卷五　义例三：天道天德月德与诸月吉神

天道、天德。

天道、天德。

月德

月德。

天德合

天德合。

月德合

月德合。

月空

月空。

天恩

天恩。

天赦

天赦。

天愿

天愿。

母仓

母仓。

月恩

月恩。

四相

四相。

时德

时德。

王官守相民日

王、官、守、相、民日。

四击

四击。

九空

九空。

五墓

五墓。

四耗

四耗。

四废

四废。

四忌，四穷（八龙、七鸟、九虎、六蛇）

四忌、四穷（附八龙、七鸟、九虎、六蛇）。

九坎（九焦）

九坎（附九焦）。

五虚

五虚。

八风、触水龙。

八风、触水龙。

宝义制专伐日

宝、义、制、专、伐日。

八专

八专。

无禄

无禄。

重日、五合、五离（除神）。

重日、五合、五离（附除神）。

解神

解神。

复日

复日。

鸣吠日

鸣吠日。

鸣吠对日

鸣吠对日。

乾坤宝典曰天道者天之元阳顺理之方也。其地宜兴举众务向之上吉。

《乾坤宝典》说：天道是上天元阳之气顺理流行的方位，那个地方适宜兴办各种事务，朝着它大吉大利。

广圣历曰天道正月九月在南方二月在西南方三月七月在北方四月十二月在西方五月在西北方六月十月在东方八月在东北方十一月在东南方也。

《广圣历》说：天道在正月、九月居正南方，二月居西南方，三月、七月居正北方，四月、十二月居正西方，五月居西北方，六月、十月居正东方，八月居东北方，十一月居东南方。

考原曰，按天道者天德所在之方也。乾坤宝典曰天德者天之福德也。所理之方所值之日可以兴土功营宫室。

《御定星历考原》说：考按所谓天道，其实就是天德所在的方位。《乾坤宝典》说：天德是上天降赐的福德之神，它所治理的方位与所值之日，都可以兴动土工、营建宫室。

堪舆经曰天德者正月丁二月坤三月壬四月辛五月乾六月甲七月癸八月艮九月丙十月乙十一月巽十二月庚。

《堪舆经》说：天德在正月为丁，二月为坤，三月为壬，四月为辛，五月为乾，六月为甲，七月为癸，八月为艮，九月为丙，十月为乙，十一月为巽，十二月为庚。

曹震圭曰四孟之月以阴干为天德者是天道惠其未生也。正月丙火生而丁火未生四月庚金生而辛金未生七月壬水生而癸水未生十月甲木生而乙木未生故以阴干为德也。四季之月以阳干为天德者是天道恵其自墓也。

曹震圭说：寅、申、巳、亥四孟之月之所以用阴干作为天德，是因为天道仁爱、加惠于尚未出生的阴气——正月丙火长生而丁火未生，四月庚金长生而辛金未生，七月壬水长生而癸水未生，十月甲木长生而乙木未生，所以用阴干丁、辛、癸、乙作为天德；辰、戌、丑、未四季之月之所以用阳干作为天德，是因为天道仁爱、怜恤即将入墓的阳气——

三月壬水墓六月甲木墓九月丙火墓十二月庚金墓故以阳干为德也。四仲之月以四维之卦为德者是天道变化成功也。二月万物将生致役乎坤也。五月阴气将生乾道变化也。八月万物将收成言乎艮也。十一月阴气散阳气入巽入也。风以散之也。

三月壬水入辰墓，六月甲木入未墓，九月丙火入戌墓，十二月庚金入丑墓，所以用阳干壬、甲、丙、庚作为天德；子、午、卯、酉四仲之月之所以用乾、坤、艮、巽四维之卦作为天德，是因为天道变化在此成就功业——二月万物即将出生，“致役乎坤”；五月一阴即将萌生，“乾道变化”；八月万物即将收敛，“成言乎艮”；十一月阴气消散而阳气内入，巽就是入，春风借以吹散寒气。

考原曰天德者三合之气也。如正五九月建寅午戌合火局故以火为德正月丁九月丙五月乾戌火墓在乾宫也。二六十月建卯未亥合木局故以木为德六月甲十月乙二月坤未木墓在坤宫也。

《考原》说：天德体现了三合五行的真气。例如正、五、九月建寅、午、戌三合火局，所以用火作为天德——正月为丁、九月为丙、五月为乾，因为戌是火的墓库，而戌位在西北乾宫；二、六、十月建卯、未、亥三合木局，所以用木作为天德——六月为甲、十月为乙、二月为坤，因为未是木的墓库，而未位在西南坤宫；

三七十一月建辰申子合水局故以水为德三月壬七月癸十一月巽辰水墓在巽宫也。四八十二月建巳酉丑合金局故以金为德四月辛十二月庚八月艮丑金墓在艮宫也。

三、七、十一月建辰、申、子三合水局，所以用水作为天德——三月为壬、七月为癸、十一月为巽，因为辰是水的墓库，而辰位在东南巽宫；四、八、十二月建巳、酉、丑三合金局，所以用金作为天德——四月为辛、十二月为庚、八月为艮，因为丑是金的墓库，而丑位在东北艮宫。

寅申巳亥月乃五行长生之位故配阴干辰戌丑未乃五行墓库之位故配阳干子午卯酉乃五行当王之位故以配墓辰本宫之卦不用支而用干者支地也。干天也。名曰天德故用天干又用四卦以代辰戌丑未者不用地支故也。

寅、申、巳、亥四孟月是五行长生之位，所以配本局阴干；辰、戌、丑、未四季月是五行墓库之位，所以配本局阳干；子、午、卯、酉四仲月是五行当旺帝旺之位，所以配本局墓辰所在宫位的八卦。之所以不用十二地支而用十天干，是因为地支属地、天干属天，既然名叫“天德”，自然要用天干；至于四仲月改用乾、坤、艮、巽四卦来代替辰、戌、丑、未四墓支，也是因为避免直接使用地支的缘故。

按月建皆支也。斗柄运于天其所建者建于地所建者火则建之者亦火所建者水则建之者亦水必矣。是故建寅午戌则建之者必丙丁乾矣。建之者天也。德者得也。其所自得也。地得寅午戌火则天必得丙丁乾火矣。然必正丁五乾九丙者何也。

臣等谨按：十二月建全都是地支，北斗斗柄在天上运转，它所指立的月建则落实在地上；地上所建之局既然属火，那么天上建立它的元气也必定属火；地上所建之局既然属水，那么天上建立它的元气也必定属水，这是毫无疑问的。因此地上建寅、午、戌三合火局，天上建立它的就必定是丙、丁、乾之火了！建立月令的是上天，所谓“德”就是“得”，即天道自身所秉得之气：地道得寅午戌为火，天道就必定得丙丁乾为火。然而为什么必定是正月配丁、五月配乾、九月配丙呢？

地以寅为火之生则天必丁为火之成矣。地以戌为火之成则天必丙为火之所从生矣。火生于日丙日也。天火也。丁火也。地火也。若五月之午则火之正位地居正位则天必居乾戌为火之终始天执其两端而地乃得用其中焉。

因为地道以正月寅为火的长生之始，天道就必定以丁（阴火成质）作为火的成就之终；地道以九月戌为火的墓库之成，天道就必定以丙（阳火太阳）作为火的化生之源！火本生于太阳，丙就是太阳，属于天火；丁则是人间薪传之火，属于地火。至于五月建午，处于南方火的正旺之位，地道既然居于正中帝旺之位，天道就必定居于西北乾戌——因为戌与亥相邻，正是火气终结与重新孕育的交接点，天道执持首尾两端，然后地道才能在中间发挥功用！

又，按淮南鸿烈解天文训曰子午卯酉为二绳丑寅辰巳未申戌亥为四钩东北为报德之维西南为背阳之维东南为常羊之维西北为蹄通之维斗指子则冬至加十五日指癸则小寒加十五日指丑则大寒加十五日指报德之维则越阴在地，故曰距冬至四十五日。

另外考按：《淮南子·天文训》说：“子、午、卯、酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩；东北称为报德之维，西南称为背阳之维，东南称为常羊之维，西北称为号通（蹄通）之维。北斗斗柄指子则为冬至，加十五日指癸则为小寒，加十五日指丑则为大寒，加十五日指东北报德之维则阴气超越而在地面之下，所以说距离冬至四十五日

而立春加十五日指寅则雨水加十五日指甲则雷惊蛰加十五日指卯中绳，故曰春分，则雷行加十五日指乙则清明风至加十五日指辰，则谷雨加十五日指常羊之维则春分尽，故曰又四十六日。

而立春；加十五日指寅则为雨水，加十五日指甲则雷鸣而惊蛰，加十五日指正东卯中绳，所以称为春分，此时雷声运行；加十五日指乙则清明风至，加十五日指辰则为谷雨，加十五日指东南常羊之维则春分之气穷尽，所以说又过四十六日

而立夏加十五日指巳则小满加十五日指丙则芒种加十五日指午则阳气极，故曰又四十六日，而夏至加十五日指丁则小暑加十五日指未则大暑加十五日指背阳之维则夏分尽，故曰又四十六日。

而立夏；加十五日指巳则为小满，加十五日指丙则为芒种，加十五日指午则阳气达到极点，所以说又过四十六日而夏至；加十五日指丁则为小暑，加十五日指未则为大暑，加十五日指西南背阳之维则夏分之气穷尽，所以说又过四十六日

而立秋加十五日指申则处暑加十五日指庚则白露降加十五日指酉中绳，故曰秋分加十五日指辛则寒露加十五日指戌则霜降加十五日指蹄通之维则秋分尽，故曰又四十六日，而立冬加十五日指亥则小雪加十五日指壬则大雪加十五日。

而立秋；加十五日指申则为处暑，加十五日指庚则白露降临，加十五日指正西酉中绳，所以称为秋分；加十五日指辛则为寒露，加十五日指戌则为霜降，加十五日指西北蹄通之维则秋分之气穷尽，所以说又过四十六日而立冬；加十五日指亥则为小雪，加十五日指壬则为大雪，加十五日

又指子所谓报德之维常羊之维背阳之维蹄通之维者即艮巽坤乾也。

又重新指向正北子位。”《淮南子》所说的报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，其实就是东北艮、东南巽、西南坤、西北乾四维之卦！

馀可类推皆易天一地六之义也。天德所在用之无不吉顺天也。艮巽坤乾之维斗柄各指十五日不若震兑坎离之居卯酉子午统于十五日之中不别立分位也。故天德方祗有艮巽坤乾而无震兑坎离者以此。

其余各局都可以依此类推，全都合乎《周易》河图“天一生水、地六成之”天地生成交错的义理。天德所在的方位与日辰，使用它无不吉利，因为这是顺应天道。在二十四山罗盘上，艮、巽、坤、乾四维各自独立占居一山，北斗斗柄每逢四立节气各自专指它们十五日；不像震、兑、坎、离四正卦与卯、酉、子、午四支完全重合，统摄在卯酉子午十五日之中而不另外设立单独的分位，所以天德方位只有艮、巽、坤、乾四维卦，而没有震、兑、坎、离四正卦，原因正在于此。

又，按，蠡海集曰术家取天德之法至子午卯酉月居于四卦之上每卦有二支人怀疑大抵天德不加于戊己者天气不亲于土其子午卯酉之月只用巳亥寅申不用四墓矣。

又考按：元代王逵《蠡海集》说：“术数家取用天德的方法，到了子、午、卯、酉四仲月居于乾、坤、艮、巽四卦之上，而每一卦在罗盘上跨连两个地支，世人对此往往心怀狐疑；大抵天德之所以不加临在戊、己二干上，是因为天道清气不亲附于厚重之土，所以在子、午、卯、酉四仲月只用四卦所连的巳、亥、寅、申四长生支，而不用辰、戌、丑、未四墓库支了。

又一说既不用四墓则五行之中土气遂绝土其可绝乎，盖正用四墓尔春二月木墓未夏五月火墓戌秋八月金墓丑冬十一月水墓辰乃四行休墓于四季为德也。是以古今术家兼取用焉。况亥月用乙未月用甲则卯月必用未不用申无疑矣。

但又有另一种说法反驳道：既然不用辰戌丑未四墓支，那么五行之中的土气岂不彻底断绝了吗？土气难道可以断绝吗？其实四仲月借用四维卦，恰恰正是为了取用辰、戌、丑、未四墓库！春季二月木墓在未（坤宫），夏季五月火墓在戌（乾宫），秋季八月金墓在丑（艮宫），冬季十一月水墓在辰（巽宫），乃是四时五行休养归墓于四季土作为天德，因此古今术数家兼取此说。更何况十月亥用乙木、六月未用甲木，那么二月卯必定是用未（坤）而不用申，就毫无疑问了；

寅月丁戌月丙则午月在戌不在亥无疑矣。盖生月用阴墓月用阳旺月用墓馀仿此由今观之，盖以天德取用以天干者八以卦位者四干卦不纯故论说纷纷如此尔，夫戊己者中宫之位本无方也。

正月寅用丁火、九月戌用丙火，那么五月午必定是在戌（乾）而不在亥，也毫无疑问了。因为长生月用阴干、墓库月用阳干、帝旺月用墓库，其余水金二局皆仿此。”如今由臣等平心考察：大概因为天德在十二个月中，有八个月取用十天干，有四个月取用八卦方位，天干与八卦体例不纯，所以才会引起后人如此纷纭的争论。其实戊、己代表中央中宫之土，本来就没有固定的专设方位！

是故以其母家命之则曰巳未以其禄旺命之则曰巳午以其终万物始万物之义命之则曰罡魁以其生万物成万物之义命之则曰坤艮要之举其一义而未举其全如欲举其全莫若参同契以戊己为坎离虚中不用为得也。

因此如果从戊己的生母之家（火）来命名，就寄于巳、未；如果从戊己的建禄帝旺来命名，就寄于巳、午；如果从终结万物与肇始万物的枢纽之义来命名，就寄于辰（天罡）、戌（河魁）；如果从生养万物与成就万物的地道之义来命名，就寄于坤、艮二宫——总而言之，这些说法都只举出了中央土的一端义理，而未能概括它的全貌；如果想要概括戊己土的全貌，莫如东汉魏伯阳《周易参同契》把戊、己作为坎、离二卦中间的虚中真土、藏于中宫而不显用，最为得当！

夫不用者乃无适而不用凡十二月之天德皆戊己也。虽然四正方必尤著焉。是故寓之于四维凡物之四维必通于心心立而后角乃见用角即所以用心凡乾坤艮巽云者即戊己耳。若，夫长生墓库云者十二支乃有之十干无也。

正因为戊己在表面上“虚而不显用”，实际上却是“无往而不用”——其实十二个月的天德全都有中央戊己土运化其中，只不过在子、午、卯、酉四正帝旺之月表现得尤为显著罢了！因此古人把中央戊己土寄寓在乾、坤、艮、巽四维之角上：凡是器物的四个角落必定连通着正中的心枢，中心确立之后四角才会显现，使用四角其实就是在使用中心，所以四仲月所谓乾、坤、艮、巽四卦，骨子里其实就是中央戊己土！至于所谓长生、墓库之说，本来只有十二地支才有，十天干自身并没有脱离地支的独立墓库；

今天德既用十干则不应杂以十二支之义考原同王逵墓库之说聊存以传一解可也。

如今四仲月的天德既然本意是取用天干与卦位，就不应当再混入十二地支墓库的说法，《考原》与王逵《蠡海集》所载“借四维卦以取四墓库”的解释，姑且保存下来作为备考的一说就可以了。

又，按天道即是天德专言其方则曰天道兼日干与方向言之则曰天德其实一也。又龙首经天道起例阳月用丑阴月用未加月建视天上甲庚所临为天道与此不同别详辨讹。

另外考按：天道其实就是天德——专门就它的方位而言就叫做“天道”，兼就它的值日天干与方位而言就叫做“天德”，两者实际上是一回事。至于《龙首经》另有天道起例，阳月用丑、阴月用未加临在月建上，察看天盘甲、庚所临之方作为天道，与这里的天道不同，另在卷三十六《辨讹》中详加考辨。

天宝历曰月德者月之德神也。取土修营宜向其方宴乐上官利用其日。

《天宝历》说：月德是月中的福德吉神，取土、修造营建适宜朝着它的方位，举办宴饮作乐、赴任上官适宜选用它所值之日。

历例曰月德者正五九月在丙二六十月在甲三七十一月在壬四八十二月在庚。

《历例》说：月德在正、五、九月居丙，二、六、十月居甲，三、七、十一月居壬，四、八、十二月居庚。

曹震圭曰月德者月中之阳德也。故干为尊枝为卑是臣求君德也。以三合五行阳干为德，假令寅午戌三合为火以丙为德是各求自旺之干为应助也。馀仿此，按月阴也。阴无德以阳之德为德其一乎阳者皆德也。其二乎阳者皆慝也。

曹震圭说：月德是月中的阳德之神；因为天干为尊、地支为卑，这体现了人臣仰求君主恩德的道理，所以一律取当月三合五行的阳干作为月德——假令正、五、九月寅午戌三合火局，就用阳火丙作为月德，这是各自求取本局当旺的阳干来作为呼应扶助，其余各局仿照此例。臣等谨按：月建属于地支阴类，阴本身没有独立的德，必须仰赖阳的德作为自己的德；凡是专一顺从阳的就成为德，对阳怀有二心的就变成奸慝了！

是故正五九火则以丙为德丙天上之火也。天上之火地火之所禀也。故寅午戌火月以丙为月德馀仿此推甲丙庚壬皆阳也。阳者德也。是以不用乙丁辛癸也。然则天德何以有乙丁辛癸也。曰从天而言之天秉阳故德宜阳而阳德宜阴而阴也。

因此正、五、九月属火，就直接以丙作为月德——因为丙是天上的太阳烈火，天上之火正是地上群火所禀受的根源，所以寅午戌火月一律以丙为月德，其余木月用甲、水月用壬、金月用庚全都依此类推。甲、丙、庚、壬全都是阳干，阳就代表德，因此月德绝不采用乙、丁、辛、癸四个阴干。有人问：既然如此，为什么前面的天德却有乙、丁、辛、癸四个阴干呢？回答说：从上天本原来说，天道秉持纯阳统摄万物，所以天德应当用阳干时就用阳干、应当用阴干时就用阴干；

从月而言之月秉阴故专以阳为德也。然则何以无戊也。曰三合只四行也。土寄其中无适而非土也。居中者用中生杀并施德刑互济今专以德言之则当旺之一行为德自不得及乎土也。土者地也。无德之德是谓大德大德者必不德也。

而从月令地支来说，月道秉持阴柔，所以专门以顺从阳干作为德。又问：那么月德为什么没有戊干呢？回答说：三合局只有水、火、木、金四行，中央土寄居在四行之中，无处不是土的化育；居于中宫的土执持中道，生长与肃杀并施、德泽与刑威互济，如今专门挑选“德”神而言，自然只取当季兴旺的那一行阳干为德，不能把兼管德刑的戊土单列为月德了。土代表大地，表面上不单立德名，这恰恰叫做“大德”——真正至大的德，必定不以局部的小德自居！

天宝历曰天德合者合德之神也。所理之方宜营构宫室修筑城垣所值之日宜覃恩肆赦命将出师祷礼山川祈请福愿。

《天宝历》说：天德合是与天德相合的吉神，它所治理的方位适宜营建构筑宫室、修筑城池墙垣；它所值之日适宜颁布皇恩、大赦天下、任命将帅出师、祷告祭祀山川、祈求福愿。

历例曰天德合者正月壬三月丁四月丙六月己七月戊九月辛十月庚十二月乙是也。四仲之月天德居四维故无合也。

《历例》说：天德合在正月为壬，三月为丁，四月为丙，六月为己，七月为戊，九月为辛，十月为庚，十二月为乙；至于二、五、八、十一这四个仲月，因为天德居于坤、乾、艮、巽四维卦位，所以没有天干相合的天德合日。

考原曰天德合者即各以其月天德所合之干为之。

《考原》说：所谓天德合，就是各自取当月天德所五合的天干来充当。

按阳干为德者阴干为合阴干为德者阳干为合四维固无合矣。然举坤乾艮巽之维以为德则其近维即为合乾与艮合寅亥合也。寅戌合也。坤与巽合申巳合也。申辰合也。

臣等谨按：凡是阳干作为天德的月份，就由阴干作为天德合；凡是阴干作为天德的月份，就由阳干作为天德合。四仲月天德居于四维卦，在日辰上固然没有天德合日；然而如果从方位上来论，既然举出坤、乾、艮、巽四维作为天德方，那么与它六合相近的四维就是天德合方了——西北乾维与东北艮维相合，因为乾宫的亥与艮宫的寅是六合，乾宫的戌与艮宫的寅又是三合；西南坤维与东南巽维相合，因为坤宫的申与巽宫的巳是六合，坤宫的申与巽宫的辰又是三合！

不言者以四维无十干则不得有其日然以方向论则乾为天德方艮即为天德合方巽为天德方坤即为天德合方可以三隅反者也。此亦可备一义。

历书之所以不明言四仲月的天德合，是因为四维卦不含十天干，无法排定值日；但若论修造方向，那么五月乾为天德方、艮就是天德合方，八月艮为天德方、乾就是天德合方，十一月巽为天德方、坤就是天德合方，二月坤为天德方、巽就是天德合方，这是完全可以举一反三推知的事，这里也记录下来以备一说。

五行论曰月德合者五行之精符会为合也。所理之地众恶皆消所值之日百福并集利以出师命将上册受封祠祀星辰营建宫室。

《五行论》说：月德合是五行精气符契交会而成的吉神，它所治理的方位众恶消散，它所值之日百福云集，利于出师命将、呈奉册宝受封、祭祀星辰、营建宫室。

历例曰月德合者正五九月在辛二六十月在巳三七十一月在丁四八十二月在乙。

《历例》说：月德合在正、五、九月居辛，二、六、十月居己，三、七、十一月居丁，四、八、十二月居乙。

考原曰月德合者即各以月德所合之干为之，按甲丙壬庚为月德则己辛丁乙为月德合矣。月德与月德合无戊癸戊在巳为金母癸在丑为金墓酉为金之正位庚辛所不临合之即巳酉丑全局也。夫金者刑也。德之反也。

《考原》说：所谓月德合，就是各自取当月月德所五合的阴干来充当。臣等谨按：既然甲、丙、壬、庚四阳干为月德，那么与它们五合的己、辛、丁、乙四阴干自然就是月德合了。值得注意的是，月德与月德合合在一起共用了八个天干，唯独没有戊、癸二干！为什么没有戊、癸呢？因为戊禄在巳，乃是西方金的长生之母；癸居于丑，乃是西方金的墓库之地；而正西酉位则是金的帝旺正位，属于月德庚与月德合辛在罗盘上所不直接临占的地支——把戊（巳）、酉、癸（丑）三处合在一起，恰好就是巳、酉、丑三合金局！在五行之中，金主肃杀刑罚，正是“德”的反面；

巳酉丑谓之三煞又谓之破碎又谓之红沙德合之外戊癸之方恰存金局阴阳之自然而然者其妙如此。

巳、酉、丑在神煞中既叫三煞，又叫破碎煞，又叫红沙煞；在月德与月德合八干之外，剩下的戊、癸二干方位竟然分毫不差地留出了巳酉丑全套金刑之局，天地阴阳自然而然的巧合竟精妙到如此地步！

历例曰寅午戌月壬亥卯未月庚申子辰月丙巳酉丑月甲。

《历例》说：月空在寅、午、戌月为壬，亥、卯、未月为庚，申、子、辰月为丙，巳、酉、丑月为甲。

天宝历曰月中之阳辰也。所理之日宜设筹谋陈计策。

《天宝历》说：月空是月中的阳辰吉神，它所治理之日适宜设谋筹划、陈述计策。

历神原始曰月德自南而东丙甲壬庚月空自北而西壬庚丙甲乃天德之冲神也。而曰宜设筹谋陈计策者贵人之对名曰天空宜上书陈言故天空即奏书也。此对月德之神亦名之以空而曰月空故利于上表章也。

《历神原始》说：月德在罗盘上从正南顺转到正东、正北、正西，依次是丙、甲、壬、庚；月空则从正北顺转到正西、正南、正东，依次是壬、庚、丙、甲，乃是与月德遥相对冲的神煞。为什么对冲之神反而说它适宜设谋筹划、陈述计策呢？这就像六壬十二神中天乙贵人的对冲名叫“天空”，适宜上书进言，所以天空其实就是岁神中的奏书；这里与月德相对冲的神煞也用“空”字命名而称为“月空”，所以利于呈递表章、献策建言。

按月德丙则月空壬则是凡为月空皆与月德为仇为敌者也。何以名曰月空欤。孟子曰仁者无敌凡月德之所在莫敢与为对而亦莫或与为敌则是方之神固有而不有者也。故如十二神天空之例而以为奏书之神焉。

臣等谨按：火月月德在丙而月空在壬，木月月德在甲而月空在庚，水月月德在壬而月空在丙，金月月德在庚而月空在甲——这样看来，凡是月空所在的方位，全都是与当月月德正面为仇、互相对敌的天干！既然如此，为什么不叫它月破或月贼，反而命名为“月空”呢？《孟子》说：“仁者无敌于天下。”凡是月德仁善之气所临的地方，没有任何力量敢与它对抗，也没有任何力量能与它为敌；那么在月德对冲方位的神煞，纵然有其位也等于空无所有了！所以仿照六壬贵人对冲称为“天空”的例子，把月德对冲称为“月空”，并赋予它奏书献策的职司。

天宝历曰天恩者施德宽下之辰也。天有四禁常开一门甲为阳德配巳成养育之功故甲配子巳配卯酉各五日而为恩也。万物非土不生故以巳土配甲成功其日可以施恩赏布政事恤孤惸兴宴乐。

《天宝历》说：天恩是上天施布恩德、宽厚体恤下民的吉辰。天道设有子午卯酉四方门禁，却常常敞开南面明堂一门；甲是十干阳德之首，配合中央己土成就养育万物的功业，所以用甲配子、用己配卯和酉，各自顺推五日而成为天恩日；因为天下万物离开土就不能生长，所以用己土配合甲木共同成就大功，天恩所值之日可以颁行恩赏、布告政令、抚恤孤苦无依之人、举办宴饮作乐。

历例曰常以甲子至戊辰己卯至癸未己酉至癸丑凡一十五日。

《历例》说：天恩常以六十甲子中的甲子至戊辰五日、己卯至癸未五日、己酉至癸丑五日，总共十五日为定局。

曹震圭曰天有四禁子午卯酉也。子为元武门午为明堂门卯为日门酉为月门，盖圣人居明堂而治天下故常开此门易所谓圣人南面听天下向明而治者也。

曹震圭说：天道有四方门禁，即子、午、卯、酉四正位——子是北方玄武门，午是南方明堂门，卯是东方日门，酉是西方月门；因为圣人居于南面明堂而治理天下，所以常常敞开南方午门，这就是《周易·说卦》所说的“圣人南面而听天下，向明而治”。

甲为乾之纳甲己为离之纳甲先天乾居正南后天离居正南故以甲配子巳配卯酉，然则不配午者以甲己皆南方卦之纳甲也。各进五辰而不及六者谓五为君位中央之数不可过也。故各配五日合之成一十有五为天恩大吉日。

按京房纳甲法，甲是乾卦所纳之干，己是离卦所纳之干；伏羲先天八卦以乾居正南，文王后天八卦以离居正南，所以用甲去配北门子、用己去配东门卯与西门酉；至于为什么不用甲己去配南门午，是因为甲（乾）与己（离）本身就已经代表南方卦的纳甲了！每组各自顺推五日而不满六日，是因为五属于君位、又是河图洛书的中央生数，不可超越，所以三组各配五日，合起来共成十五个天恩大吉日。

按十母皆天也。十二子皆地也。然就十母而分之则甲乙丙丁戊又属天巳庚辛壬癸又属地天地之心无往而非恩也。然必有所见端焉。其端维何曰天必以始而地必以中元善乾之所以统也。黄中坤之所以大也。

臣等谨按：十天干（十母）总体属天，十二地支（十二子）总体属地；但如果就十天干内部再来细分阴阳，那么前面的甲、乙、丙、丁、戊五干又属天，后面的己、庚、辛、壬、癸五干又属地。天地生养万物之心无处不是恩泽，但必定有它最显著的发端之处——发端在哪里呢？天道必定以“元始”为端，地道必定以“正中”为端！《周易》乾卦以“元”统摄四德，坤卦以“黄中通理”成就大业：

天必以始故自甲子以至戊辰六十甲子之首五日为天恩地必以中故自己卯至癸未己酉至癸丑分六十而半之此十日者各居其中亦为天恩甲至戊天也。巳至癸地也。天五而地十者阳一而阴两也。不曰地恩而皆名天恩者地统于天也。

因为天道必自元始发端，所以从甲子到戊辰，取六十甲子最开头的五天作为天恩；因为地道必自正中发端，所以从己卯到癸未、从己酉到癸丑，恰好把六十甲子从中平分（前三十日居中为己卯至癸未，后三十日居中为己酉至癸丑），这十天各自处于上下半局的正中，也定为天恩！甲到戊属天，己到癸属地；天干段取五日而地干段取十日（两段各五日），正合“阳一而阴二”的奇偶之理；之所以不把后面十天叫地恩而统称“天恩”，是因为地道统属于天道的缘故。

天宝历曰天赦者赦过宥罪之辰也。天之生育甲与戊地之成立子午寅申故以甲戊配成天赦其日可以缓刑狱雪冤枉施恩惠若与德神会合尤宜兴造。

《天宝历》说：天赦是上天赦免过失、宽宥罪责的吉辰。天道生育万物全靠甲与戊，地道成就万物全在子、午、寅、申四旺辰，所以用甲、戊配合寅、午、申、子而成天赦日；这一天可以宽缓刑狱、昭雪冤枉、施布恩惠，如果再与岁德、月德等吉神相会合，就更加适宜兴造土木了。

历例曰春戊寅夏甲午秋戊申冬甲子是也。

《历例》说：天赦在春季为戊寅日，夏季为甲午日，秋季为戊申日，冬季为甲子日。

曹震圭曰天赦者乃天之赦过宥罪之神也。生万物者土也。土之所居者四季也。助土而成功者甲己也。子午者阴阳气争之辰是其罪也。寅申者阴阳否泰之辰是其过也。至此四辰天道悯其罪过故以甲己配合而助以赦之辰戌者阳土也。

曹震圭说：天赦是上天赦免过失、宽宥罪责的神煞。生育万物的是土，土所寄居的是辰戌丑未四季墓月，而辅助土成就功业的是甲与己；子、午是冬夏二至阴阳二气激烈交争之辰，好比犯了“罪”；寅、申是孟春泰卦、孟秋否卦阴阳交泰否塞之辰，好比有了“过”；每当运行到这四个地支，天道怜悯它们的罪过，所以用甲、己配合四季土来加以宽赦——辰、戌属于阳土，

以甲配之春起甲戌秋起甲辰丑未者阴土也。以己配之夏起己丑冬起己未皆四时长生前一辰顺数至当旺之阳辰是也。

就用甲去配它，春季从甲戌起顺数、秋季从甲辰起顺数；丑、未属于阴土，就用己去配它，夏季从己丑起顺数、冬季从己未起顺数，全都从四时长生前面一辰（四季墓库）起，顺数到当季兴旺的阳支（寅、午、申、子），所得的戊寅、甲午、戊申、甲子四日便是天赦。

考原曰天赦为赦过之辰则非以子午寅申为罪过也。盖子午寅申者乃四时当旺之阳辰甲戊于十干中为最尊所谓甲为诸神之首戊以助甲成功也。故以配其日皆取干不克支有上能生下之意如戊寅木非土不生也。甲午木生火也。戊申土生金也。

《考原》说：天赦既是上天赦免过失的吉辰，自然不是把子、午、寅、申四个大吉之支当成罪过！其实子、午、寅、申乃是春夏秋冬四时当旺的阳支，而甲与戊在十天干中地位最为尊贵——即所谓“甲为十干诸神之首，戊居中央以助甲成功”。所以用甲、戊去配寅、午、申、子四支，全都遵循“天干不克地支、上能生护下”的仁厚本意：例如春季戊寅日，寅木非赖戊土培植不能生长；夏季甲午日，甲木生助午火；秋季戊申日，戊土生助申金；

甲子虽非相生若戊子则以土克水故以甲配之且甲木生于亥水亦生木也。故曰天赦。

冬季甲子日，虽然不是天干生地支，但如果改用戊子就会变成戊土克子水，所以改用甲干配子支，况且甲木长生于亥，子水也能滋生甲木，上下相生相养，所以叫做天赦！

按历神原始曰天有五纬岁星为仁而甲应之镇星为德而戊应之仁德之神莫甲戊若也。其说高于曹震圭远矣。史记天官书以木土为吉星又道家以甲戊日为祈禳所宜，盖其来久矣。

臣等谨按：《历神原始》说：“天上有五大行星，木星岁星主仁而甲干应合它，土星镇星主德而戊干应合它，十干之中代表仁德的神明没有比得上甲与戊的了！”这个见解比曹震圭高明得太多了。《史记·天官书》把岁星木与镇星土奉为两大吉星，道家也历来把逢甲、逢戊之日定为祈祷禳灾的吉辰，可见甲戊主仁德的说法由来已久。

天赦与天恩义相似从六十甲子而论则有天恩十五日从四季而论则有天赦四日甲为十干之首戊为十干之中寅申为春秋之始子午为冬夏之中不以巳为中者巳则过中又阴干也。故易曰己日乃革之言甲至戊则数穷而当变也。

天赦与天恩的义理十分相似：从六十甲子整体循环来论，就有十五个天恩日；从春夏秋冬四季分令来论，就有四个天赦日。甲是十天干之首，戊是十天干之中；寅、申是春、秋二季的孟月之始，子、午是冬、夏二季的仲月之中。为什么不用第六干“己”作为十干之中呢？因为数到己就已经越过中数五，而且己属于阴干，所以《周易·革卦》说“己日乃革之”，意思是天干从甲数到戊（五）度数已满，到己就应当变革了。

不用卯酉者生物者春始之夏终之成物者秋始之冬终之始之者天也。终之者地也。春秋属天故不用中而用始且卯酉亦阴支也。

为什么在春季、秋季不用仲月之中的卯、酉，却用孟月之始的寅、申呢？因为天地生养万物，是从春季开始而到夏季终成；天地收敛成物，是从秋季开始而到冬季终藏——负责开创起始的是天道，负责终结保藏的是地道；春、秋二季代表天道之始，所以不用仲月之中而用孟月之始（寅、申），况且卯、酉本身也是阴支，不合天道纯阳之义！

用支之始则以干之中配之故春戊寅而秋戊申用支之中则以干之首配之故夏甲午而冬甲子是为天地合德之辰天地生心之所见端也。之死而忽生之莫大于赦故以天赦名也。施恩赦罪固宜用之然谓必天恩之日乃可施恩天赦之日乃可赦罪则亦拘论也。

在春、秋二季既然用了地支之始（寅、申），就拿天干之中（戊）去配它，所以春季天赦是戊寅、秋季天赦是戊申；在夏、冬二季既然用了地支之中（午、子），就拿天干之首（甲）去配它，所以夏季天赦是甲午、冬季天赦是甲子——这四天以天之首配地之中、以天之中配地之始，堪称天地合德之辰、天地好生之心最显著的流露！把原本陷入死绝之境的罪人忽然救活过来，人世间的恩德没有比“赦宥”更大的了，所以命名为“天赦”。不过，朝廷施布恩泽、赦免罪囚固然适宜选用天恩、天赦之日；但如果拘泥地说“必须等到天恩日才可以施恩、必须等到天赦日才可以赦罪”，那就变成迂腐拘滞之论了！

夫赏之不可行罪之不可宥欤。则固不得以日之为天恩天赦而曲法以从事也。其恩之宜施罪之宜宥欤。则如火之然如泉之达虽破败休废之日何择焉。安得择此十九日而用之馀并屯其膏而不下耶。

试想：如果某项赏赐本来就不该滥施、某宗罪恶本来就断不可赦，那固然绝不能因为今天碰巧是天恩日或天赦日，就枉屈国法去滥赏妄赦；反过来，如果某项恩泽理当即刻颁布、某桩冤狱理当火速宽宥，那就应当像烈火燃起、像泉水涌出一样刻不容缓，哪怕当天是破败休废的凶日又有什么可挑剔的呢？怎么能只挑这十九天来行仁政，而在其余三百多天里都把朝廷的恩泽囤积起来不向百姓施布呢！

总要历曰天愿者月中善神也。所值之日宜嫁娶纳财敦睦亲族。

《总要历》说：天愿是月中的善神，它所值之日适宜嫁娶、纳财、敦厚和睦宗族亲戚。

历例曰天愿者正月甲午二月甲戌三月乙酉四月丙子五月丁丑六月戊午七月甲寅八月丙辰九月辛卯十月戊辰十一月甲子十二月癸未。

《历例》旧本说：天愿在正月为甲午，二月为甲戌，三月为乙酉，四月为丙子，五月为丁丑，六月为戊午，七月为甲寅，八月为丙辰，九月为辛卯，十月为戊辰，十一月为甲子，十二月为癸未。

曹震圭曰天愿者乃月建枝德合神也。阳前阴后五辰各以阳干配之四季月以阴干配之若遇四孟及丑未子午者无合，盖谓亥巳为阴阳终极之辰寅申为阴阳否泰之辰丑未为阴阳绝蔑之辰子午为阳消阴长之辰故不可为合也。

曹震圭说：所谓天愿，乃是月建枝德的相合之神，阳月往前数五辰、阴月往后数五辰，各自用阳干去配合，辰戌丑未四季月则用阴干去配合；如果遇上寅申巳亥四孟以及丑未、子午之辰就没有正合——因为亥、巳是阴阳终极之辰，寅、申是阴阳否泰之辰，丑、未是阴阳绝灭之辰，子、午是阳消阴长之辰，所以都不可用作正合；

十干巳为六贼庚为白虎壬为元武故不可用也。若逢忌用之辰以前后近者用之，假令正月未为枝德今忌用取近未者午以王干甲配之得甲午也。

而在十天干之中，己为六贼、庚为白虎、壬为玄武，所以这三个天干也不可用。如果碰上忌用的干支，就挪用它前后相邻的干支来代替：假令正月未是月枝德，如今忌用未，便取靠近未的午支，再拿当旺之干甲去配它，于是得出正月甲午；

二月甲戌三月乙酉四月丙子五月忌亥退合丑就以丁配故得丁丑六月忌寅就午六合以戊配得戊午七月否建之辰忌丑就寅寅中有甲从其泰也。

二月得甲戌，三月得乙酉，四月得丙子；五月原本在亥，因忌用亥而退后合于丑，就拿丁干去配丑，于是得出五月丁丑；六月忌用寅而改就午火六合，拿戊干去配午，于是得出六月戊午；七月属于否卦值月之辰，忌用丑而改就寅，因为寅中藏有甲木，取它顺从泰卦之气，于是得出七月甲寅；

八月忌庚用丙（谓金生于己巳中有丙火也）配得丙辰九月辛卯十月忌壬以戊之阳土能聚水溃土易有比卦之义故得戊辰十一月以其自建者谓前后皆无所配然建子之月未可假力于人其忌壬用甲者是待其子有所助也。

八月忌用庚干而改用丙干（借口说金长生在巳，而巳中藏有丙火），配辰支而得出八月丙辰；九月得辛卯；十月忌用壬干而改用戊之阳土，借口说阳土能够聚水溃土、合乎《周易·比卦》的义理，于是得出十月戊辰；十一月因为子月自建，前后都无所配合，借口说建子之月不可假借他人之力，忌用壬干而改用甲干，是等待它的子息有所扶助，于是得出十一月甲子；

十二月忌申以就近申之未故得癸未其义如此。

十二月忌用申支，改取靠近申的未支，于是得出十二月癸未，它的义理便是如此。

按曹震圭之论支离难通不待辨而明矣。于东不可则转而之西于西不可又转而之南之北阳干不可通则借阴干用之本位不可通则借下位用之，然则神煞者乃听人造作之物矣。

臣等谨按：曹震圭的这番解说支离破碎、根本无法讲通，不用辩驳就一目了然了！照他的讲法，往东走不通就掉头往西，往西走不通又拐弯往南往北，阳干讲不通就借用阴干，本位讲不通就挪用下一位——既然如此，那么历书上的吉凶神煞岂不成了任凭术士随便捏造摆弄的泥团了吗？

古人造作以愚今人今人解之又宛转自道其造作之状而号于天下曰当从我之造作以定吉凶虽三尺童子亦知不信矣。考诸神煞起例乃知传写谬误二十四字中误十三字焉。

假若古人先胡乱捏造一套神煞来愚弄后人，后世注解的人又拐弯抹角地把自己东拼西凑的造作过程描绘出来，还要向天下人号召说“你们应当遵从我的拼凑来决定吉凶”，这哪怕是三尺孩童也知道不可信！如今臣等查核古本《神煞起例》，这才恍然大悟：原来《历例》旧本那十二个干支共二十四个字里面，竟然在传抄中抄错了整整十三个字！

曹震圭不知其误而曲为解展转支离如韩昌黎状侯刘与轩辕弥明聫句所谓口吻鸣益悲者也。起例曰正月乙亥二月甲戌三月乙酉四月丙申五月丁未六月戊午七月己巳八月庚辰九月辛卯十月壬寅十一月癸丑十二月甲子十二辰皆太阳也。其十干皆令星也。

曹震圭根本不知道《历例》底本有传抄讹误，却硬着头皮去为错字百出的干支强作解释，结果辗转支离、丑态百出，真好比唐代韩愈《石鼎联句诗序》形容侯喜、刘师服在轩辕弥明面前搜索枯肠、嘴角哀鸣的窘态一样！其实古本《神煞起例》明明白白记载着：“天愿在正月为乙亥，二月为甲戌，三月为乙酉，四月为丙申，五月为丁未，六月为戊午，七月为己巳，八月为庚辰，九月为辛卯，十月为壬寅，十一月为癸丑，十二月为甲子。”你看，这十二日的地支（自正月亥逆数至十二月子）全都是当月的“太阳月将”（与月建六合之辰），而它们的天干则全都是当月当令的本气天干（令星）！

唯十二月甲非令星而其为甲子其义最大，盖丑寅为艮终万物始万物丑月木巳甲于地中而太阳又适始于子故丑虽岁终而实始万物枢纽阴阳尤令星之大者也。太阳日也。天之所以生物者也。令星时也。天之所以成岁者也。

唯独十二月建丑，天干不用本气己土而用甲木（配成甲子日），其中的义理最为宏大——因为丑与寅同居东北艮宫，是终结万物与肇始万物的交接之地；到了十二月丑月，木气已经在冻土之下萌动拆甲，而太阳月将又恰好在此时回到正北子位起头；所以十二月丑虽然是一岁之终，实际上却是开启万物的先端、运转阴阳的枢纽，甲木正是其中最伟大的令星！地支太阳月将代表天上的太阳，乃是上天用来化生万物的阳精；天干令星代表四时月令之气，乃是上天用来成就岁功的纲纪；

太阳右旋令星左旋五气顺布四时行焉。百物生焉。天之愿也。天愿之义大矣。哉。

太阳月将在天上向右逆旋（正月亥、二月戌、三月酉……），天干令星在地上向左顺布（正月乙、二月甲、三月乙、四月丙……），五行之气顺次流行，春夏秋冬四时井然运转，天下百物欣欣向荣，这正是上天最大的心愿啊！“天愿”二字的义理真是博大精深极了！

天宝历曰母仓者五行当王所生者为母仓如遇土王后则以巳午为之其日宜飬育群畜栽植种莳。

《天宝历》说：所谓母仓，是以当令兴旺之五行，取那“生我之母”的地支作为母仓；如果遇到四季土旺用事之后（立春、立夏、立秋、立冬前各十八日），就改用巳、午二火支作为母仓；它所值之日适宜蓄养群畜、栽种花木五谷。

历例曰春亥子夏寅卯秋辰戌丑未冬申酉土王后巳午。

《历例》说：母仓在春季为亥、子日，夏季为寅、卯日，秋季为辰、戌、丑、未日，冬季为申、酉日，四季土王用事后为巳、午日。

曹震圭曰生我者为母积藏者为仓故以名之各以生当时五行之辰为之。

曹震圭说：生养我身者称为母，积蓄保藏者称为仓，所以命名为母仓，各自取能够生助当令五行的地支来充当。

考原曰春属木水生之故以亥子为母仓也。馀仿此不用干而用支者支为地有母道焉。万物生于土有藏道焉。

《考原》说：春季月令属木，水能生木，所以春季用亥、子水支作为母仓，其余各季仿照此例；之所以不用天干而用地支，是因为地支属地、具有坤母生养之道，而且万物生于大地土中、具有仓库保藏之道。

按母仓者种植畜牧纳财等事之吉辰也。春木以亥子为母木者亥子之所生水至木成则休矣。母老则待养于子也。故以仓为名又木生于水木之所以能旺于春者由水生之则木固由水而得养也。故以母为名又我克者为财而克我之所由生者亦财也。

臣等谨按：母仓是种植农桑、放牧六畜、收纳财物等事的吉辰。春季木旺而以亥、子水为母，木虽然是亥、子水所生，但当春木盛旺成林之时，水气本身就已经休废老迈了；母亲年老，就亟待儿女奉养反哺，所以用“仓”来命名它！反过来看，木本生于水，木之所以能够在春天枝繁叶茂，全靠水在暗中滋养，可见木固然是由水而得以长养的，所以又用“母”来命名它！再从生克财爻来看：我所克制者固然是妻财，而那“克制生我之母”的五行（如土克水，而木又克土）同样也是我的妻财！

以母仓之辰而纳财一以见藏于生我之方则其原不匮也。一以见生我之方之宜致养焉。以是为报本返始也。一以见财者所以养人而多藏则克我之所由生转以为我害矣。非所以为养也。母仓之义大矣。哉。

选在母仓之日收纳钱财：第一，是为了表明把财富储藏在生养我的根源之地，那么财富的源头就永不枯竭；第二，是为了表明对于生养我的父母之方应当尽心奉养，借此体现报本反始的孝道；第三，是为了警示世人，钱财原本是用来赡养人生的，如果贪得无厌、聚敛多藏，那么财多反过来就会克伤生我之母（财多伤印），转而成为自身的祸害，那就违背了蓄养的本意了！母仓的义理真是深远极了！

五行论曰月恩者阳建所生之干也。子母相从谓之月恩其日宜营造婚姻移徙祭祀上官纳财。

《五行论》说：月恩是当月阳建（月建）所生出的天干，子母相随相从，所以称为月恩；它所值之日适宜营建修造、缔结婚姻、迁徙入宅、祭祀神明、赴任上官、收纳财物。

历例曰月恩者正月丙二月丁三月庚四月巳五月戊六月辛七月壬八月癸九月庚十月乙十一月甲十二月辛。

《历例》说：月恩在正月为丙，二月为丁，三月为庚，四月为己，五月为戊，六月为辛，七月为壬，八月为癸，九月为庚，十月为乙，十一月为甲，十二月为辛。

曹震圭曰月恩者子母相从是月建反生于彼，盖母生我我生子之义。

曹震圭说：月恩体现了子母相从之理，是当月月建去生助那个天干，取母亲生我、我又生子的生生不息之义。

历神原始曰寅木生丙火卯木生丁火辰戌土生庚金丑未土生辛金巳火生巳土午火生戊土申金生壬水酉金生癸水子水生甲木亥水生乙木皆月建之所生，故曰月恩也。

《历神原始》说：正月寅木生丙火，二月卯木生丁火，三月辰土、九月戌土生庚金，六月未土、十二月丑土生辛金，四月巳火生己土，五月午火生戊土，七月申金生壬水，八月酉金生癸水，十一月子水生甲木，十月亥水生乙木，全都是当月月建所生的天干，所以叫做月恩。

考原曰正月寅阳木生丙阳火二月卯阴木生丁阴火则各从其类也。馀仿此，按月恩者母仓之对待也。母仓为义爻月恩为宝爻生令神之神母仓也。有恩于本令者也。月神所生之神月恩也。有恩于彼神者也。

《考原》说：正月寅属阳木而生丙之阳火，二月卯属阴木而生丁之阴火，全都是阳生阳、阴生阴各从其类，其余各月仿照此例。臣等谨按：月恩恰好与母仓互相对待——在六爻干支体系中，母仓相当于生我的“父母爻（义爻）”，月恩则相当于我生的“子孙爻（宝爻）”；生助当令月建的神煞是母仓，是对当月月令有养育之恩的母亲；当令月建所生助的神煞是月恩，是当月月令向它施布恩泽的子孙！

母仓为本月之母本月为月恩之母寅生丙即甲生丙也。卯生丁即乙生丁也。辰戌生庚即戊生庚也。子平家谓之食神寅卯辰犹母也。丙丁庚犹男子也。从地支以生天干犹母之生子也。故结婚姻则宜子营造上官无所不宜。

母仓是本月月建的母亲，本月月建则是月恩的母亲：正月寅木生丙火，其实就是甲木生丙火；二月卯木生丁火，其实就是乙木生丁火；三月辰土、九月戌土生庚金，其实就是戊土生庚金；这在八字子平家中就叫做“食神”。寅、卯、辰等地支好比大地母亲，丙、丁、庚等天干好比膝下儿郎；从月建地支去生助天干，正如同母亲哺育儿子一样，所以在月恩日缔结婚姻就宜生贵子，用于营建修造、赴任上官也无所不宜。

总要历曰四相者四时王相之辰也。其日宜修营起工养育生财栽植种莳移徙远行。

《总要历》说：四相是春夏秋冬四时处于“相气”的天干，它所值之日适宜修造动工、蓄养六畜、生息财利、栽种五谷苗木、迁徙、远行。

历例曰春丙丁夏戊己秋壬癸冬甲乙

《历例》说：四相在春季为丙、丁日，夏季为戊、己日，秋季为壬、癸日，冬季为甲、乙日。

曹震圭曰四相者养育之道母生子也。春木王生丙丁夏火王生戊己秋金王生壬癸冬水王生甲乙惟庚辛者金也。能杀万物故不用。

曹震圭说：四相体现了慈母养育儿女之道，即当令之母生未来之子——春季木旺生丙丁火，夏季火旺生戊己土，秋季金旺生壬癸水，冬季水旺生甲乙木；十干之中唯独庚、辛属西方肃杀之金，能摧杀万物，所以四相不用庚、辛。

按四相无庚辛此非人之所能为也。木相本是火火相本是土金相本是水水相本是木五行之自然而然者也。相者辅我者也。此以知天之道任德不任刑也。相者相君者也。此以知臣之道导以德而不导以刑也。

臣等谨按：四相之中之所以没有庚、辛二干，这绝不是人为故意排斥的结果！春季木旺则火为相，夏季火旺则土为相，秋季金旺则水为相，冬季水旺则木为相，这是四时五行旺相休囚死自然而然的次序（因土寄火末，故夏火生土而土不生金为四时正相）。所谓“相”，就是辅佐我身的意思，由此可以知晓上天化育之道是任用仁德而不任用刑杀的；所谓“相”，又是宰相辅佐君主的意思，由此可以知晓人臣辅政之道应当引导君主行仁德而不引导君主尚刑杀！

总要历曰四时天德者四序中德神也。其日宜庆赐宴乐拜官赏贺。

《总要历》说：四时天德（时德）是春夏秋冬四序之中的德神，它所值之日适宜行庆赏、赐宴乐、拜受官爵、道贺嘉奖。

历例曰春午夏辰秋子冬寅

《历例》说：时德在春季为午日，夏季为辰日，秋季为子日，冬季为寅日。

曹震圭曰子寅辰午乃东方生育之阳辰故用事吉也。申戌者西方之杀气故不可用也。各以四时所生之阳辰为之是我生者为德也。亦名时德，按时德与四相同义春木生午火夏火生辰土秋金生子水冬水生寅木也。四相取天干时德取地支。

曹震圭说：子、寅、辰、午四个地支属于东北与东南阳气生育之方的阳支，所以用来办吉事吉利；而申、戌二支属于西方肃杀之气的阳支，所以不可采用；各自取四时当令五行所生出的阳支来充当，体现了“我所生者为德”的义理，又名“时德”。臣等谨按：时德与前面的四相义理完全相同——春木生午火，夏火生辰土，秋金生子水，冬水生寅木；只不过四相取的是十天干，时德取的是十二地支罢了。

按子寅辰午申戌为六阳辰阳者德也。时德所以取阳辰也。分而言之春秋各二冬夏各一各以其时所生取之春木生火取午夏火生土取辰戌辰先戌后取辰秋金生水取子冬水生木取寅六取四而所馀者适秋令之二辰焉。

再仔细推按：十二地支中，子、寅、辰、午、申、戌是六个阳支，阳就代表德，这就是时德为什么只取阳支的原因。把这六个阳支按四时分配，春、秋二季原本各有两个阳支（寅辰、申戌），冬、夏二季原本各有一个阳支（子、午）；如今各自取当季五行所生的阳支为时德——春木生火而火的阳支只有午，故春取午；夏火生土而土的阳支有辰、戌两个，因辰在先、戌在后，故夏取辰；秋金生水而水的阳支只有子，故秋取子；冬水生木而木的阳支只有寅，故冬取寅。从六个阳支里按四时相生自然选出四个，而剩下来不用的申、戌二支，竟然恰巧又是秋季金杀之令的两个阳支！

亦犹十干为四相而却馀庚辛二干不用皆自然而然非人之所能为也。天心之以德不以刑岂日者强为说哉。

这与前面十天干取四相而恰巧剩下庚、辛两个金干不用，完全是天道算理自然而然的契合，丝毫不是人力所能勉强凑造的！可见上天好生之心重德而不重刑，哪里是择日术士强行编造出来的说辞呢！

坛经曰王官相民守日者皆月内视事之吉辰也。所值之日宜命将登坛袭爵受封上官赴任临政亲民。

《坛经》说：王日、官日、相日、民日、守日，全都是月内临朝视事的吉辰，它们所值之日适宜任命将帅登坛拜印、承袭爵位受封、赴任上官、亲理政事爱抚百姓。

历例曰王日者春寅夏巳秋申冬亥（今易为官日）官日者春卯夏午秋酉冬子（今易为王日）相日者春巳夏申秋亥冬寅民日者春午夏酉秋子冬卯守日者春酉夏子秋卯冬午。

《历例》说：王日在春季为寅、夏季为巳、秋季为申、冬季为亥（现今通书已改作官日）；官日在春季为卯、夏季为午、秋季为酉、冬季为子（现今通书已改作王日）；相日在春季为巳、夏季为申、秋季为亥、冬季为寅；民日在春季为午、夏季为酉、秋季为子、冬季为卯；守日在春季为酉、夏季为子、秋季为卯、冬季为午。

曹震圭曰王日者四时正王之辰四正之位帝王之象故得其政治也。官日者四时临官之辰诸侯之象相日者四时官日所生也。相气之辰宰相之象民日者四时死绝之辰庶民之象守日者四时胎绝之辰无气能自固守以待将来各取其义以为名也。

曹震圭说：王日是四时正旺的地支，处于子午卯酉四正之位，具有帝王的意象，所以能成就清平政治；官日是四时临官建禄的地支，具有诸侯百官的意象；相日是四时官日所生的地支，属于相气之辰，具有宰相辅弼的意象；民日是四时死绝的地支，具有平民百姓的意象；守日是四时受胎气绝的地支，虽无旺气却能自我固守以等待将来，各自按照它的本义来命名。

王日天子所用日官日臣下所用日守日封疆之臣所用日相日贵近之臣所用日民日百姓所用日，五日之外历家又以未戌丑辰为四序狱日申亥巳寅为四序隶日酉子卯午为四序牢日戌丑辰未为四序死别日亥寅巳申为四序伏罪日子卯午酉为四序大败日。

王日是天子所使用的吉日，官日是臣下所使用的吉日，守日是封疆大吏所使用的吉日，相日是尊贵近臣所使用的吉日，民日是普通百姓所使用的吉日。在这五种吉日之外，旧历算家又把未、戌、丑、辰定为四序狱日，申、亥、巳、寅定为四序隶日，酉、子、卯、午定为四序牢日，戌、丑、辰、未定为四序死别日，亥、寅、巳、申定为四序伏罪日，子、卯、午、酉定为四序大败日

又曰不举日丑辰未戌为四序罪刑日，又曰刑狱日，盖狱日为四序之墓辰馀并休囚死辰云耳。

（又叫不举日），丑、辰、未、戌定为四序罪刑日（又叫刑狱日）；大概是以四季墓辰为狱日，其余则全都是四时休、囚、死之辰罢了。

按此以春夏秋冬取令星王相以为吉辰也。后人以王官守相民日有吉无凶而十二辰未遍也。于是一一区而别之而命以名又势必不能确切也。于是重出叠见支离覆逆而不可信据矣。

臣等谨按：这一套法则原本是按春、夏、秋、冬四时，选取当令五行的旺气与相气作为视事吉辰。后世术士嫌王、官、守、相、民五日有吉无凶，而且十二个地支还没有排满，于是一个个强行区分并安上各种凶名；但十二地支只有十二个，硬塞进十二种名目势必无法处处贴切，结果造成同一个地支重复出现、名称交叠、颠倒错乱而根本无法凭信！

然神煞虽增七类而别无所宜不过一例忌用则止存原定五辰而馀并勿用可耳。何必多其辞说以惑世哉。今悉删去至王日向为寅巳申亥官日向为卯午酉子后人两易其位，盖以寅为春木之临官而卯为春木之帝旺也。

况且这新增加的七类凶神，除了说不可用之外并没有别的专门义理，不过是一概忌用罢了；既然如此，那只要保留原来确定的王、官、守、相、民五个吉辰，其余七个地支一概不用就可以了，又何必增造那么多繁琐恐怖的名词来迷惑世人呢？如今我们将那七类凶名全部删去！至于“王日”古法原本是寅、巳、申、亥，“官日”古法原本是卯、午、酉、子，后人之所以把两者的位置互换，大概是因为觉得寅是春木的临官、卯是春木的帝旺（故以帝旺卯为王、临官寅为官）。

然细绎其理不如旧说为高，盖寅为阳木之临官卯为阴木之临官五行之性临官吉于帝旺以其中也。君用阳而臣用阴又易之道也。帝居帝位官居官位皆临官也。不必帝用帝旺官用临官然后为得且使阴阳易位转为失也。

然而仔细推究其中的深理，后人改换后的说法其实不如《历例》古法高明！因为寅是阳木甲的临官，卯是阴木乙的临官；就五行的本性而言，临官建禄比帝旺更加吉利，因为临官处于将盛未极的中道，而帝旺则已达极点；更何况“人君用阳、人臣用阴”本是《周易》的大道！君王居于阳干临官之位（寅巳申亥），臣官居于阴干临官之位（卯午酉子），两者其实全都是临官建禄，根本不必拘泥于“帝王必用帝旺、百官必用临官”才算得当，后人互换之后反而导致君阴臣阳、阴阳易位，转而失却古义了！

至于春辰夏未秋戌冬丑者四序当王之土神也。故曰守日守封疆之臣用之春巳夏申秋亥冬寅四序之相气则自元子以下王侯卿相通用之吉辰也。夫春旺木而生火则午为正令夏旺土而生金则酉为正令相宜以午酉子卯而以午酉子卯为民日而不曰相者何也。

至于春季辰、夏季未、秋季戌、冬季丑，那是四序当季兴旺的土神墓库，所以叫做“守日”，适宜由镇守边疆的大臣使用；春季巳、夏季申、秋季亥、冬季寅，属于四序当令所生的阳支相气，则是从皇太子以下直到王侯卿相都可以通用的“相日”吉辰。有人问：春季木旺生火，按理正南午火才是正令；夏季火土旺生金，按理正西酉金才是正令；按理“相日”似应当用午、酉、子、卯，为什么古法反而把午、酉、子、卯定为“民日”而不叫“相日”呢？

巳阳火阳土也。申阳金也。亥阳水也。寅阳木也。故为相也。午阴火阴土也。酉阴金也。子阴水也。卯阴木也。故为民也。臣阳而民阴犹王阳而官阴也。抑更有进焉。相之为相也。

回答说：巳属于阳火、阳土（人元藏丙戊），申属于阳金（藏庚），亥属于阳水（藏壬），寅属于阳木（藏甲），所以用这四个阳支作为“相日”；午属于阴火、阴土（藏丁己），酉属于阴金（藏辛），子属于阴水（藏癸），卯属于阴木（藏乙），所以用这四个阴支作为“民日”——朝廷大臣属阳而黎民百姓属阴，这就好比君王属阳而百官属阴是一样的道理！更有进一层深意：“相日”之所以为宰相之象，

为王之所生固已然巳有金申有水亥有木寅有火不专一行其吉凶未定也。书曰惟吉凶不僣在人惟天降灾祥在德其吉凶未定正与富贵相似用其日者适顺乎天之道而致儆于人之心也。若，夫午酉子卯则专火专金专水专木为四序当令之真子吉莫大焉。

固然是因为它由王日所生，然而巳中兼藏庚金、申中兼藏壬水、亥中兼藏甲木、寅中兼藏丙火，它们的内部并不专一纯粹，因此吉凶也尚未完全固定。《尚书·咸有一德》说：“吉凶不会差爽，全在于人；上天降下灾祸或祥瑞，全在于德。”相日吉凶未定，正好与王侯卿相身居富贵险要之位相似，选用相日的人恰好可以顺应天道而时刻在心中保持敬惧戒慎！至于午、酉、子、卯四正支，内部专一属火、专一属金、专一属水、专一属木，乃是四序当令五行所生出的最纯粹真子，吉祥没有比这更大的了！

故为民日民得全吉则王官相守皆得全吉也。而曹震圭以四时死绝之辰为庶民之象最为无理，夫人心之恶虽桀纣盗跖未必欲庶民之死绝也。且众庶冯生，故曰庶民虽一昼一夜万生万死而终古无死绝者乃庶民也。安得有死绝之象耶。

所以古人特意把这四个最纯粹的全吉之辰定为“民日”——只要天下百姓得到了全吉，那么君王、百官、宰相、封疆守臣也就全都随之得到全吉了！反观曹震圭，竟然把四时死绝之辰说成是“庶民之象”，真是荒谬绝伦、毫无道理！须知人心纵然狠毒，哪怕是夏桀、商纣、盗跖那样的暴君巨寇，也未必希望天下老百姓全都死绝啊！况且“众庶冯生（百姓依附生机而繁衍）”，所以才叫做庶民；尽管在每一个昼夜里都有成千上万的人出生、成千上万的人死去，但从古到今永远生生不息、绝不会死绝的，恰恰就是平民百姓！平民百姓怎么会有什么“死绝之象”呢？

其荒谬，至于如此。

曹震圭的荒谬，竟然到了这种地步！

又，按历例以春酉夏子秋卯冬午为守日以春辰夏未秋戌冬丑为牢日邵泰衢作历神原始谓守与牢二字相近而讹易之则吉凶各以类聚且与五胜义恰符甚为有理今从之。

另外考按：《历例》旧本把春酉、夏子、秋卯、冬午列为守日，却把春辰、夏未、秋戌、冬丑列为牢日；清初邵泰衢撰《历神原始》，指出“守”与“牢”二字是因为字形相近而在传抄中互相讹换了，只要把两者改换回来（以春辰、夏未、秋戌、冬丑为守日），那么吉神与凶煞就各自按五胜之类相聚，而且与五行旺相之理完全吻合，说得非常有道理，如今我们就采纳邵氏的校改。

通书曰四击者春戌夏丑秋辰冬未其日忌军事。

《通书》说：四击在春季为戌日，夏季为丑日，秋季为辰日，冬季为未日，它所值之日忌讳出师行军。

考原曰四击者四时所冲之墓辰也。如春月建寅卯辰辰与戌冲故戌为四击也。馀仿此。

《考原》说：所谓四击，就是冲破四时当令墓库的地支；例如春季三个月建寅、卯、辰，辰与戌相冲，所以春季以戌为四击，其余三季仿照此例。

按四季以土旺为守日四击其冲也。春土旺于辰而戌击之夏土旺于未而丑击之秋冬亦然故其日忌出军防边等事。

臣等谨按：春夏秋冬四季以当令墓库土旺之辰（春辰、夏未、秋戌、冬丑）作为封疆大吏镇守的“守日”，而“四击”恰恰就是守日的正面冲辰！春季土旺于辰而戌来冲击它，夏季土旺于未而丑来冲击它，秋季、冬季也是如此，所以四击之日最忌讳出军征战、防守边疆等军事行动。

广圣历曰九空者月内杀神也。其日忌修造仓库出入货财。

《广圣历》说：九空是月内的肃杀凶神，它所值之日忌讳修造粮仓府库、出入货物钱财。

历例曰九空者正月在辰逆行四季

《历例》说：九空在正月居辰位，逆行辰、丑、戌、未四季墓支。

曹震圭曰九空者墓库破散之神也。库破则空冲则散，假令寅午戌月火库在戌辰能冲散也。亥卯未月木墓在未丑能冲散也。申子辰月水墓在辰戌能冲散也。巳酉丑月金墓在丑未能冲散也。

曹震圭说：九空是冲破墓库使之破散的神煞，仓库被破就会空虚，受冲就会散失——假令寅、午、戌火月，火的墓库在戌，辰能够冲散戌库，故正、五、九月九空在辰；亥、卯、未木月，木的墓库在未，丑能够冲散未库，故二、六、十月九空在丑；申、子、辰水月，水的墓库在辰，戌能够冲散辰库，故三、七、十一月九空在戌；巳、酉、丑金月，金的墓库在丑，未能够冲散丑库，故四、八、十二月九空在未。

今历家所传与九坎九焦同行者非，盖所传有误纪岁历亦止是逆行四季。

臣等谨按：现今部分历算家所传的九空，与后面的九坎、九焦同位运行，那是错误的，大概出于传抄讹误；考核古本《纪岁历》，九空也只是逆行辰、丑、戌、未四季之辰。

广圣历曰五墓者四旺之墓辰也。其日忌营造起土嫁娶出军。

《广圣历》说：五墓是四时当旺之干自临墓库的凶辰，它所值之日忌讳营建动土、婚嫁迎娶、出军行师。

历例曰五墓者正二月乙未四五月丙戌七八月辛丑十月十一月壬辰四季月戊辰也。

《历例》说：五墓在正、二月为乙未日，四、五月为丙戌日，七、八月为辛丑日，十、十一月为壬辰日，辰、戌、丑、未四季月为戊辰日。

曹震圭曰五墓者五行旺干自临墓辰也。十干者身之象若营造起土似临于无气之位也。又以干为，夫之象若嫁娶则，夫自临死气之位也。又以干为我若出军征伐是自临死墓之地也。故忌之，假如正二月木旺木墓于未加以乙未是自临墓辰也。馀仿此。

曹震圭说：所谓五墓，是指当季兴旺的五行天干自己走到墓库地支之上。十天干代表人身的意象，如果在五墓日营建动土，就好比自身落入毫无生气的墓穴之位；同时天干又是丈夫的意象，如果在五墓日嫁娶，就好比丈夫自己走入死气墓库之位；同时天干又代表我军主帅，如果在五墓日出军征伐，就是我军自投死墓之地，所以一概忌讳它——假令正、二月木气当旺，木的墓库在未，加上天干乙木配未支成乙未日，这就是当旺之干自临墓辰，其余各月仿照此例。

总圣历曰四耗者谓四时休干临分至之辰也。其日忌会亲姻出师开仓库施债负。

《总圣历》说：四耗是指四时处于“休气”的干支恰好临于春分、秋分、夏至、冬至四正之辰，它所值之日忌讳会聚姻亲、出师征战、开启仓库、放贷索债。

历例曰春壬子夏乙卯秋戊午冬辛酉

《历例》说：四耗在春季为壬子日，夏季为乙卯日，秋季为戊午日，冬季为辛酉日。

曹震圭曰物之将分者必散也。至者尽也。是阴阳数尽而将分也。又得休干临之，故曰耗。

曹震圭说：事物到了即将分离之时就必定耗散，而“至”就是穷尽的意思，代表阴阳度数穷尽而即将分离；再加上已经退气的休干临于其上，所以叫做四耗。

考原曰四耗日固是休干亦休支也。春壬子干枝皆水夏乙卯干枝皆木冬辛酉干枝皆金秋戊午干土而枝火洞源经云火不克金何旺土生金火亦生金也。盖春木旺则水耗夏火旺则木耗秋金旺则火土耗冬水旺则金耗，故曰四耗。

《考原》说：四耗之日不仅天干是当季的休气，地支同样也是当季的休气！春季壬子日，天干壬与地支子全都属水（春木旺则水休）；夏季乙卯日，天干乙与地支卯全都属木（夏火旺则木休）；冬季辛酉日，天干辛与地支酉全都属金（冬水旺则金休）；秋季戊午日，天干戊属土而地支午属火，《洞源经》说：“为什么秋季不用火而兼取戊土？因为金当旺之时，土固然生金而休，火炼金成器亦如生金也。”大抵春木旺则水气虚耗，夏火旺则木气虚耗，秋金旺则火土虚耗，冬水旺则金气虚耗，所以称为“四耗”。

广圣历曰四废者四时衰谢之辰也。其日忌出军征伐造舍迎亲封建拜官纳财开市。

《广圣历》说：四废是四时五行彻底衰谢死绝的凶辰，它所值之日忌讳出军征伐、建造房舍、迎娶完婚、册封拜官、收纳财物、开张市肆。

历例曰春庚申辛酉夏壬子癸亥秋甲寅乙卯冬丙午丁巳。

《历例》说：四废在春季为庚申、辛酉二日，夏季为壬子、癸亥二日，秋季为甲寅、乙卯二日，冬季为丙午、丁巳二日。

蓬瀛经曰四废者是五行无气福德不临之辰百事忌用。

《蓬瀛经》说：四废是五行毫无生气、福德吉神绝不照临的凶辰，百事都忌讳选用。

曹震圭曰四废者干支俱绝也。假令庚申辛酉绝于春寅卯辰也。他仿此。

曹震圭说：所谓四废，是因为当日的天干与地支在当季全都处于死绝受克之地；假令庚申、辛酉纯金之日，在春季寅卯辰木旺之时处于绝地，其余三季仿照此例。

神煞起例曰四忌春甲子夏丙子秋庚子冬壬子合四穷日即为八龙七鸟九虎六蛇。

《神煞起例》说：四忌在春季为甲子日，夏季为丙子日，秋季为庚子日，冬季为壬子日；把四忌日与四穷日合在一起，就叫做“八龙、七鸟、九虎、六蛇”。

总要历曰四穷者谓亥为阴绝之辰以四时旺干临之，故曰四穷所值之日不可远行征伐出纳财物。

《总要历》说：所谓四穷，是因为亥位于十二地支最末尾，属于阴气穷绝之辰，再拿四时当旺的阴干加临在亥上，所以叫做四穷；它所值之日不可远行、出征讨伐、出纳财物。

历例曰春乙亥夏丁亥秋辛亥冬癸亥

《历例》说：四穷在春季为乙亥日，夏季为丁亥日，秋季为辛亥日，冬季为癸亥日。

曹震圭曰亥者地支末辰极阴之位以四时阴干配之，故曰四穷。

曹震圭说：亥是十二地支的末辰、阴气达到极点的位置，用四时当旺的阴干去配亥支，所以叫做四穷。

总要历曰八龙七鸟九虎六蛇其日皆不可迎婚嫁娶。

《总要历》说：八龙、七鸟、九虎、六蛇所值之日，全都不可迎亲嫁娶。

历例曰春甲子乙亥为八龙夏丙子丁亥为七鸟秋庚子辛亥为九虎冬壬子癸亥为六蛇。

《历例》说：春季甲子、乙亥二日为八龙，夏季丙子、丁亥二日为七鸟，秋季庚子、辛亥二日为九虎，冬季壬子、癸亥二日为六蛇。

曹震圭曰亥者阴气之极子者阳气初生是阴阳气绝脱谢之辰也。十干象，夫十二支象妇今以四时旺干而配亥子是，夫旺而妇绝且我临于绝地也。故用忌之。

曹震圭说：亥是阴气终极之辰，子是阳气初生之辰，两者正是新旧阴阳之气断绝脱谢的交界点；十天干象征丈夫，十二地支象征妇人，如今拿四时当旺的天干去配亥、子二支，就成了丈夫虽旺而妇人气绝、而且我身自临于绝地的凶象，所以婚嫁忌用。

考原曰甲乙者东方木也。为青龙其成数八丙丁者南方火也。为朱雀其成数七庚辛者西方金也。为白虎其成数九壬癸者北方水也。为龟蛇其成数六故各因以为名也。按四耗日干支皆休气也。四废日干支皆死气也。四忌日以本令阳干加于辰首也。

《考原》说：甲、乙属东方木，四象为青龙，河图洛书成数为八，故春甲子、乙亥称“八龙”；丙、丁属南方火，四象为朱雀，成数为七，故夏丙子、丁亥称“七鸟”；庚、辛属西方金，四象为白虎，成数为九，故秋庚子、辛亥称“九虎”；壬、癸属北方水，四象为玄武龟蛇，成数为六，故冬壬子、癸亥称“六蛇”，各自因四象与五行成数而得名。臣等谨按：四耗日是干支同属当季“休气”，四废日是干支同属当季“死囚之气”，四忌日是把当季阳干加在十二地支之首（子），

四穷日以本令阴干加于辰尾也。夫休死固非吉辰矣。本令阳干加子本令阴干加亥何以亦凶耶。曰易之道天德不可为首今以阳干而居辰首是为首也。地道无成今以阴干而居辰尾是有成也。皆以其旺极而为凶非衰谢之义也。

四穷日则是把当季阴干加在十二地支之尾（亥）。休气与死气固然不是吉辰了；但当季兴旺的阳干加在子位、当季兴旺的阴干加在亥位，为什么也会变成凶日呢？回答说：《周易·乾卦》的大道是“用九，见群龙无首，吉，天德不可为首也”，如今拿当令极旺的阳干高居十二地支之首（子），这就是妄自“为首”了；《周易·坤卦》的大道是“地道无成而代有终也”，如今拿当令极旺的阴干据守十二地支之尾（亥），这就是妄自“居成”了！可见四忌与四穷都是因为“旺极无余”而致凶，绝不是曹震圭所说的衰谢绝气之义！

其八龙七鸟九虎六蛇义亦本此，盖春甲子乙亥合之则是春之阳干据其首春之阴干据其尾全备而无遗矣。故曰八龙八者春之数也。龙者春之兽也。犹言全春之数尽在是也。

至于八龙、七鸟、九虎、六蛇的名义也完全本源于此：例如春季把甲子与乙亥合在一起，那就是春季的阳干甲占据了地支之首（子）、春季的阴干乙占据了地支之尾（亥），首尾全被春木占尽而毫无余地了！所以叫做“八龙”——八是春木的成数，龙是春木的四象灵兽，好比说整个春季的度数全都在这两天里耗尽无遗了！

易曰积善之家必有馀庆天地循环不穷万化日新皆由气盈朔虚而出无馀者非天道也。故忌之。

《周易·坤卦·文言》说：“积善之家，必有余庆。”天地之所以能够循环无穷、万化之所以能够日新不已，全都是由每年气盈五日有奇、朔虚五日有奇的“余分”中生发出来的；凡是把度数占满、不留余地的事物，都不合乎天道，所以才忌讳它们！

广圣历曰九坎者月中杀神也。其日忌乘船渡水修堤防筑垣墙苫，盖屋舍。

《广圣历》说：九坎是月中的肃杀凶神，它所值之日忌讳乘船渡水、修筑堤防、砌筑墙垣、苫盖屋顶。

历例曰九坎者正月在辰逆行四季五月在卯逆行四仲九月在寅逆行四孟。

《历例》说：九坎在正月居辰位，逆行辰、丑、戌、未四季；五月居卯位，逆行卯、子、酉、午四仲；九月居寅位，逆行寅、亥、申、巳四孟。

曹震圭曰坎者陷也。险也。不平也。义与九焦同。

曹震圭说：坎就是陷落、险阻、不平的意思，义理与九焦相同。

广圣历曰九焦者月中杀神也。其日忌炉冶铸造种植修筑园圃。

《广圣历》说：九焦是月中的肃杀凶神，它所值之日忌讳开炉冶炼、铸造器物、栽种苗木、修筑园林菜圃。

历例曰正月在辰逆行四季五月在卯逆行四仲九月在寅逆行四孟。

《历例》说：九焦在正月居辰位，逆行四季；五月居卯位，逆行四仲；九月居寅位，逆行四孟。

曹震圭曰九坎九焦者是月中之杀神逆天地之道者也。假令正二三四为岁首东方之位当用孟辰以生万物今则以季辰收杀万物是其逆也。五六七八为岁中今虽用仲辰成熟万物然岁首不与其生焉。有成熟哉。

曹震圭说：九坎与九焦是月中的杀神，违逆天地四时的正常之道——假令正、二、三、四月是一岁之首、属于东方生发之位，本来应当用孟辰去生育万物，如今它却用辰、丑、戌、未四季之辰去收敛肃杀万物，这是它的第一重倒逆；五、六、七、八月是一岁之中，如今它虽然用卯、子、酉、午四仲之辰去成熟万物，然而岁首既然没有赋予万物生机，到岁中又哪里会有什么成熟呢？

九十十一十二月为岁之终万物收藏之时今方欲以孟辰生育万物岂能有生育哉。是逆天地之道万物无能成就也。

九、十、十一、十二月是一岁之终、属于万物收敛闭藏之时，如今它却偏偏要用寅、亥、申、巳四孟长生之辰去生育万物，隆冬严寒又怎么能生育万物呢？这完全违逆了天地四时之道，致使万物无法成就。

按寅午戌火月逆行辰卯寅亥卯未木月逆行丑子亥申子辰水月逆行戌酉申巳酉丑金月逆行未午巳火逆于木则火成燎原木逆于水则木多沉溺水逆于金则水多搏激金逆于火则金多烁销。

臣等谨按：把十二个月按三合局归类来看——在寅、午、戌三合火月，九坎九焦依次逆行辰、卯、寅东方木位；在亥、卯、未三合木月，依次逆行丑、子、亥北方水位；在申、子、辰三合水月，依次逆行戌、酉、申西方金位；在巳、酉、丑三合金月，依次逆行未、午、巳南方火位。火局倒逆退入木方，就会变成烈火燎原；木局倒逆退入水方，就会变成断木沉溺；水局倒逆退入金方，就会变成洪波搏激；金局倒逆退入火方，就会变成顽金销铄！

故曰九坎曰九焦然从水火以命二名故历家止忌乘船鼓铸栽种等事义无大害今从之。

正因为水势沉溺搏激、火势燎原销铄，所以一个命名为“九坎（水险）”、一个命名为“九焦（火烈）”！而既然是从水险与火烈来命名，所以历算家只在这天忌讳乘船渡水、鼓风铸造、栽种花木等事，义理上并无大害，如今照旧采纳。

枢要历曰五虚者四时绝辰也。其日忌开仓库营种莳出财宝施债负。

《枢要历》说：五虚是四时五行气绝的地支，它所值之日忌讳开启粮仓府库、经营种植、支取财宝、放贷索债。

历例曰五虚者春巳酉丑夏申子辰秋亥卯未冬寅午戌也。

《历例》说：五虚在春季为巳、酉、丑日，夏季为申、子、辰日，秋季为亥、卯、未日，冬季为寅、午、戌日。

曹震圭曰五虚者四时逢绝之辰也。物绝则损朽其中虚而无实也。故曰虚如春木旺巳酉丑金绝也。夏火旺申子辰水绝也。秋金旺亥卯未木绝也。冬水旺寅午戌火绝也。

曹震圭说：所谓五虚，是指四时遇上三合绝气之辰；事物气绝就会腐朽损败，内部空虚而毫无实质，所以叫做五虚——例如春季木旺，则巳、酉、丑金局气绝；夏季火旺，则申、子、辰水局气绝；秋季金旺，则亥、卯、未木局气绝；冬季水旺，则寅、午、戌火局气绝。

枢要历曰咸池招揺八风触水龙所值之日忌乘船渡水涉江河。

《枢要历》说：咸池、招摇、八风、触水龙所值之日，一律忌讳乘船渡水、跋涉江河湖海。

历例曰八风者春丁丑己酉夏甲申甲辰秋辛未丁未冬甲戌甲寅触水龙者丙子癸丑癸未也。

《历例》说：八风在春季为丁丑、己酉日，夏季为甲申、甲辰日，秋季为辛未、丁未日，冬季为甲戌、甲寅日；触水龙则是丙子、癸丑、癸未三日。

曹震圭曰八风者是八节八卦之风也。各以四立之建后一辰为四立之风以其三合前辰为次节风如立夏建巳以辰为立夏风申为三合前辰为夏至风是也。假令立春建寅以建前丑为正风以丁配之取温和之意也。以酉为傍风配之以巳取巳土长生之地也。

曹震圭说：所谓八风，是指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八节八卦之风；各自以四立孟月月建退后一辰作为“四立正风”，以当月三合局的前四辰作为“二分二至傍风”——例如立夏四月建巳，就以建后一辰辰作为立夏正风，以三合前辰申作为夏至傍风。假令立春正月建寅，以建后一辰丑作为正风，用丁干配丑（丁丑），取丁火温和暖春之意；以三合金局之酉作为傍风，用己干配酉（己酉），取己土长生在酉之意；

立夏建巳以辰为正风申为傍风皆以甲配之者立夏之后风势极微故配甲以生之也。立秋建申以未为正风而不取傍风者谓秋气好杀而无养育之性以辛配之取金风之象又以丁配之存其温和之气也。

立夏四月建巳，以建后一辰辰为正风、三合前辰申为傍风，全都用甲干去配（甲辰、甲申），是因为立夏之后风势极其微弱，所以配甲木来生助风势；立秋七月建申，以建后一辰未为正风而不取傍风，是因为秋气喜好肃杀而缺乏养育之性，先用辛干配未（辛未）取金风飒爽之象，又用丁干配未（丁未）以保存温和之气；

立冬建亥以戌为正风寅为傍风皆以甲配之者以风鸣冬其势极大配之以甲木以生风也。共为八节，故曰八风触水龙者触犯也。龙水物也。壬癸亥子水也。能与水相胜者火土也。

立冬十月建亥，以建后一辰戌为正风、三合前辰寅为傍风，全都用甲干去配（甲戌、甲寅），是因为寒风呼啸于严冬、风势极其猛烈，配以甲木来顺生风气；合起来对应八节，所以叫做“八风”。至于“触水龙”，触就是触犯，龙是水族神物，壬、癸、亥、子都属水，能够与水交战相胜的是火与土；

火在上为丙土居下为四季辰乃龙之正位壬水所居戌亥为乾天之位有龙象焉。故惟馀丙子癸未癸丑为触水龙日也。

火在天干以丙为最猛，土在地支居于辰、戌、丑、未四季，其中辰是水龙的正位（水库且肖龙）、又有壬水墓居，戌、亥处于西北乾天之位、具有《乾》卦群龙之象，唯独剩下丑、未二支无龙，所以只取丙子、癸未、癸丑三天作为“触水龙日”。

按灵枢经曰一者天二者地三者人四者时五者音六者律七者星八者风九者野，又曰冬至之日太一立于叶蛰之宫风从南方来为虚风贼伤人者也。

臣等谨按：《黄帝内经·灵枢·九宫八风》说：“一代表天，二代表地，三代表人，四代表时，五代表音，六代表律，七代表星，八代表风，九代表野。”书中又说：“冬至之日，太一神立于正北叶蛰之宫，如果风从正南方吹来，就叫做虚乡贼风，是会伤害人体的；

立春之日风从西方来万民又皆中于虚风由此观之八风之义其本诸此乎春丁丑丁巳夏甲申甲辰秋丁未丁亥冬甲戌甲寅巳丑之于春也。即五虚巳酉丑而去其正位之酉也。申辰之于夏也。即五虚申子辰而去其正位之子也。

立春之日，如果风从正西方吹来，天下万民又都会中伤于虚风。”由此看来，择日书中“八风”的本义，大概正是源于《灵枢》太一八风之说吧！核查古本起例，八风在春季实为丁丑、丁巳二日，夏季为甲申、甲辰二日，秋季为丁未、丁亥二日，冬季为甲戌、甲寅二日——你看，春季的巳与丑，其实就是前面春季“五虚”巳、酉、丑三合局去掉了正西正位之酉；夏季的申与辰，其实就是夏季“五虚”申、子、辰三合局去掉了正北正位之子！

秋冬可推，盖正风犹可而邪风更凶也。其以丁甲者木为风风又出于火也。触水龙者水之伐日也。龙水族之长子为水宫癸即子也。干为水而支伐之与支为水而干为支之所伐皆犹触水中之龙也。招摇即六仪六仪即天罡阴建之冲也。

秋季的亥与未（五虚亥卯未去正位卯）、冬季的寅与戌（五虚寅午戌去正位午）完全可以依此类推——这大概是因为从四正方吹来的正风尚且可以承受，而从两旁斜角吹来的偏邪虚风就更加凶险了！（旧本《历例》把春丁巳误刻作己酉、秋丁亥误刻作辛未，曹震圭不知其误，又编造出一段“立秋不取傍风”的曲说。）至于八风的天干为什么专用丁与甲，是因为木能生风，而风气又从火热发动而出（《易》巽为木为风，火动生风）。再看“触水龙”三日：其实就是水行的“伐日（支克干）”与受克之日！龙是水族之长，子是北方水宫的正位，天干癸也就相当于地支子；无论天干属水（癸）而被地支（丑、未土）所克伐，还是地支属水（子）而与天干（丙火）相激克，都好比触怒了潜伏在水中的蛟龙，故忌乘船渡水！至于招摇其实就是六仪，也就是阴建月厌的对冲之辰；

咸池五行沐浴之地也。图并见前故不著触水龙不论四时皆忌此三日故不图涉江并忌故比而陈之而咸池招摇不嫌重见者别著一义故也。

咸池则是三合五行的沐浴之地。这两神的起例图都已在前卷列出，故此处不再重画；触水龙三日不论春夏秋冬四季全都忌用，所以也不必画四时分图；只因咸池、招摇、八风、触水龙四神同样忌讳乘船渡江，所以并列在一起陈述，而咸池与招摇不嫌重复出现，是因为这里专门凸显它们“忌涉水”的另一层义理。

淮南子曰子生母曰义母生子曰宝子母相得曰专母胜子曰制子胜母曰困以制击杀胜而无报以专从事而有功以义行理名立而不堕以宝畜养万物蕃昌以困举事破灭死亡。

《淮南子·天文训》说：“天干生助地支（子生母，以干为子、支为母；或以干为母、支为子）叫做义，母生子叫做宝，子母同类相得叫做专，母克胜子叫做制，子克胜母叫做困（伐）；用制日出击杀敌，就能大获全胜而敌不敢报复；用专日从事劳作，就能建立功业；用义日推行教化治理，就能威名确立而不坠落；用宝日蓄养民众万物，就能繁盛昌荣；用困（伐）日兴办大事，就会破灭死亡。”

遁甲经曰宝日者干生枝也。义日者枝生干也。制日者干克枝也。其日利行军伐日者支克干辰也。其日忌攻讨征伐出军掠地专日者干支五行相同也。其日忌出军。

《遁甲经》说：宝日是天干生助地支之日，义日是地支生助天干之日，制日是天干克制地支之日，这三类日子都利于出师行军；伐日是地支反克天干之日，这一天忌讳攻城讨伐、出军略地；专日是天干与地支五行相同之日，这一天也忌讳出军行师。

历例曰宝日，者丁未，丁丑，丙戌，甲午，庚子，壬寅，癸卯，乙巳，戊申，己酉，辛亥，丙辰，义日，者甲子，丙寅，丁卯，己巳，辛未，壬申，癸酉，乙亥，庚辰，辛丑，庚戌，戊午，制日，者乙丑，甲戌，壬午，戊子，庚寅，辛卯，癸巳。

《历例》说：六十甲子之中，宝日共有十二天——丁未、丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、戊申、己酉、辛亥、丙辰；义日共有十二天——甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午；制日共有十二天——乙丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、

乙未，丙申，丁酉，己亥，甲辰，伐日，者庚午，辛巳，丙子，戊寅，己卯，癸未，癸丑，甲申，乙酉，丁亥，壬辰，壬戌，也。

乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰；伐日共有十二天——庚午、辛巳、丙子、戊寅、己卯、癸未、癸丑、甲申、乙酉、丁亥、壬辰、壬戌；

专日者甲寅乙卯丁巳丙午庚申辛酉癸亥壬子戊辰戊戌己丑己未。

专日共有十二天——甲寅、乙卯、丁巳、丙午、庚申、辛酉、癸亥、壬子、戊辰、戊戌、己丑、己未。

曹震圭曰干生枝者得其天时也。枝生干者得其地利也。干克枝者得其人和我可制彼也。故干为天为我枝为地为彼也。伐者彼伐于我也。干为尊为我支为卑为彼是卑伐于尊彼克于我其义逆也。今干枝同类是彼我同德两势相敌不分胜负故忌出军。

曹震圭说：天干生地支，象征得到天时；地支生天干，象征得到地利；天干克地支，象征得到人和，使我方能够制服敌方——因为天干属天、代表我方，地支属地、代表彼方。至于“伐日”，则是彼方反过来攻伐我方，天干为尊为我、地支为卑为彼，地支克天干是以卑犯尊、以彼克我，于义为逆，故大凶；至于“专日”，天干与地支五行同类，代表彼我双方实力相当、两军势均力敌而难分胜负，所以出军行师也忌用专日。

考原曰专日亦名和日

《考原》说：专日又叫做“和日”。

按淮南以专日为吉谓以专从事则有功而遁甲则以专日为凶，今，按专日所忌止在行军其他固当从淮南并以吉日论。

臣等谨按：《淮南子》把专日当成吉日，说“用专日从事则有功”，而《遁甲经》却把专日当成凶日；如今考定，专日所忌讳的仅仅在于出军交战（嫌两军势均难分胜负），至于其他日常事务，固然应当遵从《淮南子》一概按吉日论处。

曾门经曰八专日忌出军嫁娶丁未己未庚申甲寅癸丑也。

《曾门经》说：八专日忌讳出军行师与婚嫁迎娶，共有丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑五天。

按八专而止五日者十干所寄止于八支不居子午卯酉而此八支之中六甲循环干支相见则曰八专也。忌出军者彼己同位则交绥也。忌嫁娶者阴阳同居则无别也。

臣等谨按：名叫“八专”却为什么只有五天呢？因为十天干寄禄于十二地支，只寄居在八个地支上，而不寄居在子、午、卯、酉四正支（或就奇门八宫言，十干分寄八宫）；在这八个寄干支位之中，六十甲子循环相配，凡是天干与所寄地支同类相见的，就叫做“八专”（甲寅木、庚申金、丁未己未坤宫燥土、癸丑艮宫湿土）！八专日之所以忌讳出军，是因为彼我同居一位则会两军交绥退却、无功而返；之所以忌讳嫁娶，是因为阴阳同居一室则尊卑男女混杂无别。

通书云甲辰乙巳庚辰辛巳丙申戊戌丁亥己丑壬申癸亥此十日禄皆落空故云无禄如甲禄在寅乙禄在卯甲辰旬寅卯空故甲辰乙巳为无禄也。庚禄在申辛禄在酉甲戌旬申酉空故庚辰辛巳为无禄也。丙戊禄在巳甲午旬巳空故丙申戊戌为无禄也。

《通书》说：甲辰、乙巳、庚辰、辛巳、丙申、戊戌、丁亥、己丑、壬申、癸亥，这十天日干的建禄全都落入本旬空亡，所以叫做“无禄日”——例如甲禄在寅、乙禄在卯，而在甲辰旬中恰好寅、卯落空亡，所以甲辰、乙巳二日为无禄；庚禄在申、辛禄在酉，而在甲戌旬中恰好申、酉落空亡，所以庚辰、辛巳二日为无禄；丙、戊禄都在巳，而在甲午旬中恰好巳落空亡，所以丙申、戊戌二日为无禄；

丁巳禄在午甲申旬午空故丁亥己丑为无禄也。壬禄在亥甲子旬亥空故壬申为无禄也。癸禄在子甲寅旬子空故癸亥为无禄也。此十日名曰无禄日，又曰十恶大败日然惟随各年及本命避之如庚戌年及庚戌生人忌用甲辰之类是也。

丁、己禄都在午，而在甲申旬中恰好午落空亡，所以丁亥、己丑二日为无禄；壬禄在亥，而在甲子旬中恰好亥落空亡，所以壬申日为无禄；癸禄在子，而在甲寅旬中恰好子落空亡，所以癸亥日为无禄。这十天名叫“无禄日”，民间又讹称为“十恶大败日”，但旧说认为只需随着流年与个人本命年避忌即可，例如庚戌年以及庚戌年生人忌用甲辰日之类便是。

按无禄日乃禄陷旬空故以为忌然六壬火珠林之法填实则不空非不论年月而概以此十日为禄空也。如甲辰日寅禄落空若太岁月建太阳在寅则不为空而此年月之甲辰日即不为无禄日矣。

臣等谨按：所谓无禄日，仅仅是因为当日天干的建禄恰好落入本旬空亡，所以才有所避忌；然而按照六壬与《火珠林》六爻的通例，旬空只要遇上实支“填实”就不再算空亡，绝不是不管流年、月建与太阳所在，一概把这十天定为禄空！例如甲辰日虽然寅禄落入本旬空亡，但如果当年太岁在寅、或者当月月建在寅、或者当月太阳月将在寅，那么寅位就已经被填实而不空了，处于这种年月里的甲辰日也就根本不算无禄日了！

馀日仿此术士盲于理不问年月而概忌之固拘滞不可通又谓惟对冲之年及对冲本命人忌用其日则又曲为通融而悖谬不可解者也。

其余九天全都仿照此例。世俗术士不明白旬空填实的算理，不问何年何月而一概忌用这十天，固然拘泥呆板、讲不通；至于有人反过来曲为通融，说“只有与该日天克地冲的流年（如庚戌年冲甲辰）及天克地冲的本命生人才忌用这一天”，那就更加乖谬离奇、无法索解了！

天宝历曰重日者以阴阳混合于亥阳起于甲子而顺阴起于甲戌而逆至巳亥而同，故曰重日其日忌为凶事利为吉事。

《天宝历》说：所谓重日，是因为阴阳二气混合于亥，阳气从甲子起顺行，阴气从甲戌起逆行，到了巳、亥二支而阴阳同归，所以叫做重日；它所值之日忌讳举办凶丧之事，利于举办吉庆之事。

历例曰重日者巳亥二日也。

《历例》说：重日就是每逢巳、亥二日。

曹震圭曰亥为阴极之位坤辟在焉。巳为阳极之位乾辟在焉。是阳中阳而阴中阴也。故曰重其日忌为凶事者恐重犯也。利为吉事者宜再见也。

曹震圭说：亥是十月阴气达到极点的位置，值月辟卦《坤》卦在此；巳是四月阳气达到极点的位置，值月辟卦《乾》卦在此；这是阳中之阳与阴中之阴，所以叫做“重”；这一天之所以忌讳办凶丧之事，是担心丧祸重犯；之所以利于办吉庆之事，是希望喜庆再次出现。

五合

五合。

枢要历曰五合者月内良日也。其日宜结婚姻会亲友立券交易。

《枢要历》说：五合是月内的良辰吉日，它所值之日适宜缔结婚姻、会聚亲友、订立契券、买卖交易。

历例曰五合者寅卯日也。

《历例》说：五合就是每逢寅、卯二日。

曹震圭曰十干者，夫之象十二支者妇之象今自子为始以甲相配至酉而止不及戌亥然戌能进五辰配寅中之甲亥能进前五辰配卯中之乙而成，夫妇会合之礼，故曰五合若其他则进五无所配也。

曹震圭说：十天干象征丈夫，十二地支象征妇人；如今从正北子位开始用甲干依次相配，数到酉位十干就用完了，够不到戌、亥二支；然而戌能够往前进五辰去配寅中的甲木，亥能够往前进五辰去配卯中的乙木，从而成就夫妇会合之礼，所以把寅、卯二日叫做“五合”；至于其他地支往前进五辰就无所配合了。

虽有辰配申中之庚巳配酉中之辛而申酉反为五离者易曰一阴一阳之谓道杂则相乖合则暌离也。故曰五离。

虽然辰往前进五辰也能配申中的庚金、巳往前进五辰也能配酉中的辛金，但申、酉二日反而叫做“五离”，这是因为《周易·系辞》说“一阴一阳之谓道”，阴阳交错相杂反而乖违，已经相合之后再次重合就会乖离分散，所以把申、酉二日叫做“五离”。

按历例五合者寅卯日也。而曹震圭以戌亥为言未详其义，今，按汉书曰甲寅无子言甲寅旬中无子丑也。然则寅卯之为五合日者以寅配甲卯配乙而六甲乃成有贞下起元之义则使五位相得而各有合者寅卯也。

臣等谨按：《历例》明言五合是寅、卯二日，而曹震圭却绕到戌、亥二支上去解释，实在让人弄不清他的用意。如今臣等考按：《汉书·律历志》说“甲寅无子”，意思是甲寅旬中没有子、丑二支（子丑空亡），到下轮甲子旬满十干至癸酉，戌、亥空亡，再起甲戌旬……如此循环到甲寅、乙卯，六甲大周才算真正收束完成，具有《周易》“贞下起元”的深意，可见促使天干地支五位相得而各有配合的枢纽正是寅、卯二支，

故曰五合反此则为申酉六十甲子至戌亥而绝则未绝而离者乃申酉矣。若以四时言之寅卯为春和会之气也。故为五合申酉为秋清肃之气也。故宜解除。

所以把寅、卯日叫做“五合”！与寅、卯正相反对的就是申、酉：六十甲子运行到戌、亥二支而穷绝，那么在尚未穷绝之前就开始分离的，自然就是申、酉二支了，故名“五离”！如果从春夏秋冬四时之气来论就更明白了：寅、卯属于春季温和交会之气，所以称为“五合”而宜婚嫁交关；申、酉属于秋季清冷肃杀之气，所以称为“五离（除神）”而宜沐浴解除。

五离（除神）

五离（附除神）。

枢要历曰五离者月中离神也。其日忌结婚姻会亲友作交关立契券。

《枢要历》说：五离是月中的乖离之神，它所值之日忌讳缔结婚姻、会聚亲友、互通交易、订立契券。

历例曰五离者申酉日是也。

《历例》说：五离就是每逢申、酉二日。

曹震圭曰五离者是阴阳重会之辰再合则离也。

曹震圭说：五离是阴阳重复交会之辰，合而再合就会离散。

考原曰，按通书以申酉日为除神与五合对冲之日也。宜沐浴祓除灾眚。

《考原》说：考按《通书》把申、酉二日称为“除神”，正是与寅、卯五合相对冲的日子，适宜沐浴洁身、祓除灾祸不祥。

按日神不从年月天干起义者唯此三条故并为一图。

臣等谨按：在所有日神之中，不随年、月天干或月建移徙，而单凭日支本身固定起义的，只有重日（巳亥）、五合（寅卯）、五离（申酉）这三条，所以在卷九立成中把它们合并为一张图。

总要历曰解神者月中善神也。所值之日宜上词章雪冤枉。

《总要历》说：解神是月中的善神，它所值之日适宜呈递诉状词章、昭雪冤屈枉抑。

历例曰正二月申三四月戌五六月子七八月寅九十月辰十一月十二月午也。

《历例》说：解神在正、二月为申日，三、四月为戌日，五、六月为子日，七、八月为寅日，九、十月为辰日，十一、十二月为午日。

曹震圭曰解神者月中奏对直谏之臣也。常居与月建相对之阳辰与太岁中奏书一义，盖忠直之臣不处私阴之位也。

曹震圭说：解神好比月内上朝奏对、直言敢谏的忠臣，常常居于与当月月建遥相对冲的阳支之上，与卷三太岁神煞中的“奏书”同出一义，因为忠贞耿直的大臣绝不肯处在幽暗私阴的支位上。

按阴阳之性非冲不解而解神于六阳辰即用冲神于六阴辰则不用冲神而即用阳辰之冲神者何也。阳者德也。冲之而即解所为如日月之食者也。阴者慝也。冲之即慝作矣。然而阴非无阳者也。必冲其阳则慝亦解动其固有之德也。

臣等谨按：天地阴阳的本性，非靠正面冲击不能消解郁结；然而解神在寅、辰、午、申、戌、子六个阳月直接取用月建的对冲之支，到了卯、巳、未、酉、亥、丑六个阴月却不用本月的对冲阴支，而是直接沿用前一个阳月的对冲阳支（如二月卯不用酉而仍用正月寅之冲支申），这是为什么呢？因为阳代表光明仁德，正面冲击它就能立刻冰释消解，这就好比君子之过如日月之食、人皆见之而更之；相反，阴代表幽暗奸慝，如果直接去猛冲阴位，反而会激起它的邪恶逆焰！然而阴月并非毫无阳气，必须去冲击它所依附的阳支，那么阴慝也会随之化解，因为这是触动了它内在固有的善德！

虽然不可径冲其本位也。为臣者知此得进谏之方焉。为君者知此得受谏之道焉。故曹震圭比之奏书也。

尽管如此，对于阴月毕竟不可直接冲撞它的本位。为人臣子懂得这个道理，就能掌握委婉进谏的良方；为人君主懂得这个道理，就能领悟虚心纳谏的大道，所以曹震圭把解神比作岁神中的奏书，确实很有见地。

天宝历曰复日者为魁罡所系之辰也。其日忌为凶事利为吉事。

《天宝历》说：复日是受天罡、河魁所牵系的日辰，它所值之日忌讳举办凶丧之事，利于举办吉庆之事。

历例曰复日者正七月甲庚二八月乙辛四十月丙壬五十一月丁癸三九六十二月戊己日也。

《历例》说：复日在正、七月为甲、庚日，二、八月为乙、辛日，四、十月为丙、壬日，五、十一月为丁、癸日，三、九、六、十二月为戊、己日。

曹震圭曰复者重见也。为本建之辰与所遇之干同也。假令正月寅即甲也。而又见甲是复也。又如辰戌即戊也。丑未即巳也。而又见戊己是复也。馀仿此地理新书云正月甲七月庚二月乙八月辛四月丙十月壬五月丁十一月癸三月九月戊六月十二月巳。

曹震圭说：复就是重复再见的意思，指当月月建本气所藏的天干与当日天干相同（或相冲同类）——假令正月建寅，寅的本气就是甲，在正月里又见到甲日，这就是“复”；又如三月辰、九月戌本气就是戊，六月未、十二月丑本气就是己，在四季月里又见到戊、己日，这也是“复”，其余各月仿照此例。《地理新书》记载的复日则是：正月为甲日，七月为庚日，二月为乙日，八月为辛日，四月为丙日，十月为壬日，五月为丁日，十一月为癸日，三月、九月为戊日，六月、十二月为己日（每月只取本气一干，不兼取对冲之干）。

按建寅而得甲日则是月与日同也。为凶事之所忌者，盖犹忌月建之义然干与支不可同日语矣。

臣等谨按：正月建寅而遇上甲日，这是月建之气与日干完全相同；之所以在凶丧之事上忌讳它，大概就像忌讳月建日一样（恶其旺气重复），然而天干与地支毕竟不可混为一谈。

俗则以为犯此则致重丧益无是理选择宗镜载古人葬课多用建日，又曰正月甲日二月乙日得令得禄最吉三月戊日虽不得禄而实得令次吉，然则复日之忌固不可从而世俗相传已久今定为鸣吠遇复日则忌德赦六合遇复日则不忌庶存其名不害于义云。

世俗术士却以为丧葬触犯了复日就会招致家中再次死人的“重丧”，那就更加毫无道理了！《选择宗镜》记载古人安葬日课大多选用建日，并且明确说：“正月用甲日、二月用乙日，既得月令又得建禄，最为大吉；三月用戊日，虽然不得建禄却实实在在得月令旺气，属于次吉。”既然如此，那么复日忌安葬的说法固然不可盲从；只因民间相沿成习已久，如今我们折中裁定：凡安葬选用“鸣吠吉日”而遇上复日，就按忌用论；凡选用天德、月德、天赦、六合等大吉日而遇上复日，就一概不忌！庶几既保留了复日的旧名，又不致妨害选择的正义。

一行云鸣吠者五性安葬之辰也。用之者得金鸡鸣玉犬吠上下相呼亡灵安稳子孙富昌。

唐代僧一行说：鸣吠日是宫、商、角、徵、羽五姓通用的安葬吉辰；选用这一天安葬，就能得到“金鸡鸣于上、玉犬吠于下”，地上地下遥相呼应，使亡者灵魂安稳、后代子孙富贵昌盛。

鸣吠日者庚午壬申癸酉壬午甲申乙酉庚寅丙申丁酉壬寅丙午己酉庚申辛酉也。

旧本《通书》所载的鸣吠日共十四天：庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉。

历事明原曰金鸡者兑也。兑宫酉也。玉犬者艮也。艮为犬也。大抵外宅之要在山泽地势是坤艮兑也。故以坤兑往来加艮顺布八卦视艮所临之辰为良也。如兑加艮则艮临离午也。又以离加艮则艮临兑酉也。又以坤加艮则艮临坤未申也。

《历事明原》解释说：金鸡代表西方兑卦，兑宫属酉；玉犬代表东北艮卦，《说卦》“艮为狗（犬）”。大抵建造阴宅坟墓的要领在于观察山泽地势，对应的八卦就是坤（地）、艮（山）、兑（泽）三卦；所以拿坤、兑二卦往来加临在艮卦之上，顺次排布八卦，察看艮卦所临的地支便是吉辰——例如拿兑加在艮上，顺布则艮临于南方离午；又拿离加在艮上，顺布则艮临于西方兑酉；又拿坤加在艮上，顺布则艮临于西南坤宫未、申；

又以艮自加艮丑寅也。丑未二辰乃墓绝无气之位故不可用又十干之中戊为阳土以配中宫明堂之位不可用也。甲午甲寅丙寅者乃自死自旺自生之日故不用止馀一十四日为鸣吠吉日也。

又拿艮自加在艮上，便是东北艮宫丑、寅。在这六个地支（午、酉、未、申、丑、寅）当中，丑、未二支属于墓库气绝无气之位，所以不可用；而在十天干当中，戊属于中央阳土，用来匹配中宫明堂正位，也不可用；至于甲午（砂石金自死于午）、甲寅（大溪水自病绝）、丙寅（炉中火自长生）三日，属于纳音自死、自旺、自生之日，所以也不用，只剩下其余十四天作为鸣吠吉日。

一行经云鸣吠对日者用之破土斩草也。

僧一行古经又说：鸣吠对日，专门用来破土、斩草（开兆域及启攒小葬）。

鸣吠对日者丙寅丁卯丙子辛卯甲午庚子癸卯壬子甲寅乙卯也。

旧本《通书》所载的鸣吠对日共十天：丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯。

考原曰，按鸣吠对者乃与鸣吠对冲之日其己丑日无对冲庚寅与甲申壬寅与丙申又互为对冲故止馀九日今取十日者，盖甲午日虽不用为鸣吠然其对冲庚子可用为鸣吠对也。若甲寅之对庚申丙寅之对壬申则鸣吠日中巳用之矣。

《考原》说：考按所谓鸣吠对日，乃是与鸣吠日地支六冲的日子；其中己酉日对冲的己卯属土不用（底本误刻作己丑日无对冲），而旧表鸣吠日里的庚寅与甲申、壬寅与丙申又在表内互相成为对冲，所以扣除之后只剩下九天；如今旧表之所以凑成十天，大概是因为甲午日虽然没被收入鸣吠日，但它的对冲庚子日却可收入鸣吠对日；至于甲寅的对冲庚申、丙寅的对冲壬申，在鸣吠日中都已经用过了；

惟甲午疑应作甲子，盖甲子本与庚午对冲且既用庚子不宜并用甲午也。恐传者有误。

唯独旧表鸣吠对日里的“甲午”，怀疑应当是“甲子”之误，因为甲子本来与鸣吠日的庚午对冲，而且既然已经用了庚子，就不宜在鸣吠对日里同时并用子、午相冲的甲午，恐怕是传抄的人搞错了。

神煞起例曰金鸡鸣玉犬吠并鸣吠对日相传始于郭公而定于邵子举世用之大葬日曰金鸡鸣玉犬吠小葬日曰鸣吠对试问何为金鸡玉犬何为对则莫知所由来矣。盖生人之礼属于阳葬者藏也。则属于阴，夫人身有生死一世之阴阳也。

古本《神煞起例》说：“金鸡鸣、玉犬吠以及鸣吠对日，相传创始于晋代郭璞而审定于宋代邵雍，全天下普遍采用；大葬（下葬安厝）之日叫做金鸡鸣、玉犬吠（简称鸣吠日），小葬（破土启攒）之日叫做鸣吠对日。倘若试问世人：什么叫金鸡、玉犬？什么叫对？那就没有人知道它的来历了！其实，生人的礼仪属于阳，丧葬则是掩藏遗骨，所以属于阴。人的一生有生有死，这是一世的阴阳；

四序有春秋一岁之阴阳也。十二时有昼夜一日之阴阳也。阳取乎阳阴取乎阴各从其类道本自然耳。时日之阴阳分于日之出没日出东方为阳生人之事也。日入西方为阴送终之事也。

一年四时有春有秋，这是一岁的阴阳；一日十二时有昼有夜，这是一日的阴阳。阳事取用阳辰，阴事取用阴辰，各自顺从它的同类，大道本来就如此自然！时日的阴阳划分在太阳的出没：太阳出于东方卯位属阳，对应生人冠婚之事；太阳入于西方酉位属阴，对应丧葬送终之事。

金鸡者酉为日入之门玉犬者戌为闭物之会然埋藏于土而不敢犯土凡支干属土者如戊己名都天辰戌丑未名大墓皆所不宜故不用戌而用酉溯酉而上至午而止午乃一阴之始过午而巳则六阳之卦矣。用五酉以为主巳阴土属酉故亦不忌是谓金鸡也。

所谓金鸡，是因为酉为日入之门、肖鸡；所谓玉犬，是因为戌为万物闭藏之会、肖犬。然而安葬要把棺木埋藏在泥土之中，反而不敢触犯土气，凡是天干地支属土的——例如天干戊、己名叫都天戊己煞，地支辰、戌、丑、未名叫四大墓库，全都不宜选用！因此不用戌支而专用酉支，再从酉支逆溯而上，经过申、跳过未土而到午支为止——因为午是一阴初生之始，越过午再往前到巳，那就变成四月六阳纯乾之卦了！于是以五个酉日（乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉）为主体，其中己虽属阴土，因长生附属于酉金，所以也不避忌，这就叫做金鸡；

申去戊而用四申越未而午亦去戊而用四午共为大葬之十三日谓之鸣吠者以此次酉之对为卯则去巳而用四卯以别于酉也。申之对为寅亦去戊而用四寅午之对为子亦去戊子不用，至于甲乃十干之长纯阳也。

接着在申支里去掉戊申土，取用其余四个申日（甲申、丙申、庚申、壬申）；跳过未土不用，在午支里也去掉戊午土，取用其余四个午日（甲午、丙午、庚午、壬午）——五酉、四申、四午合在一起，总共十三天，作为大葬所用的‘鸣吠日’！接着取这十三天的对冲地支：酉的对冲是卯，去掉己卯土而取用其余四个卯日（乙卯、丁卯、辛卯、癸卯），以此跟酉日相区别；申的对冲是寅，也去掉戊寅土而取用其余四个寅日（甲寅、丙寅、庚寅、壬寅）；午的对冲是子，不仅去掉戊子土不用，而且因为甲是十天干之首、配子成甲子纯阳之首，

故亦不用而用三子共为小葬之十一日谓之鸣吠对者以此亥为巳之对故亦不用云又星命之术数人生时遇卯安命取东方出地之义而中阳子葬埋克择则遇酉安命亦取西方入地之义岂非用酉之一证耶。其馀因金鸡而多张名目则术家巧饰耳。

所以甲子也避忌不用，只取用其余三个子日（丙子、庚子、壬子）——四卯、四寅、三子合在一起，总共十一天，作为小葬破土所用的‘鸣吠对日’！至于亥支，因为它是纯阳巳支的对冲，所以也一并不用。”另外，星命推算之术，凡生人降生遇卯时安命，取的是太阳从东方出地之义；而《中阳子葬埋克择》凡丧葬则遇酉安命，也是取太阳从西方入地之义，这岂不正是葬课以酉金鸡为主的一个铁证吗！至于其他因为金鸡而衍生出的许多花哨名目，都只是术数家的巧言粉饰罢了，

目之为不足深究矣。

把它们看作不足深究的枝节就可以了。

立成

立成。

（一阴生日），庚午壬午甲午丙午（戊午不用）

鸣吠日十三日：由一阴始生之午日取庚午、壬午、甲午、丙午四日（戊午属土不用）；

鸣吠日，（未土不用用申日），壬申甲申丙申（戊申不用）庚申。

跳过未土不用，取申日之壬申、甲申、丙申、庚申四日（戊申属土不用）；

癸酉乙酉丁酉己酉辛酉

取日入酉门之癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉五日；

（五戌属土，不用）甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌。

至于甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌五戌日，因戌属墓土，一概不用。

（酉对日）癸卯、乙卯、丁卯（己卯不用）、辛卯。

鸣吠对日十一日：由酉之对冲卯日取癸卯、乙卯、丁卯、辛卯四日（己卯属土不用）；

鸣吠对日，（丑土不用用申对日），壬寅甲寅丙寅（戊寅不用）庚寅。

跳过丑土不用，由申之对冲寅日取壬寅、甲寅、丙寅、庚寅四日（戊寅属土不用）；

（阴生日对日）庚子壬子（不用甲子）丙子（戊子不用）

由一阴始生午之对冲子日取庚子、壬子、丙子三日（甲子纯阳之首不用，戊子属土不用）。

按通书安葬用庚寅壬寅丙午庚午壬午甲申丙申庚申壬申乙酉丁酉己酉辛酉癸酉十四日为鸣吠日启攒用丙子庚子壬子甲寅丙寅乙卯丁卯辛卯癸卯甲午十日为鸣吠对日相传始自郭璞谓之金鸡鸣玉犬吠日。

臣等谨按：旧本《通书》在安葬条下选用庚寅、壬寅、丙午、庚午、壬午、甲申、丙申、庚申、壬申、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉十四天作为“鸣吠日”，在启攒破土条下选用丙子、庚子、壬子、甲寅、丙寅、乙卯、丁卯、辛卯、癸卯、甲午十天作为“鸣吠对日”，相传创始于晋代郭璞，统称“金鸡鸣、玉犬吠日”，

而不知其所由明原曲为之解而不能通考原疑其有误而未之定，今，按神煞起例之语于理为安庶几可信其法以甲丙庚壬四干配午申得八日避戊土不用以乙丁巳辛癸五干配酉得五日避未土不用共十三日为鸣吠日巳为阴土生于酉故配酉而不避也。

却一直没有人弄得清它的构成原理；《历事明原》勉强用坤兑加艮顺布八卦去曲解，结果根本讲不通；《御定星历考原》怀疑旧表有传抄错误，却也未能作出最终考定。如今臣等考按古本《神煞起例》的这段论述，于义理最为安稳贴切，庶几真实可信！它的法则是：用甲、丙、庚、壬四阳干分别配合午、申二支得出八天（避开戊午、戊申阳土不用），再用乙、丁、己、辛、癸五阴干配合酉支得出五天（避开未土不用），合起来共十三天作为“鸣吠日”（己虽为阴土，因长生于酉，故配酉而不避忌）；

又以丙庚壬三干配子得三日避戊土不用甲配子为纯阳亦避不用以甲丙庚壬四干配寅得四日避戊不用以乙丁辛癸四干配卯得四日避巳不用共十一日为鸣吠对日通共二十四日通书误以庚寅壬寅为鸣吠甲午为鸣吠对遂不可解今图依起例改正，又。

反过来，用丙、庚、壬三阳干配合午冲之子支得出三天（避开戊子土不用，甲配子为六十甲子纯阳之首亦避忌不用），用甲、丙、庚、壬四阳干配合申冲之寅支得出四天（避开戊寅土不用），用乙、丁、辛、癸四阴干配合酉冲之卯支得出四天（避开己卯土不用），合起来共十一天作为“鸣吠对日”；鸣吠十三日与鸣吠对十一日通共二十四天！旧本《通书》错误地把本属鸣吠对日的庚寅、壬寅二日混进了鸣吠日，又把本属鸣吠日的甲午日混进了鸣吠对日，结果导致两套日子互相冲突、彻底无法索解！如今本卷立成图及后卷悉依《神煞起例》予以改正。另外，

按起例以戌为土不用而止用酉则止有金鸡鸣而无玉犬吠矣。

有人或许会问：既然《神煞起例》因为戌属墓土而不用戌日、只用酉日，那么这十三天里就只有“金鸡（酉）鸣”而没有“玉犬（戌）吠”了，

何以为鸣吠耶。曰一行之言金鸡鸣玉犬吠上下相呼亡灵安稳人之葬也。归骨于土戌为终万物之地至亥则又为始矣。故亥曰登明，然则戌者指葬地而非指葬日也。言择日必以酉为主则是金鸡鸣于上而地下之玉犬与之吠应上下相呼而亡灵安稳矣。

为什么还合称“鸣吠日”呢？回答说：唐代僧一行原话明明说“金鸡鸣、玉犬吠，上下相呼，亡灵安稳”。人死安葬，是把遗骨归藏于地下黄土之中；戌是终结万物之墓地，到下一辰亥就重新孕育起始了（所以六壬以亥为登明）；既然如此，那么“玉犬（戌）”指的是地下埋葬的墓穴大地，而并非指天上所择的安葬日辰！意思是说：选择安葬日辰必须以西方酉金为主，这就好比天上人间的金鸡（酉日）在地面上啼鸣，而埋藏在黄土之下的玉犬（戌土墓穴）在地面下吠叫响应，一上一下遥相呼应，从而使亡灵安稳、子孙昌盛！

酉辛也。然辛不居酉而居戌辛金也。玉金之精也。故有金鸡玉犬之号人事行于地上魂魄安于地下正以地上之金鸡呼地下之玉犬而非并用鸡日犬日之谓也。

再从纳甲与十干化气来看：酉在西方属辛金，然而在罗盘二十四山上，辛干并不居于酉位之前，反而紧挨在戌位之侧；辛属阴金，而玉正是金之精髓，所以才有“金鸡（酉金）、玉犬（辛戌）”的称号！送葬的人事活动举行在地面之上，亡者的魂魄安息在墓土之下，择日用酉正体现了以地面上的金鸡呼唤地面下的玉犬，而绝不是说在择日里必须同时并用酉鸡日和戌犬日啊！