（内外初爻） | 癸未、癸丑（乙讹癸） | 乙未（坤内初）、癸丑（坤外初） |
| 三月（春木亥卯未） | 乾卦（内外初爻） | 甲子、甲寅（壬午讹甲寅） | 甲子（乾内初）、壬午（乾外初） |
| 四月（夏火寅午戌） | 离卦（内外初爻） | 己卯、己丑（酉讹丑） | 己卯（离内初）、己酉（离外初） |
| 五月（夏火寅午戌） | 乾卦（重见取世应爻） | 戊辰、戊午（全讹） | 壬戌（乾上九世）、甲辰（乾九三应） |
| 六月（夏火寅午戌） | 艮卦（内外初爻） | 癸未、癸巳（全讹） | 丙辰（艮内初）、丙戌（艮外初） |
| 七月（秋金巳酉丑） | 兑卦（内外初爻） | 丙寅、丙申（与八月互倒） | 丁巳（兑内初）、丁亥（兑外初） |
| 八月（秋金巳酉丑） | 艮卦（重见取世应爻） | 丁卯、丁巳（倒且亥讹卯） | 丙寅（艮上九世）、丙申（艮九三应） |
| 九月（秋金巳酉丑） | 巽卦（内外初爻） | 戊辰、戊子（全讹） | 辛丑（巽内初）、辛未（巽外初） |
| 十月（冬水申子辰） | 坎卦（内外初爻） | 庚戌、庚子（全讹） | 戊寅（坎内初）、戊申（坎外初） |
| 十一月（冬水申子辰） | 巽卦（重见取世应爻） | 辛未、辛酉（卯讹未） | 辛卯（巽九四世）、辛酉（巽初六应） |
| 十二月（冬水申子辰） | 坤卦（重见取世应爻） | 乙酉、乙未（癸讹乙、卯讹未） | 癸酉（坤六三世）、乙卯（坤上六应） |
全篇最震撼的校勘成果，当属“地囊”干支的彻底破译（见表一）。旧《历例》所载十二月地囊共二十四个干支（四十八字），表面杂乱无章，曹震圭竟用《礼记·月令》逐月强行凑卦解释。协纪馆臣潜心推求，发现地囊实为“四时三合局所配三卦（春木亥卯未配震坤乾、夏火寅午戌配离乾艮、秋金巳酉丑配兑艮巽、冬水申子辰配坎巽坤）”，首次出现取该卦“内卦初爻与外卦初爻纳甲”，第二次重见则取该卦“世爻与应爻纳甲”！
按此严密公式复原，旧《历例》四十八字中竟然传抄错讹了二十三字（如五月乾世应壬戌甲辰讹为戊辰戊午，七八月兑艮互倒，九月巽辛丑辛未讹为戊辰戊子等）！曹震圭不辨鲁鱼亥豕，对着错字强作解人，沦为笑柄。末段则辨明土符（孟月丑寅卯辰、仲月巳午未申、季月酉戌亥子）与月大煞（即岁神飞廉），条分缕析，字字千钧。
广圣历曰归忌者月内凶神也。其日忌远行归家移徙娶妇。
历例曰孟月丑仲月寅季月子
曹震圭曰子者一阳丑乃二阳寅乃三阳，盖此三辰阳气始盛主动于外不可反归于内也。
考原曰孟月忌丑仲月忌寅季月忌子者皆忌退后一辰所谓归忌也。如子为仲丑为季寅为孟故孟月忌退归于季仲月忌退归于孟季月忌退归于仲也。
后汉书郭镇传曰陈伯敬行必矩步坐必端膝还触归忌则止寄乡亭注曰阴阳书历法曰归忌日四孟在丑四仲在寅四季在子其日不可远行归家及徙也。然则归忌之说其来旧矣。曹震圭与考原所云俱有理而其旨未畅，盖子一阳也。丑二阳也。寅三阳也。
阳主进阴主退今丑退于子寅退于丑卯退于寅是逆阳之道也。故为归忌馀月仿此，又，按归忌与飞廉同义子丑寅为支辰之始子旺之始也。丑墓之始也。寅生之始也。寅申巳亥四生之月归忌在丑是忌生之退归于墓也。
卯午酉子四旺之月归忌在寅是忌旺之退归于生也。辰未戌丑四墓之月归忌在子是忌墓之退归于旺也。故其日忌远回移徙广圣历谓并忌嫁娶者，盖以妇人谓嫁曰归而忌之，夫谓嫁曰归明从，夫之义云耳。非远行之归也。易渐卦彖辞曰女归吉渐进也。
非退也。诗曰女子有行行亦进也。非退也。汉书注及他通书亦无忌嫁娶之说应止忌般移远回不忌嫁娶。
堪舆经曰往者去也。亡者无也。其日忌拜官上任远行归家出军征讨嫁娶寻医。
历例曰往亡者正月在寅二月在巳三月在申四月在亥五月在卯六月在午七月在酉八月在子九月在辰十月在未十一月在戌十二月在丑。
曹震圭曰往亡者往而不反之意也。孟者初也。仲者中也。季者末也。盖岁之始中终之意也。正二三四月乃岁之初皆以四孟辰为之乃五行初生之地是生气之道往而亡也。
五六七八月乃岁之中皆以四仲辰为之，盖四仲者五行当旺之辰是旺气之道往而亡也。九十十一十二月乃岁之终皆以四季辰为之谓四季者乃五行终墓之地是万物皆归往而亡也。
亦思其理之当否而已往亡者寅午戌火月顺行寅卯辰卯未亥木月顺行巳午未辰申子水月顺行申酉戌巳酉丑金月顺行亥子丑火性遂于木木性遂于火水性遂于金金性遂于水木生火而火焚木金生水而水沉金。
盖无克则生不生无制则化不化无贞则元不能以起也。
按，通书曰宋武帝以往亡起兵军吏以为不可帝曰我往则彼亡果克之由此言之可废明矣。今，按阴阳之义无非慎微谨始以昭钦若之忱不必以一事之无验而遽谓其可废也。故曰往亡也。微乎深哉。
历例曰气往亡者立春后七日惊蛰后十四日清明后二十一日立夏后八日芒种后十六日小暑后二十四日立秋后九日白露后十八日寒露后二十七日立冬后十日大雪后二十日小寒后三十日皆自交节日数之。
曹震圭曰气往亡者以四立月往亡日三合化象之成数为之，假令正月立春寅为往亡寅午戌合火局火之成数七也。四月立夏卯为往亡亥卯未合木局木之成数八也。七月立秋酉为往亡巳酉丑合金局金之成数九也。
十月立冬未为往亡土无化象便以本行土为之其成数十也。各倍之为次月往亡日三之为下月往亡日也。独水数不用者，盖四立之月往亡无申子辰日也。然一岁之内四季之月以辰为首辰月以申为往亡申合水局水之成数六也。
故三月中气后六日九月中气后十二日六月土旺后十二日十二月土旺后十八日各得往亡或节气早晚间有差一日者然其理大概如此。
按气往亡日曹震圭之说亦自巧合但专取孟辰则四方与三合彼此互异且既取三合之气又不以未为木而以为土未免自相抵牾今以四时五行之序推之则固自然之数也。盖一二三四五五行之生数也。六七八九十五行之成数也。一六为水水即气也。
气以终而复始往而不亡者也。火木金土则有质矣。其气乃有时而尽而二三四五为生数至而伸者也。七八九十为成数返而归者也。
故七八九十为往亡日而以四时之序配之立春七立夏八立秋九立冬十仲月为四时第二月故二之为仲月往亡日季月为四时第三月故三之为季月往亡日。
堪舆经曰上朔日忌宴会嫁娶远行上官
历例曰阳年以年干加寅顺数至亥阴年以年干加丑顺数至巳也。
曹震圭曰丑寅者艮卦之方也。万物始终之所也。巳者阳极之辰亥者阴极之辰故阳有生发万物之功者寅也。阴有成终万物之道者丑也。以阳而来会于极阴以阴而往会于极阳则非其相会之道也。其忌可知，按上朔日为不吉者恶其阴阳与德俱尽也。
阳尽于亥阴尽于巳干尽于十如甲年以甲为德甲至癸而十甲年之癸而又临于亥则癸为德尽亥为阳尽也。乙年以庚为德庚至己而十乙年之己而又临于巳则己为德尽巳为阴尽也。馀可类推其以上朔名者朔有始义又有尽义尚书平在朔易正义曰朔尽也。
后汉书王符传曰公车以反支日不受章奏注曰反支日用月朔为正戌亥朔一日反支申酉朔二日反支午未朔三日反支辰巳朔四日反支寅卯朔五日反支子丑朔六日反支见阴阳书也。
历例曰其日忌上表章，按反支之义恶其将尽也。戌亥朔本日即支将尽矣。申酉朔则在二日午未朔则在三日胥同此例也。
推此而言则结婚姻纳财等事亦必有应忌者而历例止言忌上表章，盖古之阴阳书传者，盖少而今历例则转据后汉书公车不受奏章而言忌上表章也。
四离、四绝。
玉门经曰离者阴阳分至前一辰也。谓建卯之月阳气出阴气入建子之月阴气降阳气升建酉之月阴气出阳气入建午之月阳气降阴气升故先一日为四离辰也。
李鼎祚曰此日忌出行征伐
曹震圭曰四离者冬至前一日水离夏至前一日火离春分前一日阳体分而木亦离也。秋分前一日阴体分而金亦离也。故名曰四离。
玉门经曰四绝者四立前一辰也。
李鼎祚曰此日忌出军远行
曹震圭曰立春木旺水绝立夏火旺木绝立秋金旺土绝立冬水旺金绝故先一日为绝也。
月忌日
历例曰月忌日止注祭祀宴会沐浴整容剃头整手足甲求医疗病补垣扫舍宇修饰垣墙平治道涂破屋坏垣馀事不注。
齐东野语曰俗以每月初五十四二十三日为月忌凡事必避之其说不经后见卫道，夫云闻前辈云此三日即河图之中宫五宫五数耳。五为君象故民庶不可用此说颇有理。
通书曰俗忌初五十四二十三以五黄值日配廉贞火生起中宫之土也。其法每月初一日起一白水入中宫与贪狼木相配水木相生也。初二日二黑土与巨门土相配比和也。初三日三碧木能制禄存土也。初四日四绿木与文曲水相生也。
初五日五黄土配廉贞火火加中宫之土火生土旺火晦土湮而已初十十九又起一白贪狼至十四二十三又值五黄廉贞前辈云此俗忌之日有吉星可用。
考原曰九宫之次自一白至九紫九星之次一贪狼二巨门三禄存四文曲五廉贞六武曲七破军八左辅九右弼故其相配如此又以其日为九五之数自初一至初五五数也。自初五至十四自十四至二十三皆距九日世不敢用故忌也。
按月忌之义中宫五黄之说皆为得之而廉贞生土之说则不可信今宫殿衙署有穿堂坐向用正子午家居则不敢用又以太岁为堆黄煞皆避尊也。以卑犯尊则凶非以其为廉贞也。月忌之义亦犹，夫是国家亦不用是日者国有事必及臣民故亦不用也。
翻译点开
广圣历曰归忌者月内凶神也。其日忌远行归家移徙娶妇。
《广圣历》说：归忌是月内的凶神；逢此日忌远行归家、移徙搬迁与迎娶妇人。
历例曰孟月丑仲月寅季月子
《历例》说：归忌，孟月在丑，仲月在寅，季月在子。
曹震圭曰子者一阳丑乃二阳寅乃三阳，盖此三辰阳气始盛主动于外不可反归于内也。
曹震圭说：子为一阳生，丑为二阳生，寅为三阳生；这三个地支阳气始盛，主向外进取运动，不可反而退归于内，所以忌归。
考原曰孟月忌丑仲月忌寅季月忌子者皆忌退后一辰所谓归忌也。如子为仲丑为季寅为孟故孟月忌退归于季仲月忌退归于孟季月忌退归于仲也。
《星历考原》说：孟月忌丑、仲月忌寅、季月忌子，都是忌讳向后倒退一辰，这就是所谓归忌；因为子属仲、丑属季、寅属孟，所以孟月忌退归于季（丑），仲月忌退归于孟（寅），季月忌退归于仲（子）。
后汉书郭镇传曰陈伯敬行必矩步坐必端膝还触归忌则止寄乡亭注曰阴阳书历法曰归忌日四孟在丑四仲在寅四季在子其日不可远行归家及徙也。然则归忌之说其来旧矣。曹震圭与考原所云俱有理而其旨未畅，盖子一阳也。丑二阳也。寅三阳也。
《后汉书·郭镇传》记载：“陈伯敬行走必合矩步，坐姿必端正双膝，远行归来若触犯归忌日，便停留在乡亭借宿而不入家门。”李贤注引《阴阳书》历法说：“归忌日，四孟月在丑，四仲月在寅，四季月在子，逢此日不可远行归家及移徙。”可见归忌之说由来已久！曹震圭与《星历考原》所说都有道理，但意旨尚未完全畅达：因为子为一阳、丑为二阳、寅为三阳。
阳主进阴主退今丑退于子寅退于丑卯退于寅是逆阳之道也。故为归忌馀月仿此，又，按归忌与飞廉同义子丑寅为支辰之始子旺之始也。丑墓之始也。寅生之始也。寅申巳亥四生之月归忌在丑是忌生之退归于墓也。
阳道主前进，阴道主退却；如今丑退向子、寅退向丑、卯退向寅，都是违逆阳气前进之道，所以定为归忌，其余月份仿此。又按：归忌与飞廉大煞同义，子、丑、寅是十二支辰的开端——子是四旺（子午卯酉）之始，丑是四墓（辰戌丑未）之始，寅是四生（寅申巳亥）之始；在寅申巳亥四生之月，归忌在丑，是忌讳长生倒退归于墓库！
卯午酉子四旺之月归忌在寅是忌旺之退归于生也。辰未戌丑四墓之月归忌在子是忌墓之退归于旺也。故其日忌远回移徙广圣历谓并忌嫁娶者，盖以妇人谓嫁曰归而忌之，夫谓嫁曰归明从，夫之义云耳。非远行之归也。易渐卦彖辞曰女归吉渐进也。
在子午卯酉四旺之月，归忌在寅，是忌讳帝旺倒退归于长生；在辰戌丑未四墓之月，归忌在子，是忌讳墓库倒退归于帝旺；所以归忌日只忌远行归家与移徙搬迁。《广圣历》却说一并忌嫁娶，大概是因为古语称女子出嫁为“于归”便连带忌讳；须知称出嫁为“归”只是表明妇人从夫之义，并非远行返家之“归”！《周易·渐卦》彖辞说：“女归吉，渐进也。”
非退也。诗曰女子有行行亦进也。非退也。汉书注及他通书亦无忌嫁娶之说应止忌般移远回不忌嫁娶。
出嫁是前进，而不是倒退！《诗经·邶风·泉水》说：“女子有行。”行也是前进，而不是倒退！况且《后汉书》注及其他通书都没有归忌日忌嫁娶的说法，因此应当只忌搬移、远行归家，而不忌嫁娶。
堪舆经曰往者去也。亡者无也。其日忌拜官上任远行归家出军征讨嫁娶寻医。
《堪舆经》说：往就是离去，亡就是消亡；逢此日忌拜官上任、远行归家、出军征讨、嫁娶与寻医。
历例曰往亡者正月在寅二月在巳三月在申四月在亥五月在卯六月在午七月在酉八月在子九月在辰十月在未十一月在戌十二月在丑。
《历例》说：往亡，正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。
曹震圭曰往亡者往而不反之意也。孟者初也。仲者中也。季者末也。盖岁之始中终之意也。正二三四月乃岁之初皆以四孟辰为之乃五行初生之地是生气之道往而亡也。
曹震圭说：所谓往亡，是一去不返的意思；孟是初，仲是中，季是末，代表一岁之始、中、终；正、二、三、四月为一岁之初，全用寅巳申亥四孟辰，四孟是五行初生之地，代表生气一去不返而消亡。
五六七八月乃岁之中皆以四仲辰为之，盖四仲者五行当旺之辰是旺气之道往而亡也。九十十一十二月乃岁之终皆以四季辰为之谓四季者乃五行终墓之地是万物皆归往而亡也。
五、六、七、八月为一岁之中，全用卯午酉子四仲辰，四仲是五行当旺之地，代表旺气一去不返而消亡；九、十、十一、十二月为一岁之终，全用辰未戌丑四季辰，四季是五行终墓之地，代表万物尽归墓库一去不返而消亡。
亦思其理之当否而已往亡者寅午戌火月顺行寅卯辰卯未亥木月顺行巳午未辰申子水月顺行申酉戌巳酉丑金月顺行亥子丑火性遂于木木性遂于火水性遂于金金性遂于水木生火而火焚木金生水而水沉金。
臣等谨按：考核术数应当思索其义理是否恰当——往亡的排法是：寅午戌火局之月顺行寅卯辰木方，亥卯未木局之月顺行巳午未火方，申子辰水局之月顺行申酉戌金方，巳酉丑金局之月顺行亥子丑水方；这是因为火性顺遂于木、木性顺遂于火，水性顺遂于金、金性顺遂于水，然而木生火而火太盛反焚木，金生水而水太盛反沉金！
盖无克则生不生无制则化不化无贞则元不能以起也。
因为天地五行如果没有克制，生发就不能持久；没有节制，造化就不能成形；没有冬藏之贞固，春生之元气就无法兴起！
按，通书曰宋武帝以往亡起兵军吏以为不可帝曰我往则彼亡果克之由此言之可废明矣。今，按阴阳之义无非慎微谨始以昭钦若之忱不必以一事之无验而遽谓其可废也。故曰往亡也。微乎深哉。
又按：《通书》记载南朝宋武帝刘裕在往亡日起兵，军吏认为不可，刘裕说：“我往则彼亡！”果然打败敌人，有人据此认为往亡可废；如今臣等考按，阴阳择吉之义无非是慎微谨始、以昭示敬顺昊天之诚，不必因为偶有一事未验就轻率断言应当废除；所以名叫“往亡”，义理真是精微深远啊！
历例曰气往亡者立春后七日惊蛰后十四日清明后二十一日立夏后八日芒种后十六日小暑后二十四日立秋后九日白露后十八日寒露后二十七日立冬后十日大雪后二十日小寒后三十日皆自交节日数之。
《历例》说：所谓气往亡，在立春后第七日、惊蛰后第十四日、清明后第二十一日，立夏后第八日、芒种后第十六日、小暑后第二十四日，立秋后第九日、白露后第十八日、寒露后第二十七日，立冬后第十日、大雪后第二十日、小寒后第三十日，全都从交节当日为第一日起算。
曹震圭曰气往亡者以四立月往亡日三合化象之成数为之，假令正月立春寅为往亡寅午戌合火局火之成数七也。四月立夏卯为往亡亥卯未合木局木之成数八也。七月立秋酉为往亡巳酉丑合金局金之成数九也。
曹震圭说：气往亡是用四立孟月往亡日地支的三合化象成数来定的：譬如正月立春以寅为往亡，寅午戌合火局，河图火之成数为七；四月立夏以卯为往亡，亥卯未合木局，木之成数为八；七月立秋以酉为往亡，巳酉丑合金局，金之成数为九。
十月立冬未为往亡土无化象便以本行土为之其成数十也。各倍之为次月往亡日三之为下月往亡日也。独水数不用者，盖四立之月往亡无申子辰日也。然一岁之内四季之月以辰为首辰月以申为往亡申合水局水之成数六也。
十月立冬以未为往亡，土无专门三合化象，便直接用本行土数，土之成数为十；到了仲月各加一倍作为仲月气往亡日，到了季月各乘以三作为季月气往亡日。唯独水之成数六不用，是因为四立之月的往亡没有申子辰日；然而一岁之内辰戌丑未四季月以辰月为首，辰月以申为往亡，申子辰合水局，水之成数为六。
故三月中气后六日九月中气后十二日六月土旺后十二日十二月土旺后十八日各得往亡或节气早晚间有差一日者然其理大概如此。
所以在三月谷雨中气后第六日、九月霜降中气后第十二日、六月土旺用事后第十二日、十二月土旺用事后第十八日，也各自得到往亡；或者因节气交节早晚偶尔相差一天，但其道理大体如此。
按气往亡日曹震圭之说亦自巧合但专取孟辰则四方与三合彼此互异且既取三合之气又不以未为木而以为土未免自相抵牾今以四时五行之序推之则固自然之数也。盖一二三四五五行之生数也。六七八九十五行之成数也。一六为水水即气也。
臣等谨按：关于气往亡日，曹震圭的说法虽然巧合，但若专取四立之月的往亡地支，不仅四方与三合彼此乖异，而且既然取三合之气，却在十月未日不按亥卯未取木、反而按本支取土，未免自相矛盾！如今直接按四时五行的自然次序推求，本就是天成之数：一、二、三、四、五是五行生数，六、七、八、九、十是五行成数；一与六属水，水就是最初的元气。
气以终而复始往而不亡者也。火木金土则有质矣。其气乃有时而尽而二三四五为生数至而伸者也。七八九十为成数返而归者也。
元气终而复始、周流不息，是“往而不亡”的；唯独火、木、金、土四行已经凝成形质，它们的气数便有时而尽：二、三、四、五是生数，代表阳气到来而伸展；七、八、九、十是成数，代表气数穷尽而返归！
故七八九十为往亡日而以四时之序配之立春七立夏八立秋九立冬十仲月为四时第二月故二之为仲月往亡日季月为四时第三月故三之为季月往亡日。
所以专门用七、八、九、十这四个成数作为“气往亡日”，并按四时次序相配：春配七（立春七、惊蛰十四、清明二十一），夏配八（立夏八、芒种十六、小暑二十四），秋配九（立秋九、白露十八、寒露二十七），冬配十（立冬十、大雪二十、小寒三十）；仲月是四时的第二个月，故乘二为仲月气往亡；季月是四时的第三个月，故乘三为季月气往亡。
堪舆经曰上朔日忌宴会嫁娶远行上官
《堪舆经》说：上朔日忌举行宴会、嫁娶、远行与赴任上官。
历例曰阳年以年干加寅顺数至亥阴年以年干加丑顺数至巳也。
《历例》说：上朔日的求法，阳年将年干加在寅上顺数至亥，阴年将年干加在丑上顺数至巳，所得干支即是。
曹震圭曰丑寅者艮卦之方也。万物始终之所也。巳者阳极之辰亥者阴极之辰故阳有生发万物之功者寅也。阴有成终万物之道者丑也。以阳而来会于极阴以阴而往会于极阳则非其相会之道也。其忌可知，按上朔日为不吉者恶其阴阳与德俱尽也。
曹震圭说：丑、寅居东北艮卦之方，是万物成终成始之所；巳是阳气造极之辰，亥是阴气造极之辰；阳气有生发万物之功的在寅，阴气有成终万物之道的在丑；如果以阳年之气来会合于极阴之亥，以阴年之气往会合于极阳之巳，就违背了阴阳相会之道，其所以当忌显而易见。臣等谨按：上朔日之所以不吉，是因为厌恶它在这一天“阴阳之气与岁德同时穷尽”！
阳尽于亥阴尽于巳干尽于十如甲年以甲为德甲至癸而十甲年之癸而又临于亥则癸为德尽亥为阳尽也。乙年以庚为德庚至己而十乙年之己而又临于巳则己为德尽巳为阴尽也。馀可类推其以上朔名者朔有始义又有尽义尚书平在朔易正义曰朔尽也。
阳气尽于亥，阴气尽于巳，十干之数尽于十：譬如甲年（阳年）以甲为岁德，从甲顺数到癸满十位，甲年以甲加寅顺数到亥恰好是癸亥，癸是岁德穷尽，亥是阳气穷尽；又如乙年（阴年）以庚为岁德，从庚顺数到己满十位，乙年以乙加丑顺数到巳恰好是己巳〔底本两处己巳误作巳〕，己是岁德穷尽，巳是阴气穷尽！其余年份皆可类推；之所以名叫“上朔”，是因为“朔”既有初始之义，又有穷尽之义，《尚书·尧典》“平在朔易”孔颖达《正义》说：“朔，尽也。”
后汉书王符传曰公车以反支日不受章奏注曰反支日用月朔为正戌亥朔一日反支申酉朔二日反支午未朔三日反支辰巳朔四日反支寅卯朔五日反支子丑朔六日反支见阴阳书也。
《后汉书·王符传》记载：“汉代公车署每逢反支日便不受理章奏。”李贤注说：“反支日以每月初一月朔的地支为准：逢戌亥朔则初一日为反支，逢申酉朔则初二日为反支，逢午未朔则初三日为反支，逢辰巳朔则初四日为反支，逢寅卯朔则初五日为反支，逢子丑朔则初六日为反支，见《阴阳书》。”
历例曰其日忌上表章，按反支之义恶其将尽也。戌亥朔本日即支将尽矣。申酉朔则在二日午未朔则在三日胥同此例也。
《历例》说：反支日忌进献表章。臣等谨按：反支的取义，也是厌恶十二地支将要穷尽！每月初一若是戌朔或亥朔，当天地支就已经到头将尽了，所以初一日即为反支；若是申朔或酉朔，顺数到初二日地支将尽，故初二日为反支；若是午朔或未朔，则在初三日，全都遵循同一规律。
推此而言则结婚姻纳财等事亦必有应忌者而历例止言忌上表章，盖古之阴阳书传者，盖少而今历例则转据后汉书公车不受奏章而言忌上表章也。
由此推论，反支日对于缔结婚姻、收纳财物等事也必定有所忌讳，而今本《历例》只写“忌上表章”，是因为古代《阴阳书》流传下来的极少，如今《历例》反而是根据《后汉书》“公车不受章奏”的记载，才单写“忌上表章”的。
四离、四绝。
四离、四绝。
玉门经曰离者阴阳分至前一辰也。谓建卯之月阳气出阴气入建子之月阴气降阳气升建酉之月阴气出阳气入建午之月阳气降阴气升故先一日为四离辰也。
《玉门经》说：所谓四离，是春分、秋分、夏至、冬至二至二分前一日之辰；二月建卯春分，阳气出而阴气入；十一月建子冬至，阴气降而阳气升；八月建酉秋分，阴气出而阳气入；五月建午夏至，阳气降而阴气升；所以在二分二至前一日定为四离辰。
李鼎祚曰此日忌出行征伐
李鼎祚说：四离日忌远行与出兵征伐。
曹震圭曰四离者冬至前一日水离夏至前一日火离春分前一日阳体分而木亦离也。秋分前一日阴体分而金亦离也。故名曰四离。
曹震圭说：所谓四离，是冬至前一日水气离析，夏至前一日火气离析，春分前一日阳体分判而木气离析，秋分前一日阴体分判而金气离析，所以名叫四离。
玉门经曰四绝者四立前一辰也。
《玉门经》说：所谓四绝，是立春、立夏、立秋、立冬四立前一日之辰。
李鼎祚曰此日忌出军远行
李鼎祚说：四绝日忌出军与远行。
曹震圭曰立春木旺水绝立夏火旺木绝立秋金旺土绝立冬水旺金绝故先一日为绝也。
曹震圭说：立春木旺而水气绝，立夏火旺而木气绝，立秋金旺而土气绝，立冬水旺而金气绝，所以在四立节前一日定为四绝。
月忌日
月忌日。
历例曰月忌日止注祭祀宴会沐浴整容剃头整手足甲求医疗病补垣扫舍宇修饰垣墙平治道涂破屋坏垣馀事不注。
《历例》说：每逢月忌日，黄历只铺注祭祀、宴会、沐浴、整容、剃头、修剪手足甲、求医疗病、补垣、打扫舍宇、修饰垣墙、平治道路、破屋坏垣等事，其余吉事一概不注。
齐东野语曰俗以每月初五十四二十三日为月忌凡事必避之其说不经后见卫道，夫云闻前辈云此三日即河图之中宫五宫五数耳。五为君象故民庶不可用此说颇有理。
周密《齐东野语》记载：世俗把每月初五、十四、二十三这三天定为“月忌”，凡事必加避忌，起初觉得此说荒诞不经；后来听卫道夫转述前辈之言，说这三天其实就是洛书九宫的“中五宫”五数！五是九五人君之象，所以平民百姓不敢擅用，这个解释很有道理。
通书曰俗忌初五十四二十三以五黄值日配廉贞火生起中宫之土也。其法每月初一日起一白水入中宫与贪狼木相配水木相生也。初二日二黑土与巨门土相配比和也。初三日三碧木能制禄存土也。初四日四绿木与文曲水相生也。
《通书》说：世俗忌讳每月初五、十四、二十三日，是因为这三天五黄入中宫值日，又配廉贞火星，火生起中宫之土：其法每月初一日起一白水星入中宫，与贪狼木相配，水木相生；初二日二黑土与巨门土相配，土土比和；初三日三碧木能克制禄存土；初四日四绿木与文曲水相生。
初五日五黄土配廉贞火火加中宫之土火生土旺火晦土湮而已初十十九又起一白贪狼至十四二十三又值五黄廉贞前辈云此俗忌之日有吉星可用。
唯独初五日五黄土配廉贞火，烈火加于中宫厚土之上，火生土太旺以致火光晦暗、土气湮塞；到初十、十九日又重新起一白贪狼，数至十四日、二十三日又逢五黄廉贞值日；前辈认为这三天虽是俗忌之日，若有吉星同值仍可使用。
考原曰九宫之次自一白至九紫九星之次一贪狼二巨门三禄存四文曲五廉贞六武曲七破军八左辅九右弼故其相配如此又以其日为九五之数自初一至初五五数也。自初五至十四自十四至二十三皆距九日世不敢用故忌也。
《星历考原》说：洛书九宫次序是从一白到九紫，北斗九星次序是一贪狼、二巨门、三禄存、四文曲、五廉贞、六武曲、七破军、八左辅、九右弼，所以两相配合如此；又因为这三天恰好体现了“九五之尊”的数理：从初一到初五是“五”数，从初五到十四、从十四到二十三都相隔“九”日，世人敬畏九五之数而不敢擅用，所以成为月忌。
按月忌之义中宫五黄之说皆为得之而廉贞生土之说则不可信今宫殿衙署有穿堂坐向用正子午家居则不敢用又以太岁为堆黄煞皆避尊也。以卑犯尊则凶非以其为廉贞也。月忌之义亦犹，夫是国家亦不用是日者国有事必及臣民故亦不用也。
臣等谨按：关于月忌的本义，“中宫五黄、九五尊数”的说法最为得当，而“廉贞火生土致凶”的说法则不可信；正如当今宫殿衙署有穿堂、坐向可用正子午线，寻常百姓家居便不敢僭用，又如堪舆家把太岁方称为“堆黄煞”，全都是为了避让至尊！以卑犯尊所以招凶，绝不是因为什么廉贞火！月忌的道理也是如此；至于国家朝廷也避开这三天不用，是因为国家举事必定波及臣民百姓，体恤臣民所以也一同不用。
大意与图解点开
🔎 大意：考释归忌退辰、往亡生遂无制、气往亡配成数、上朔德尽、反支朔尽及四离四绝，定论月忌实为避九五中宫之尊。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 归忌 | guī jì | 孟丑仲寅季子，忌远回移徙 |
| 往亡 | wǎng wáng | 三合生遂无制之辰，一月一日 |
| 上朔 | shàng shuò | 阴阳与岁德俱尽之凶日 |
| 反支 | fǎn zhī | 依月朔地支计支尽之日 |
| 月忌 | yuè jì | 每月初五十四二十三中五日 |
🧭 图解与讲解
本单元收束卷六，集中考辨了归忌、往亡、气往亡、上朔、反支、四离四绝与月忌日七大著名凶日（见表一）。在“归忌”（孟月丑、仲月寅、季月子）条中，馆臣先引《后汉书·郭镇传》陈伯敬触归忌寄宿乡亭的汉代史料，继而指出子（旺始）、丑（墓始）、寅（生始）若由孟退季（丑）、由仲退孟（寅）、由季退仲（子），便是逆阳倒退；并据《周易·渐卦》“女归吉，渐进也”与《诗经》“女子有行”，严正判定女子出嫁是进非退，下令删去旧历归忌日“忌嫁娶”的谬规，只忌远行归家与移徙。
| 月凶神名称 | 推步定局法则 | 核心数理与五行依据 | 协纪馆臣宜忌裁定 |
|---|---|---|---|
| 归忌 | 孟月丑、仲月寅、季月子 | 四生退归墓、四旺退归生、四墓退归旺 | 止忌搬移、远行归家，删去旧书“忌嫁娶” |
| 往亡 | 火月寅卯辰、木月巳午未、水月申酉戌、金月亥子丑 | 火遂木而焚木、金生水而沉金，生遂无制 | 存以慎微谨始，不因宋武帝一事废除 |
| 气往亡 | 春立后七、十四、廿一；夏八倍；秋九倍；冬十倍 | 一六水气往而不亡，火七木八金九土十成数返归 | 驳曹震圭三合化数说，定为四时五行成数 |
| 上朔 | 阳年年干加寅顺数至亥，阴年加丑顺数至巳 | 阳尽于亥、阴尽于巳，且至第十干岁德亦尽 | 阴阳与岁德俱尽（如甲年癸亥、乙年己巳） |
| 反支 | 戌亥朔初一、申酉朔初二……子丑朔初六 | 自每月初一月朔地支顺数至戌亥支尽之日 | 源自汉代《阴阳书》公车不受章奏，忌上表章 |
| 四离 / 四绝 | 二分二至前一日为四离，四立前一日为四绝 | 分至阴阳升降气离，四立新旺旧绝交界 | 气机交接未定，忌出军征伐与远行 |
| 月忌日 | 每月初五、十四、二十三日 | 初一至初五为五，隔九日为十四、廿三，合九五中宫 | 实为避九五中宫君象之尊，辟廉贞生土曲说 |
〔图〕月忌日（初五、十四、二十三）九五中宫推演链
在“往亡”与“气往亡”条中，馆臣阐明往亡（火局月顺历寅卯辰、木局月顺历巳午未、水局月顺历申酉戌、金局月顺历亥子丑）是“木生火而火焚木、金生水而水沉金”的相生无制之戒；而气往亡（立春后七、十四、二十一日，立夏后八、十六、二十四日，立秋后九、十八、二十七日，立冬后十、二十、三十日）则是因为河图一六水为元气“往而不亡”，唯有七（火）、八（木）、九（金）、十（土）四个成数有质有尽，故配春七、夏八、秋九、冬十及其二倍、三倍。随后又精准解开“上朔”（阳年干加寅至亥、阴年干加丑至巳，恰逢阴阳与岁德十干俱尽）与汉代“反支”（从月朔地支数至亥尽）的算理。
压轴的“月忌日”（初五、十四、二十三）考辨尤为精辟（见图一）：通书俗说谓此三日五黄配廉贞火生土致凶，馆臣则引周密《齐东野语》与《星历考原》，指出初一至初五为“五”，初五至十四、十四至二十三皆相隔“九”，实为洛书中五宫与“九五之尊”的君象！正如百姓民居不敢用正子午线、不敢犯太岁堆黄煞一样，月忌的本质是“避尊”（避免以卑犯尊），而朝廷因举事必及臣民，故亦体恤不用。全卷至此，将四十种月令神煞梳洗得纤毫无翳。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 归忌 | guī jì | 孟丑仲寅季子，忌远回移徙 |
| 往亡 | wǎng wáng | 三合生遂无制之辰，一月一日 |
| 上朔 | shàng shuò | 阴阳与岁德俱尽之凶日 |
| 反支 | fǎn zhī | 依月朔地支计支尽之日 |
| 月忌 | yuè jì | 每月初五十四二十三中五日 |
🧭 图解与讲解
本单元收束卷六，集中考辨了归忌、往亡、气往亡、上朔、反支、四离四绝与月忌日七大著名凶日（见表一）。在“归忌”（孟月丑、仲月寅、季月子）条中，馆臣先引《后汉书·郭镇传》陈伯敬触归忌寄宿乡亭的汉代史料，继而指出子（旺始）、丑（墓始）、寅（生始）若由孟退季（丑）、由仲退孟（寅）、由季退仲（子），便是逆阳倒退；并据《周易·渐卦》“女归吉，渐进也”与《诗经》“女子有行”，严正判定女子出嫁是进非退，下令删去旧历归忌日“忌嫁娶”的谬规，只忌远行归家与移徙。
| 月凶神名称 | 推步定局法则 | 核心数理与五行依据 | 协纪馆臣宜忌裁定 |
|---|---|---|---|
| 归忌 | 孟月丑、仲月寅、季月子 | 四生退归墓、四旺退归生、四墓退归旺 | 止忌搬移、远行归家，删去旧书“忌嫁娶” |
| 往亡 | 火月寅卯辰、木月巳午未、水月申酉戌、金月亥子丑 | 火遂木而焚木、金生水而沉金，生遂无制 | 存以慎微谨始，不因宋武帝一事废除 |
| 气往亡 | 春立后七、十四、廿一；夏八倍；秋九倍；冬十倍 | 一六水气往而不亡，火七木八金九土十成数返归 | 驳曹震圭三合化数说，定为四时五行成数 |
| 上朔 | 阳年年干加寅顺数至亥，阴年加丑顺数至巳 | 阳尽于亥、阴尽于巳，且至第十干岁德亦尽 | 阴阳与岁德俱尽（如甲年癸亥、乙年己巳） |
| 反支 | 戌亥朔初一、申酉朔初二……子丑朔初六 | 自每月初一月朔地支顺数至戌亥支尽之日 | 源自汉代《阴阳书》公车不受章奏，忌上表章 |
| 四离 / 四绝 | 二分二至前一日为四离，四立前一日为四绝 | 分至阴阳升降气离，四立新旺旧绝交界 | 气机交接未定，忌出军征伐与远行 |
| 月忌日 | 每月初五、十四、二十三日 | 初一至初五为五，隔九日为十四、廿三，合九五中宫 | 实为避九五中宫君象之尊，辟廉贞生土曲说 |
在“往亡”与“气往亡”条中，馆臣阐明往亡（火局月顺历寅卯辰、木局月顺历巳午未、水局月顺历申酉戌、金局月顺历亥子丑）是“木生火而火焚木、金生水而水沉金”的相生无制之戒；而气往亡（立春后七、十四、二十一日，立夏后八、十六、二十四日，立秋后九、十八、二十七日，立冬后十、二十、三十日）则是因为河图一六水为元气“往而不亡”，唯有七（火）、八（木）、九（金）、十（土）四个成数有质有尽，故配春七、夏八、秋九、冬十及其二倍、三倍。随后又精准解开“上朔”（阳年干加寅至亥、阴年干加丑至巳，恰逢阴阳与岁德十干俱尽）与汉代“反支”（从月朔地支数至亥尽）的算理。
压轴的“月忌日”（初五、十四、二十三）考辨尤为精辟（见图一）：通书俗说谓此三日五黄配廉贞火生土致凶，馆臣则引周密《齐东野语》与《星历考原》，指出初一至初五为“五”，初五至十四、十四至二十三皆相隔“九”，实为洛书中五宫与“九五之尊”的君象！正如百姓民居不敢用正子午线、不敢犯太岁堆黄煞一样，月忌的本质是“避尊”（避免以卑犯尊），而朝廷因举事必及臣民，故亦体恤不用。全卷至此，将四十种月令神煞梳洗得纤毫无翳。
原文为公有领域古籍；翻译、印象画与图文解读由 AI 辅助生成，鲲侯审校。