卷四　义例二：建除十二神与月厌九空

建除十二神

建除十二神。

建除同位异名

建除同位异名。

建（兵福、小时、土府）

建（附兵福、小时、土府）。

除（吉期、兵宝）

除（附吉期、兵宝）。

满（福德、天巫、天狗）

满（附福德、天巫、天狗）。

平（阳月天罡、阴月河魁、死神）

平（附阳月天罡、阴月河魁、死神）。

定（时阴、官符、死气）

定（附时阴、官符、死气）。

执（枝德、小耗）

执（附枝德、小耗）。

破（大耗）

破（附大耗）。

危

危。

成（天医、天喜）

成（附天医、天喜）。

收（阳月河魁、阴月天罡）

收（附阳月河魁、阴月天罡）。

开（时阳、生气）

开（附时阳、生气）。

闭（血支）

闭（附血支）。

建除十二神所合丛辰

建除十二神所合丛辰。

月建

月建。

月厌（地火）

月厌（附地火）。

厌对（六仪、招摇）

厌对（附六仪、招摇）。

阴阳不将

阴阳不将。

阴阳大会

阴阳大会。

阴阳小会

阴阳小会。

行狠、了戾、孤辰。

行狠、了戾、孤辰。

单阴、纯阴、孤阳、纯阳。

单阴、纯阴、孤阳、纯阳。

岁薄、逐阵。

岁薄、逐阵。

阴阳交破、阴阳击冲。

阴阳交破、阴阳击冲。

阳破阴冲、阴道冲阳。

阳破阴冲、阴道冲阳。

阴位、三阴。

阴位、三阴。

阳错、阴错、阴阳俱错。

阳错、阴错、阴阳俱错。

绝阴、绝阳。

绝阴、绝阳。

历书曰历家以建除满平定执破危成收开闭凡十二日周而复始观所值以定吉凶每月交节则叠两值日其法从月建上起建与斗杓所指相应，如正月建寅则寅日起建顺行十二辰是也。

《历书》说：历算家以建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭十二神，每十二日周而复始，观察当日所值之神来判定吉凶；每逢交节之日便重叠两天值同一神，它的法则是从当月月建的地支上起“建”，与北斗斗柄所指的方位相应——例如正月建寅，就在寅日起建，顺行十二地支便是。

淮南子曰正月建寅则寅为建卯为除辰为满巳为平主生午为定未为执主陷申为破主衡酉为危主杓戌为成主小德亥为收主大德子为开主太阳丑为闭主太阴。

《淮南子·天文训》说：正月建寅，那么寅日为建，卯日为除，辰日为满，巳日为平、主生，午日为定，未日为执、主陷，申日为破、主衡，酉日为危、主杓，戌日为成、主小德，亥日为收、主大德，子日为开、主太阳，丑日为闭、主太阴。

选择宗镜曰建为岁君为元神为吉凶众神之主帅可坐不可向其在山在方叠吉星，则大吉叠凶星，则凶除为四利太阳小吉满为土瘟为四利丧门又为天富小吉平为三台又为土曲大吉定为岁三合为显星吉。

《选择宗镜》说：建日象征岁君、元神，是统领吉凶众神的主帅，只可坐靠不可朝向，它在坐山或方位上若重叠吉星就是大吉，重叠凶星就是凶；除日是四利太阳，属小吉；满日是土瘟、四利丧门，又是天富，属小吉；平日是三台，又是土曲，属大吉；定日是太岁三合、显星，属吉，

又为地官符畜官次凶执为四利之死符又为小耗凶破为岁破为大耗大凶危为极富星为谷将星为四利龙德吉成为三合吉，又为飞廉又为四利白虎小凶收为四利福德小吉，又为八座小凶开为青龙太阴为生气华，盖上吉。

同时又是地官符、畜官，属次凶；执日是四利死符，又是小耗，属凶；破日是岁破、大耗，属大凶；危日是极富星、谷将星、四利龙德，属吉；成日是三合，属吉，同时又是飞廉、四利白虎，属小凶；收日是四利福德，属小吉，同时又是八座，属小凶；开日是青龙、太阴、生气、华盖，属上吉，

又为四利吊客小凶闭为病符凶平成开危最吉定除次吉破大凶。

同时又是四利吊客，属小凶；闭日是病符，属凶。总括而言，平、成、开、危四日最吉，定、除二日次吉，破日大凶。

考原曰，按月建十二神除危定执成开为吉建破平收满闭为凶历书所谓建满平收黑除危定执黄成开皆可用闭破不相当者也。选择宗镜以四利三元诸神相配吉凶亦未尽合如以建为太岁除为太阳满为丧门破为岁破危为龙德此相合者也。

《御定星历考原》说：考按月建十二神，以除、危、定、执、成、开六日为吉，建、破、平、收、满、闭六日为凶，这就是历书歌诀所说的“建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当”。《选择宗镜》把“四利三元”诸神拿来与建除十二神相配论吉凶，也并未完全吻合：例如把建配太岁、除配太阳、满配丧门、破配岁破、危配龙德，这是彼此相合的；

至以平为太阴定为官符执为死符成为白虎收为福德开为吊客此不相合者也。大抵凡日吉神多则吉凶神多则凶又各视其神之宜忌以为趋避亦未可以执一而论也。按建者一月之主故从建起义而参伍于十二辰古之所谓建除家言也。

至于把平配太阴、定配官符、执配死符、成配白虎、收配福德、开配吊客，这就彼此不合了。大抵凡是某一天吉神汇聚较多就主吉，凶神汇聚较多就主凶，同时还要各自察看当值神煞对于所办之事的具体宜忌来决定趋避，未可执一而论。臣等谨按：“建”是一月的主宰，所以从月建发起义理而交互错综于十二地支，这便是古代所谓“建除家”的学说。

建次为除除旧布新月之相气也。一生二二生三三者数之极，故曰满满则必溢矣。易曰坎不盈祇既平概满则平继满故必以平也。平则定建前四位则三合合亦定也。定则可执矣。故继之以执执者守其成也。物无成而不毁故继之以破对七为冲冲则破也。

紧随“建”之后的是“除”，代表除旧布新，正是当月之气的“相”位。道生一、一生二、二生三，三是生数的小极，所以第三位叫做“满”；器物盈满就必定溢散，《周易·坎卦》说“坎不盈，祇既平”，用斗槩刮平满器叫做平，所以紧接在满之后的必定是“平”。既已平正就会安定，况且月建前面第四位恰好与月建构成三合局，相合也就安定了，所以第五位是“定”。既已安定就可以执持坚守了，所以紧接着是“执”，执就是守成。然而事物没有只成不毁的道理，所以紧接着是“破”，居第七位与月建正面相对为冲，相冲就会破散。

救破以危在易己日乃革之己十干之第六破十二辰之第七其义同也。是故救破以危既破而心知危孟子曰危故达，夫心能危者事乃成矣。不必待其成而后知为达也。淮南子云前三后五百事可举平前三也。危后五也。继危者成何以成建三合备也。

挽救破散要靠危惧戒慎：在《周易·革卦》中说“己日乃革之”，己是十天干的第六位，破是十二地支的第七位，二者过了中数而变革的义理是一样的。因此用“危”来挽救“破”，局面既破而心中懂得危惧，孟子说“心怀危惧故能通达”，心中常怀危惧戒慎的人，事业就能成就了，根本不必等到最终成功之后才知晓通达！《淮南子》说“月建前三日与后五日，百事皆可兴举”，前三日正是平，后五日正是危。紧接在危之后的是“成”，为什么能成？因为到这里月建的三合局已经完备了！

既成必收自建至此而十十极数也。数无终极之理开之开之云者十即一也。一生二二生三由此一而三之则复为建矣。建固生于开者也。故开为生气也。气始萌芽不闭则所谓发天地之房而物不能以生故受之以闭终焉。唯其能闭故复能建与易同也。

功业既成，就必须收敛保藏，从建数到收恰好满十，十是成数的极限。然而天地度数没有终绝断灭的道理，所以接着便“开”——所谓开，就是十数终极即还原为一；一生二、二生三，由这个一再推进到三，便重新回到“建”了！可见建本来就孕育诞生于开，所以开日正是生气所在。不过阳气刚开始萌芽，如果不加以闭藏蓄养，那就犯了《月令》所谓“发泄天地之房”的禁忌，万物反而不能生长，所以最后用“闭”来收尾；正因为能闭藏，所以才能重新建立，这与《周易》终则有始的道理完全相同。

又，按自建至闭十二神其辰皆由建改而递更古今论说纷纭吉凶不一，夫止以建除论吉凶未甚彰显著明也。此建则彼除十二辰自然轮转耳。迨，夫参以万事错以二气五行然后吉凶生焉。

另外考按：从建到闭这十二神，它们所落的地支全都随着月建的更替而依次递推，古今议论纷纭、吉凶评价不一；其实单靠建除十二神本身来论断吉凶，原本并不十分显著分明，因为在这个月是建，到了下个月就变成除，只是十二地支的自然轮转罢了。要等到参合人间万事的类别、交错阴阳二气与五行的生克，然后吉凶才会真正显现出来；

特其吉凶之大小剂量则生于建除云驶月运舟行岸移明者默契其微神而明之可也。今具列各条之下阴阳之变化无穷，夫亦举一隅云耳。

只不过各日吉凶的轻重大小分量，确实是从建除十二神的次序中生发出来的——就像云彩疾驰而显得月亮在走、船只前行而觉得河岸在移，明智的人在心中默契其中的精微动态、神而明之地灵活运用就可以了。如今把有关条文具列在各神之下，阴阳的变化无穷无尽，这里也只是举出一隅罢了。

又，按建除之说见于古者自淮南子外又有太公六韬云开牙门当背建向破越绝云黄帝之元执辰破巳伯王之气见于地户王莽传云以戊辰直定御王冠即真天子位师古曰于建除之次其日当定也。知所由来久矣。盖其说与诸家同起战国时而并托之黄帝云。

又考按：建除的学说见于先秦两汉古籍的，除了《淮南子》之外，还有《太公六韬》说“开启军营牙门，应当背靠建方而面朝破方”，《越绝书》说“黄帝之元，执在辰、破在巳，霸王之气显现于地户”，《汉书·王莽传》说“选在戊辰直定之日戴上王冠、即真天子之位”，颜师古注说“按建除十二辰的次序，那一天正当定日”；由此可知建除之说由来已久，大概与先秦诸子百家同时兴起于战国时期，并且一并托名于轩辕黄帝。

古有建除家丛辰家时师已莫识其统系总名选择而咸统于天官，今，按建除之义以年统时以时统月以月统日虽原本于五行而以建为重若，夫丛辰云者犹言众辰吉凶各以义起者也。

汉代《史记·日者列传》有建除家、丛辰家之分，后世普通择日师早已弄不清它们的学术统系，笼统合称为“选择”而全都归入钦天监天官之学。如今臣等考按：建除的本义是以年统摄四时、以四时统摄十二月、以月建统摄逐日，虽然本原出于五行，但核心全以“月建”为重；至于所谓“丛辰”，就好比说众多星辰神煞的吉凶各自随着某项专门义理而设立。

如兵福小时之即建吉期兵宝之即除之类或建除家之异名见义或丛辰家之殊途同归己莫可考但散而无纪殽而无序此云吉而彼云凶方称宜而旋称忌莫之适从今为类聚之而悉统于建除取其必须异名而后义见者或此吉彼凶不妨一辰两义者著于篇。

例如兵福、小时其实就是建日，吉期、兵宝其实就是除日之类，它们究竟是建除家为了凸显不同功用而另立的异名，还是丛辰家从不同途径推衍而与建除殊途同归，如今都已无从查考；但历代通书把它们散乱无章地堆砌在一起，这家说是吉神、那家说是凶煞，刚才还称适宜、转眼又说忌讳，令人无所适从。如今我们将它们按类归并，全部统摄在建除十二神之下，凡是必须保留异名才能看清其专门义理、或者在此事为吉而在彼事为凶不妨一辰兼备两义的，都逐条著录在本篇之中。

历例曰兵福者与月建同行

《历例》说：兵福与月建同行。

太白经曰五帝所在不可出军向之必败春东方夏南方秋西方冬北方又云春不东行是谓伐生百事不成夏不南行是谓伐强兵卒多殃秋不西行是谓伐熟兵将不复冬不北行是谓伐藏士卒多伤故月建所在为王相之方我用而我利也。

《太白阴经》说：五方帝旺所在的方位不可朝着它进军，迎面攻向它必定战败——春天在东方，夏天在南方，秋天在西方，冬天在北方；书中又说：春天不可向东进军，这叫做讨伐生方，百事都不能成功；夏天不可向南进军，这叫做讨伐强方，士卒多遭灾殃；秋天不可向西进军，这叫做讨伐熟方，兵将不能生还；冬天不可向北进军，这叫做讨伐藏方，士卒多受死伤。所以月建所在的方位属于当令旺相之方，由我方占据使用就对我方有利。

淮南子曰小时者月建也。

《淮南子》说：小时就是月建。

神枢经曰小时者郎将之象也。其日忌结姻亲开仓库。

《神枢经》说：小时象征宿卫郎将，它所值之日忌讳缔结姻亲、开启粮仓府库。

总要历曰四时之气随斗杓所指而建立虽非四时之大时亦一月之小时也。

《总要历》说：四季的旺气随着北斗斗柄所指而建立，月建虽然不是统管一季三个月的“大时”，也是一月之内的“小时”。

选择宗镜曰建破平收俗之所忌惟破日最凶建日吉多可用平日甚吉收日吉多无妨。

《选择宗镜》说：建、破、平、收四日虽然是世俗所忌的黑道日，其实只有破日最凶；建日若吉星多便可使用，平日甚至大吉，收日若吉星多也无妨碍。

曹震圭曰小时者是当时之旺辰也。忌结姻亲者因阳气独持旺气也。忌开仓库者是旺气发而不收也。

曹震圭说：小时是当月值令的兴旺之辰；之所以忌讳缔结姻亲，是因为阳建之气独自垄断旺气；之所以忌讳开启仓库，是因为旺气发散在外而不收敛。

邵泰衢曰建为土府者犹言中府也。月建当月令而为主于中府也。按历书建日不利行师而于兵福则，又曰利行师兵福即建也。而矛盾如是，盖月建所在我用则我利用之则为兵福矣。若敌在建方则不利行师以伐之以彼据王气故也。

邵泰衢说：建日之所以又叫土府，好比说中央府库，因为月建执掌当月月令而在中枢府库做主宰。臣等谨按：历书在“建日”条下说不利于出师行军，而在“兵福”条下却又说利于出师行军，其实兵福就是建日，说法竟然如此自相矛盾！大概因为月建所在的方位，如果由我方据守乘用就对我方有利，用它背靠出击就成了兵福；如果敌军据守在月建方位，那就不利于我方出师去攻伐它，因为敌方占据了当令王气的缘故。

然礼记孟春月令云兵戎不起不可从我始，然则建虽兵福要须视此建为何月之建如孟春建寅则亦不利行师也。月建大义详后厌建篇此专以明建之同位异名者，又，按建日忌结姻亲者男为日女为月，夫建者月也。

然而《礼记·月令》孟春之月说：“不可发动兵戎战事，不可从我方挑起争端。”既然如此，建日虽名为兵福，也必须察看这个建日究竟是哪个月的建日——如果是孟春正月建寅之日，那也是不利于出师兴兵的。月建的完整大义详见后面《月建月厌》篇，这里专门阐明与建日同位异名的几个神煞。另外考按：建日之所以忌讳缔结姻亲，是因为阳男象征太阳、阴女象征月亮，而月建正是月神之首，

女壮之象故忌之若，夫忌开仓库犹，夫甲不开仓之意建为十二辰之首亦有朔旦之象焉。恶其月建初转之月即有所费民俗所忌耳。至今元旦俗忌用财谓一岁不能积蓄皆此类也。

具有阴女过于强壮的意象，所以婚姻忌用；至于忌讳开启仓库，就好比古人常说“逢甲日不开仓”的意思，因为建是十二辰的起首，也有每月初一朔旦的意象，人们厌恶在月建刚刚转换的起首之日就耗散破费财物，这属于民间习俗的避忌罢了，直到如今民间在正月初一元旦仍忌讳动用钱财，认为元旦破财会导致一年都不能积蓄，全都是这一类道理。

总要历曰吉期者吉庆之神也。所值之日宜出军行师攻城寨兴吊伐会亲姻。

《总要历》说：吉期是主吉庆欢喜的神煞，它所值之日适宜出军行师、攻打城池营寨、兴兵吊民伐罪、会聚亲友姻娅。

历例曰常居月建前一辰也。

《历例》说：吉期常居于月建前面的第一辰。

曹震圭曰吉期者是月建腹心同契之侍臣也。盖常居建前一辰可与要约吉事故因名之。

曹震圭说：吉期是月建推心置腹、志同道合的近侍之臣，因为它常居于月建前面第一辰，可以与它相约举办吉庆之事，所以命名为吉期。

历例曰兵宝者月建前一辰也。

《历例》说：兵宝居于月建前面的第一辰。

按兵宝之义与兵福同说已见前，假如寅为兵福则卯为兵宝皆四时当王之气云耳。

臣等谨按：兵宝的义理与兵福相同，解说已见前条；假令正月以寅为兵福，那么卯就是兵宝，全都是指四时当令兴旺的生气罢了。

总要历曰福德者月中福德之神也。其日宜祀神祗求福愿修宫室献封章。

《总要历》说：福德是月中的福德吉神，它所值之日适宜祭祀天地神祇、祈求福愿、修造宫室、呈献奏章封事。

历例曰福德常居月建前二辰

《历例》说：福德常居于月建前面的第二辰。

曹震圭曰建前二辰者是月所生之子以其当相气在前为引与我能为福为德之神也。故易卦以子孙爻为福德其义一也。大抵子能制乎鬼使不害己故为福德，假令正月寅以火生辰土为子其土能制水鬼也。二月卯木生巳火为子火能制金鬼也。

曹震圭说：月建前面第二辰，是当月月建所化生的子孙爻，因为它正当相气、在前面引导，是能够为我造福施德的神煞，所以京房易卦也把子孙爻称为福德，两者的义理完全一致。大抵子孙能够克制官鬼，使官鬼不能伤害自己，所以成为福德——假令正月建寅属木，木赖火生辰土为子孙，辰土就能克制水鬼；二月建卯属木，木生巳火为子孙，巳火就能克制金鬼；

三月辰之衰木能生午火为子去制金鬼也。馀仿此。

三月建辰，辰中衰木能生午火为子孙，去克制金鬼，其余月份仿照此例。

考原曰十二地支各有所藏若以前二辰为月建所生者亦无不合则生气之在月建前二辰亦当取此义。

《考原》说：十二地支各自有所藏的人元天干，如果把月建前面第二辰解释为月建所生的子孙，按支中藏干推算也无不吻合，那么后面将讲到的“生气”居于月建后面第二辰，也应当取这一相生之义。

总要历曰天巫者月中善神也。所值之日宜合药请医祀鬼神求福愿。

《总要历》说：天巫是月中的善神，它所值之日适宜配制汤药、延请良医、祭祀鬼神、祈求福愿。

历例曰常居月建前二辰

《历例》说：天巫常居于月建前面的第二辰。

曹震圭曰天巫者月中善神能克除鬼煞也。义与福德同，枢要历曰天狗者月中凶神也。其日忌祷祀鬼神祈求福愿。

曹震圭说：天巫是月中的善神，能够克制驱除恶鬼凶煞，义理与福德相同。《枢要历》说：天狗是月中的凶神，它所值之日忌讳祷告祭祀鬼神、祈求福愿。

历例曰天狗者常居月建前二辰

《历例》说：天狗常居于月建前面的第二辰。

曹震圭曰天狗者月中御卫之犬也。祛除私邪之神无使敢侵故居建前二辰是御于门首也。自子建之月起于寅寅者艮之阳辰也。易曰艮为，夫是也。祈福愿祠鬼神皆为正道故并忌之。

曹震圭说：天狗是月中守御护卫的猛犬，是负责驱除私邪、使妖孽不敢侵犯的神煞，所以居于月建前面第二辰，好比守卫在大门门口；从十一月建子之月起于寅位，寅是东北艮宫的阳辰，《周易·说卦》说“艮为狗”，说的就是这个道理；因为祈求福愿、祭祀鬼神都属于光明正道，所以一并忌讳用天狗日。

按满为福德总要历谓其日宜祭神祇祈福愿又谓之天巫亦谓宜祀鬼神求福愿，夫天巫云者巫能通幽明以见日吉辰良其诚意可达于鬼神故比之天巫云耳。岂真是日有神号天巫者下行世间哉。顾同一满日也。忽又谓之天狗同一枢要历也。

臣等谨按：满日既是福德，《总要历》说这一天适宜祭祀神祇、祈求福愿；同时满日又叫天巫，也说适宜祭祀鬼神、祈求福愿。所谓“天巫”，是因为巫祝能够沟通幽冥与人间，借以表明满日吉辰良善、人的至诚心意可以上达于鬼神，所以把它比作天巫罢了，难道这一天真有一位名叫天巫的神仙下凡到人世间吗？然而同样是一个满日，忽然又把它叫做“天狗”，而且同一部《枢要历》，

又云忌祷祀鬼神祈求福愿诚不可解矣。详考其义，盖天狗者戌日值满也。天官家谓太白馀气散为天狗满既是戌建必在申满之为满也。以三为数之极也。天之刑神当令之时而又居盛满之极则其与他满日不可同例论明矣。

却又说满日忌讳祷告祭祀鬼神、祈求福愿，实在令人费解！如今臣等详细考求其中的本义，原来所谓“天狗”，专指七月建申、以戌日为满日的那一天！天官星占家认为西方太白金星的肃杀余气散落而化为天狗星；既然满日在戌，那么当月月建必定在申；满之所以叫满，是因为从建数到满恰好满三，三是生数的小极。当七月西方金气刑杀之神当令执权的时候，戌日又处于建前第三位盛满之极，那么这个七月戌满日与其他月份的满日不可同日而语，就非常明白了！

故又谓之天狗而谓不宜祷祀非谓凡为满日皆天狗也。夫满日所以为福德而宜祭祀者以月建为本日之生气有鬼神降福之象也。若满在戌日则从申至酉悉属金行其为神也。乃蓐收司刑之神而非降福之神矣。故忌之也。

因此唯独七月戌满日又叫做“天狗”，并且说它不宜祷告祭祀，而绝不是说所有月份的满日都叫天狗！一般满日之所以成为福德而适宜祭祀，是因为月建与本日相生，具有鬼神降福的吉象；唯独七月满日在戌，从月建申历经酉直到戌，全都属于西方肃杀金行，它所感应的神明乃是西方蓐收掌管刑杀之神，而不是降赐福泽之神，所以祭祀求福才忌讳这一天！

乃曹震圭以天狗为祛除私邪之神，夫天狗本妖星如彗孛之类从未有被以嘉称者其说不类又谓建前二辰为御于门首之象犬之守宅亦不必其在门也。又以寅为艮艮为犬而谓建子则满寅有犬之象焉。未识建丑满卯则又何说也。

不料曹震圭竟把天狗解释成驱除私邪的善神——须知天狗本来是如同彗星、孛星之类的凶恶妖星，自古以来从未有人给它冠以美善称号，他的说法根本不伦不类；他又说建前二辰好比守卫在大门口，其实家犬看守宅院也未必非要蹲在大门口不可；他又拿正月寅配艮卦、“艮为狗”，说十一月建子则满在寅具有犬的形象，真不知到了十二月建丑、满在卯，他又该如何自圆其说呢？

又谓祈福愿祀鬼神皆为正道故并忌之，然则为邪道则不须忌也。无论阴阳之道本不为小人谋且前既以天狗为祛除私邪之神矣。此又谓忌用正道倏命之为正倏命之为邪何其无特见也。又，按天狗为申建之戌止一位故不入图。

更荒谬的是，他竟说“因为祈福愿、祀鬼神都属于正道，所以天狗日一并忌讳”，照他这么说，难道去干邪魔外道的事反而不必忌讳天狗了吗？且不说阴阳择日之道本来就不是为奸邪小人出谋划策的，单看他前面刚刚把天狗夸成驱除私邪的正神，这里却又说天狗忌用正道，一会儿封它为正、一会儿贬它为邪，何以如此毫无定见！另外考按：天狗既然只限于七月申建之戌日一位，所以后面立成图中不再普遍列入。

桑道茂曰天罡河魁者月内凶神也。所值之日百事宜避。

唐代桑道茂说：天罡、河魁是月内的凶神，它们所值之日百事都应当回避。

历例曰阳建之月前三辰为天罡后三辰为河魁阴建之月反是。

《历例》说：在阳建之月（寅、辰、午、申、戌、子六阳月），月建前面第三辰为天罡，后面第三辰为河魁；在阴建之月（卯、巳、未、酉、亥、丑六阴月）则恰好相反（前三辰为河魁、后三辰为天罡）。

曹震圭曰魁罡者乃月建四煞之辰平收之日也。

曹震圭说：河魁与天罡，乃是月建前后相冲的四煞之辰，也就是建除中的平、收二日。

洞源经曰对七为冲隔三为破选择家所谓辰破丑而丑冲未亥破寅而寅冲申午破卯而卯冲酉酉破子而子冲午申破巳而巳冲亥戌破未而未冲丑是也。

《洞源经》说：“相对第七位为冲，相隔第三位为破。”这就是选择家通常所说的辰破丑而丑冲未、亥破寅而寅冲申、午破卯而卯冲酉、酉破子而子冲午、申破巳而巳冲亥、戌破未而未冲丑。

神枢经曰死神者月中凶神也。其日忌请医服药出师征讨种植树木进人纳畜。

《神枢经》说：死神是月中的凶神，它所值之日忌讳延医服药、出师征讨、栽种树木、招进人口、购纳六畜。

李鼎祚曰常居月建前三辰

李鼎祚说：死神常居于月建前面的第三辰。

曹震圭曰死神者以月建为旺辰前逢死位也。大抵死气之前必有死神其义同前。

曹震圭说：所谓死神，是以当月月建为帝旺之辰，往前数第三辰恰好遇上五行死位；大抵在建前四辰“死气”的前面一位，必定先有“死神”，它的义理与前条相同。

按天罡者辰也。河魁者戌也。平收二日轮转十二支何与辰戌事而亦命为天罡河魁耶。洞源经曰对七为冲隔三为破说者曰辰破丑而丑冲未亥破寅而寅冲申谓辰至丑上则破其所居之丑而丑又冲我对宫之未也。然辰何以破丑耶。其义未详也。

臣等谨按：本名天罡的是辰，本名河魁的是戌；而建除中的平、收二日随着月建在十二地支上轮流运转，跟固定的辰、戌二支有什么相干，却也把平、收二日命名为天罡、河魁呢？《洞源经》说“相对第七位为冲，相隔第三位为破”，注解的人便说“辰破丑而丑冲未，亥破寅而寅冲申”，意思是当辰加临到丑位上时，就破散了它所居的丑，而丑又去冲击对宫的未；然而辰为什么会破丑呢？前人却没有说清其中的道理。

今，按辰戌之所以为魁罡者以其为二气之枢纽也。阳从辰而左，至于戌而成剥蔑之象阴从戌而右，至于辰而成夬决之象阴阳消息之大会也。是故岁从辰始而至巳辰阳善之通也。厌从戌始而至亥戌阴慝之作也。

如今臣等考按：辰与戌之所以称为天罡、河魁，是因为它们处于天地阴阳二气升降进退的枢纽！阳气从东南辰位向左顺行，走到西北戌位就形成《剥》卦群阴剥阳的意象；阴气从西北戌位向右逆行，走到东南辰位就形成《夬》卦五阳决阴的意象，辰戌正是阴阳消长交会的大枢纽。因此岁气从辰位开始昂扬而至于巳，辰代表阳善之气的亨通；月厌从戌位开始发动而至于亥，戌代表阴恶之气的兴作。

二者必不能比而和且辰戌互相冲击故畏忌之今建除家以平收为魁罡者乃比拟于魁罡以见宜畏忌之意非真以此为魁罡也。由是言之则洞源经所谓隔三为破者破即是罡罡破军也。本从此魁罡借义以及于破而后人释之遂谓辰破丑亥破寅失其旨矣。

这两者绝对不能亲比调和，而且辰与戌遥相对立、互相冲击，所以古人敬畏避忌它们。如今建除家把平、收二日也叫作魁罡，只是拿辰戌魁罡来作比拟，借以表明平、收二日应当敬畏避忌的意思，而并非真把平、收当成了固定的辰戌魁罡！由此推论，那么《洞源经》所谓“隔三为破”，其中的“破”字其实就是指天罡——因为北斗第七星摇光名叫破军，又称天罡！古人原本是从建前隔三位的假借魁罡（天罡破军）引申出“破”字，而后世注释者不明就里，竟附会出“辰破丑、亥破寅”的说法，完全背离了原意；

亥与寅合安得有破义也。凡数三而极建前三而建后三则前后之数皆极矣。而此二位必自相冲击，假如建在子前三为平为卯后三为收为酉卯酉冲也。建在丑前三为平为辰后三为收为戌辰戌冲也。推之十二辰莫不皆然有龙战之象焉。

试想亥与寅本来是六合吉配，哪里会有什么相破的道理呢！大凡度数到三就达到小极，月建前面第三辰（平）与月建后面第三辰（收），正好处于月建前后度数的极点，而且这两个位置必定彼此正面相冲——假令月建在子，前三辰平日是卯，后三辰收日是酉，卯与酉正相冲击；月建在丑，前三辰平日是辰，后三辰收日是戌，辰与戌正相冲击；推遍十二个月莫不如此，具有《周易》乾坤上六“龙战于野”阴阳交战的意象，

故亦以魁罡名之也。其阴月阳月两相易位者以此见其非真魁罡也。若魁罡则有定位矣。夫以一岁而论阳生于冬至三于寅五于辰阴生于夏至三于申五于戌三者春秋之首阴阳各半也。五者岁厌之首阴阳之纽也。

所以也借用“魁罡”来命名它们。至于阳月（前三罡、后三魁）与阴月（前三魁、后三罡）互相交换位置，正是由此表明它们并非真有固定方位的辰戌魁罡——如果是真魁罡，那就固定在辰戌二位了。再就一年十二个月的大周期来论：阳气初生于十一月冬至（子），历三辰至正月寅而春始，历五辰至三月辰而立天罡；阴气初生于五月夏至（午），历三辰至七月申而秋始，历五辰至九月戌而立河魁——历三辰的寅、申是春秋二季的起首，此时阴阳二气各占一半；历五辰的辰、戌是岁气与月厌的起首，此时处于阴阳交替的枢纽；

故曰魁罡取义于斗之第一第七星以其为运斗之枢也。国语曰王者必合三五以一建而论阳生于开半于建终于平故平为死神而开为生气为时阳也。半于建者阳长至三而乃可建与寅为岁首同也。

所以把辰、戌称为魁罡，取义于北斗第一星天枢（魁）与第七星摇光（罡），因为它们是运转整个北斗帝车的枢机！《国语》说：“王者必定参合三与五之数。”再就一月之内建除十二辰的小周期来论：阳气萌生于后二辰“开”，过半兴盛于本位“建”，终结穷尽于前三辰“平”，所以平日成为“死神”，而开日成为“生气”、又名“时阳”；所谓过半兴盛于建，是因为从开（一）、闭（二）阳气生长到第三位才可以建月，这与冬至子（一）、丑（二）阳长至三而在寅月立岁首的道理完全一样！

阴生于定半于破终于收故定为时阴为死气一建之内亦有十二月之象故亦曰魁罡取诸岁神之魁罡以见意也。平之为死神也。平在定前定为死气则其神已降于平矣。气在萌芽之前而神又在气之前也。

反过来，阴气萌生于前四辰“定”，过半极盛于前六辰“破”，终结穷尽于后三辰“收”，所以定日成为“时阴”、又名“死气”。可见一月建除十二辰的内部，也微缩着一年十二个月的阴阳消长之象，所以也把平、收二日称为魁罡，正是借用岁神中的辰戌魁罡来表达枢纽终极之意。至于平日之所以叫“死神”，是因为平日在定日的前面一位，定日既然是阴生的“死气”，那么主管死气的神明在平日就已经先期降临了——因为气在万物萌芽之前先动，而神又在气动之前先临！

由此推之开为生气收必为生神而历不言者或系阙文或以其微而不足于吉故不言均未可定然神煞起例以收为月命座则亦生神之意云。

顺着这个道理推演下去：既然开日是阳生的“生气”，那么开日前面一位的收日必定就是“生神”了！至于历书为什么没有把收日叫作生神，究竟是文献阙漏，还是因为收日阳气尚极微弱、不足以成吉故略而不言，都未可断定；然而《神煞起例》把收日称为“月命座”，那也正隐含着“生神”的意思。

总要历曰时阴者月中阴神也。所值之日宜运谋算画计策睦子孙会亲友。

《总要历》说：时阴是月中的阴神，它所值之日适宜运筹谋划、计算策略、和睦子孙、会聚亲友。

历例曰常居月建前四辰

《历例》说：时阴常居于月建前面的第四辰。

曹震圭曰时阴者月内阴气之神母妇之象故阴神主事机密不测故其日宜运谋算画计策会亲友睦子孙起例常以月建加功曹子上所得之辰为时阳午上所得之辰为时阴谓子者一阳初生也。故时阳取焉。午者一阴初生也。故时阴取焉。

曹震圭说：时阴是月内执掌阴气的神煞，具有母亲、妇人的意象，因为阴神主掌机密幽深莫测之事，所以这一天适宜运筹谋划、计算策略、会聚亲友、和睦子孙；它的起例常把当月月建加在东北寅位（功曹）上，顺数到正北子位所得的地支就是“时阳”（建后二辰开日），顺数到正南午位所得的地支就是“时阴”（建前四辰定日）——因为子是一阳初生之处，所以时阳取自子位；午是一阴初生之处，所以时阴取自午位；

寅者艮方成终成始之位三阳交泰之所故以加之太乙家常以计神加和德其义一也。

而寅是东北艮方万物成终成始的方位、正月三阳交泰的所在，所以把月建加在寅位上起算，这与太乙式家常把计神加在东北艮宫和德上起算是同一个道理。

总要历曰官符者其日忌拜官视事上表章陈词讼。

《总要历》说：官符所值之日，忌讳拜受官爵、到任视事、呈递表章、陈诉词讼。

历例曰官符者正月起午顺行十二辰

《历例》说：月官符在正月起于午位，顺行十二地支。

曹震圭曰官符者是岁月中掌符信之官文职也。常居三合前辰大抵岁辰月建以其三合前辰为文官后辰为武职是左文右武之义，假令正月建寅则午上有官符文官也。戌上有白虎武职也。并见第二卷。

曹震圭说：官符是岁、月之中掌管符节印信的官员，属于文职，常居于三合局的前辰；大抵岁支与月建都把本局三合的前四辰定为文官、后四辰定为武职，体现左文右武的礼制，假令正月建寅，那么前方午位有官符代表文官，后方戌位有白虎代表武职，详见前面卷三。

神枢经曰死气者无气之辰也。其日忌战斗征伐疗病求医安置产室经营栽植。

《神枢经》说：死气是毫无生气的地支，它所值之日忌讳战斗征伐、治病求医、安置产妇卧室、经营买卖、栽种植物。

李鼎祚曰死气者常居月建前四辰

李鼎祚说：死气常居于月建前面的第四辰。

曹震圭曰死气者以月建为临官前临死位也。假令二月建卯为临官帝旺在辰衰在巳病在午死在未也。或云生气之冲辰也。谓此爱其生彼爱其死我旺而彼死也。故常与生气相对。

曹震圭说：所谓死气，是以当月月建为临官建禄，往前数第四辰恰好面临五行死位；假令二月建卯为木之临官，那么帝旺在辰、衰在巳、病在午、死在未；也有人说死气是建后二辰“生气”的对冲之辰，意思是这边喜爱它的生机、那边就落入它的死地，我方兴旺则对方死绝，所以死气常常与生气遥相对冲。

按时阴死气之义具见前条而曹震圭月建加功曹之说亦甚有理，至官符之义已见岁官符条下四利三元成为白虎定为官符皆同岁神取义官符为文白虎为武今历家不用白虎而惟用官符于义例不合，盖四利三元原从太岁起例官符白虎皆岁神方位。

臣等谨按：时阴与死气的根本义理已见前一条（平日死神条）的推阐，而曹震圭用“月建加寅位功曹，子上得时阳、午上得时阴”来解释起例，也十分合乎算理。至于月官符的义理，已见卷三岁官符条下：四利三元之法把成日（建后四辰）定为白虎、把定日（建前四辰）定为官符，都是照搬岁神的取义，以官符为文、白虎为武；如今历书在月神中不用白虎，却单独保留了官符，在义例上并不融贯。因为四利三元原本是从太岁方位起例，官符与白虎都是针对太岁坐向而言的方位神煞，

以其吊照太岁故避之若其在日，则定成为月建三合何凶之有历家特误以年方配日辰耳。

因为它们从三合方吊照冲动太岁，所以修造方位要避开它们；如果放到每月的日辰上来论，那么定日、成日正好与月建构成三合吉局，哪里有什么凶咎呢？历算家只是错误地把年神方位硬搬来配月内日辰罢了！

其以临日为凶者误亦由此今既不用白虎应亦不用官符也。

后人之所以把定日当成凶日，错误也正源于此；如今历书既然在月神中不用白虎，按理也应当一并删去月官符。

经曰枝德者地支带德也。所值之日宜修造筑垣。

古经说：枝德是地支带有德神，它所值之日适宜修造房屋、筑造墙垣。

历例曰枝德者正月在未顺行十二辰

《历例》说：月枝德在正月居未位，顺行十二地支。

枢要历曰亦月内之耗神也。其日忌经营种莳纳财交易开市。

《枢要历》说：小耗也是月内主虚耗财物的神煞，它所值之日忌讳经营谋划、种植花木、收纳财物、买卖交易、开张市肆。

历例曰小耗者常居月建前五辰

《历例》说：月小耗常居于月建前面的第五辰。

曹震圭曰小耗者小损也。乃月建气绝之辰大耗之从神也。按枝德乃岁神吉方详岁枝德条下，盖阳年岁干即岁德阴年岁干即岁德合自太岁顺数至前五辰其干必与岁干合阳年则为岁德合阴年则为岁德方为枝而干为德，故曰地枝带德也。

曹震圭说：小耗就是小有损耗，乃是月建元气断绝的地支，属于大耗（月破）的随从之神。臣等谨按：枝德本来是岁神中的吉利方位，已详论于卷三岁枝德条下——因为在阳年岁干本身就是岁德，在阴年岁干本身就是岁德合，从太岁地支顺数到前面第五辰，它按五虎遁配出的天干必定与当年岁干五合，在阳年就成了岁德合，在阴年就成了岁德，地支代表方位而天干代表岁德，所以才叫“地支带德”！

若其在月则一丙寅月也。而未日有五其辛未日为月干合矣。乙丁己癸四未日初与丙寅无涉也。何以概谓之枝德耶。即以辛未日而论辛为月干五合六辛皆然与枝无取非若岁枝前五辰之独与岁干合也。

如果把它搬到月神日辰上来用：同样是一个正月丙寅月，里面的未日却有乙未、丁未、己未、辛未、癸未五个之多；其中只有辛未日的辛与月干丙相合，其余乙未、丁未、己未、癸未四个未日，跟正月丙寅压根儿毫无关系，凭什么把所有未日一概称为枝德呢？就算单拿辛未日来说，辛之所以为月干五合，凡是月内六个辛日（辛丑、辛卯、辛巳、辛未、辛酉、辛亥）全都是丙辛相合，跟“未”这个地支毫无关系，根本不像岁神那样唯有太岁前五辰的遁干才独与岁干相合！

且月干非月德即与之合亦第干合云尔非若岁干合之必为德也。是则枝德之名曰枝曰德皆无取义可见古人原由岁枝起例后世误用之于月而于岁反遗之也。

更何况月干并不是月德，就算日干与月干相合，也仅仅叫做“干合”罢了，根本不像岁干相合那样必定成为岁德或岁德合！由此可见，把枝德放在月神日辰里，无论叫“枝”还是叫“德”都毫无义理根据，足以证明古人原本是从太岁地支起例，后世误把它套用到月神日辰上，反而把真正的岁神枝德给遗漏了！

今添入岁神月枝德应删去月小耗义详岁小耗条下旧岁破为岁小耗则旧月破为月小耗又为本月闭日之冲应闭而冲之是小耗也。

如今我们已将岁枝德补入卷三岁神之中，而月神中的“月枝德”应当删去。至于“月小耗”的义理，详见卷三岁小耗条下：既然旧太岁所冲为岁小耗，那么上个月的旧月破自然就是本月的月小耗，同时它又是本月闭日（建后一辰）的对冲——在应当闭藏之日反而去冲击它，这就成为小耗了。

考原曰月破者月建所冲之日也。与岁破义同。

《考原》说：月破就是当月月建所正冲之日，义理与岁破相同。

枢要历曰大耗者月中虚耗之神也。其日忌营库藏出财物远经求取债负。

《枢要历》说：大耗是月中主虚耗破散的神煞，它所值之日忌讳营建库藏、支取财物、远行经商求利、索取债款。

历例曰大耗者正月起申顺行十二辰

《历例》说：月大耗在正月起于申位，顺行十二地支。

曹震圭曰大耗者月建击冲破散之辰也。与月破同位。

曹震圭说：大耗是被月建击冲破散的地支，与月破同居一位。

按，选择宗镜曰危为极富星为谷将星为四利之龙德吉顾其所以为极富为谷将则无其义神煞起例又名之为地辂皆今历家所不用龙德别详四利三元条下。

臣等谨按：《选择宗镜》说危日是极富星、谷将星，又是四利之龙德吉星；但考察它为什么叫极富星、谷将星，却找不到任何义理依据，《神煞起例》又把危日称为“地辂”，全都是现今历书所不采用的，至于龙德则另在四利三元条下详论。

总要历曰天医者天之巫医其日宜请药避病寻巫祷祀。

《总要历》说：天医是天上的巫医之神，它所值之日适宜延医请药、躲避疫病、寻访巫祝祷告祭祀。

历例曰天医者正月起戌顺行十二辰

《历例》说：天医在正月起于戌位，顺行十二地支。

曹震圭曰天医者三合后辰能使万物死而复生损而复益，如正月建寅三合为寅午戌而戌为寅之后辰是也。馀仿此。

曹震圭说：天医居于月建三合局的后四辰，能够使万物死而复生、损而复益；例如正月建寅，三合火局为寅午戌，而戌正是寅后面的三合之辰，其余月份仿照此例。

选择宗镜曰天喜者正月戌二月亥三月子四月丑顺轮十二月乃日支与月建三合，故曰天喜。

《选择宗镜》说：天喜在正月为戌、二月为亥、三月为子、四月为丑，顺行轮转十二个月，乃是日支与月建构成三合墓库之辰，所以叫做天喜。

通书曰春戌夏丑秋辰冬未今人不原其理尝于卦书中得其要领大抵取日辰与月建相合为天喜也。与成日同位，按月建后二辰生气也。又后二辰即生气之生气也。故曰天医又成日也。

《通书》说：天喜在春季三个月皆为戌，夏季三个月皆为丑，秋季三个月皆为辰，冬季三个月皆为未；今人不推求它的根本道理，臣等曾在古卦书中得其要领，大抵是取日辰与月建三合相合为天喜，与成日同居一位。臣等谨按：月建后面第二辰（开日）是生气，再往后退二辰（后四辰成日），那就是“生气的生气”了，所以命名为“天医”！同时这一天又是建除中的“成日”，

万物莫不喜其有成，故曰天喜历书以春戌夏丑秋辰冬未为天喜日而曹震圭谓母喜见子然亦有成就之义如春之令属木木生火火墓在戌，至于戌则火之道成矣。故春以戌为天喜夏之令属火土火土生金金墓在丑，至于丑则金之道成矣。

天下万物莫不欢喜事业有成，所以又命名为“天喜”！至于旧历书把春戌、夏丑、秋辰、冬未定为四季天喜日，而曹震圭解释为“母喜见子”，其实也同样蕴含着“成就”的义理：例如春季月令属木，木生火，火的墓库在戌，运行到戌位则火的化育之道就大功告成了，所以春季以戌为天喜；夏季月令属火土，火土生金，金的墓库在丑，运行到丑位则金的化育之道就大功告成了，

故夏以丑为天喜秋辰冬未可以类推今通书与宗镜皆以成日为天喜惟寅申巳亥四孟月与戌丑辰未相合或古有两说或一为后起俱未可知然成日之理为长且通书总论既取成日而立成又用戌丑辰未日不宜自相矛盾故改从画一而并存其说以备参考。

所以夏季以丑为天喜；秋季以辰为天喜、冬季以未为天喜，都可以依此类推。如今《通书》总论与《选择宗镜》都以每月成日（建后四辰）为天喜，那就只有在寅、申、巳、亥四孟月才与春戌、夏丑、秋辰、冬未相吻合；究竟是古代本有这两种不同起法，还是其中一种出于后人改易，都无从确知；但按每月成日（建后四辰）起天喜的义理更为长足，况且旧通书在总论中既然采用成日，到了立成表中却又改用四季戌丑辰未日，不应当如此自相矛盾，所以本书统一改从每月成日为天喜，同时并存四季墓库旧说以备参考。

按阳月魁阴月罡之义己见平日条下

臣等谨按：收日为阳月河魁、阴月天罡的义理，已经在前面平日条下阐明了。

总要历曰时阳者月中阳神也。所值之日宜叙婚姻行宴乐。

《总要历》说：时阳是月中的阳神，它所值之日适宜商议婚嫁、举办宴饮欢乐。

历例曰常居月建后二辰

《历例》说：时阳常居于月建后面的第二辰。

曹震圭曰时阳者月内掌阳气之神父，夫之象故阳之主事威仪正直有礼义仪容故其日宜叙婚姻行宴乐。

曹震圭说：时阳是月内执掌阳气的神煞，具有父亲、丈夫的意象，因为阳神主事威仪端庄正直、富有礼义仪容，所以这一天适宜商议婚嫁、举办宴饮欢乐。

五行论曰生气者极福之神也。其日宜修筑城垒开道沟渠起土修营养育群畜种莳如出军战阵则宜背之。

《五行论》说：生气是造福至极的吉神，它所值之日适宜修筑城池营垒、疏通道路沟渠、动土修造营建、蓄养群畜、栽种五谷草木；如果出军列阵交战，则适宜背靠生气之方。

历例曰生气者常居月建后二辰

《历例》说：生气常居于月建后面的第二辰。

曹震圭曰生气者万物所生之辰也。生育万物者土也。土之所居者四季也。四季者乃四时五行所衰之辰也。自衰然后可生彼故以四时前季辰为生物之位，假令冬水生春木水衰于丑生木于前木之长生在亥也。木衰于辰生火于前火之长生在寅也。

曹震圭说：生气是万物赖以萌生发源的地支。化育万物的是土，土所寄居的是辰戌丑未四季月，而四季月正是春夏秋冬四时五行衰歇的墓辰；必须先经历旧行之衰，然后才能孕育新行之生，所以古人把四时孟月之前的季月之辰定为生育万物的生气之位——假令冬季水生春季木，水衰墓于十二月丑，而在立春前先孕育木气，木的长生就在十月亥（正月寅建之后二辰子之前导）；木衰于三月辰，生火于四月前，火的长生在正月寅；

火衰于未生金于前金生于巳也。金衰于戌生水于前水生于申也。皆各居其后二辰此其义也。

火衰于六月未，生金于七月前，金的长生在四月巳；金衰于九月戌，生水于十月前，水的长生在七月申；它们各自都居于孟月之前，这便是生气的义理。

考原曰月建乃当王之气不可以衰言也。且生气亦不耑在四维之位亦不可耑以五行之长生言也。大抵月建者当正王之位而前二辰己有生气是未旺而将旺者也。如正月为三阳之月而子则一阳己生是为生气也。可与王日官日参看益明。

《考原》说：月建乃是当令兴旺之气，不可以用“衰”来解释它；况且生气也并非专门落在四维四季之位，同样不可专门用五行的长生位来解释（如正月建寅，生气在子，子并非木的长生亥）。大抵月建处于当令正旺的位置，而月建退后二辰（开日）就已经有阳气萌动，属于“尚未正旺而即将兴旺”的先导之辰！例如正月建寅是三阳开泰之月，而退后二辰的十一月子就已经一阳初生了，这便是正月生气在子的真义，若与后面的王日、官日对照参看就更加明白了。

按孙奭孟子疏曰木旺亥子丑寅卯火旺寅卯辰巳午金旺巳午未申酉水旺申酉戌亥子土与水同其言旺也。始于长生之位而终于正旺之乡此即生气居建后二辰之义也。阴符经曰天地之道浸故阴阳胜阴阳相推而变化顺矣。

臣等谨按：宋代孙奭《孟子正义》说：“木旺于亥、子、丑、寅、卯五辰，火旺于寅、卯、辰、巳、午五辰，金旺于巳、午、未、申、酉五辰，水旺于申、酉、戌、亥、子五辰，土与水相同。”这里所说的“旺”，是从五行长生之位开始，一直延续到正旺帝旺之乡为止；这正是“生气”居于月建后面第二辰的根本道理！《阴符经》说：“天地之道在于渐浸，所以阴阳更相胜代，阴阳相推而变化顺畅。”

建为月中天子其后二辰为极福之神阴阳以渐浸而胜也。必以二位者从生气至建而成三，盖一生二二生三而天地之道备也。岁后二辰为太阴建后二辰为生气太阴为后妃之象天下之母也。生气之义亦母道也。于建除为开日无一之不吉也。

月建好比月中的天子，它后面第二辰之所以成为造福至极的生气吉神，正是因为阴阳二气是靠渐进浸润而走向兴盛的！之所以必定退后二位，是因为从生气（一）经过闭（二）数到月建正好成“三”，道生一、一生二、二生三，天地化育之道至三而完备。在岁神中，太岁后二辰叫做“太阴”；在月神中，月建后二辰叫做“生气”——太阴象征皇后妃嫔，乃是母仪天下的坤母；生气的义理也是孕育万物的母道，在建除十二神中正对应“开日”，真可谓无一处不吉利！

曹震圭强以衰论者岂疑其与太阴同位欤。不知太阴固吉神也。特不宜侵犯耳。

曹震圭之所以勉强用“衰”来解释生气，莫非是怀疑它与岁神后二辰太阴（兼吊客）同位吗？殊不知太阴本身原是吉神，只是后宫尊位不宜妄加侵犯罢了。

枢要经曰血支其日忌针刺出血

《枢要经》说：血支所值之日，忌讳针灸刺血。

曹震圭曰血支者气血之支流也。故起于旺建之后生气之前如人生之后自有血脉畅于四肢若其日针刺者是去其血也。故忌之。

曹震圭说：血支好比人身气血的支流，所以起于当旺月建之后、生气之前（建后一辰闭日），就像人降生之后自然有血脉畅通于四肢百骸，如果在这一天针灸刺血，就会泄去人身的本元真血，所以忌讳它。

按月令仲冬以后忌作土事谓地气阻泄是谓发天地之房闭之为血忌而不宜针刺者亦此意人身与天地之气相应不宜于应闭之日而发泄之建之为建也。生于开而养于闭以成其建闭在十二辰犹小冬也。闭日针刺犹冬日发房也。

臣等谨按：《礼记·月令》仲冬十一月之后忌讳兴作土工，认为会阻碍并宣泄大地的阳气，称之为“发泄天地之房”；建后一辰闭日之所以成为“血支（血忌）”而不宜针刺放血，也是出于同样的道理——人身气血与天地阴阳之气呼吸相应，绝不宜在应当闭藏之日反而去刺破发泄它！月建之所以能够成立，全靠萌生于开日（后二辰）而涵养于闭日（后一辰），然后才成就其为月建；闭日在十二辰之中，就好比一年里的隆冬腊月，在闭日针刺放血，就如同在寒冬腊月挖掘拆毁天地闭藏的暖房一样！

凡月神之以十二辰起例者虽莫考其为建除家言丛辰家言今一以建除统之如寅为建则凡神煞之在正月为寅者皆与建同也。卯为建则凡神煞之在二月为卯者皆与建同也。如寅为除则凡神煞之在十二月为寅者皆与除同也。

凡是以十二地支顺轮起例的月神，虽然已无法一一考定它们最初究竟出自建除家还是丛辰家，如今我们一律用建除十二神来统摄它们：例如正月以寅为建，那么凡是在正月起于寅位的神煞全都与建日同位；二月以卯为建，那么凡是在二月起于卯位的神煞全都与建日同位；又如十二月以寅为除，那么凡是在十二月落于寅位的神煞全都与除日同位；

卯为除则凡神煞之在正月为卯者皆与除同也。馀可类推既使一日之内吉凶神煞如指诸掌又可参详其吉凶之大小深浅有制无制可化不可化以为从违也。

正月以卯为除，那么凡是在正月落于卯位的神煞全都与除日同位，其余各神皆可依此类推。这样既能让读者对某一日之内的所有吉凶神煞了如指掌，又可以综合审察诸神吉凶的大小深浅、有制或无制、可化或不可化，从而作出合理的趋避取舍。

天宝历曰月建者阳建之神也。所理之方战斗攻伐宜背之不可抵向所值之日宜封建视事不宜兴造土功结亲礼。

《天宝历》说：月建是执掌阳建的神煞，它所治理的方位在战斗攻伐时适宜背靠它、不可迎面冲向它；它所值之日适宜册封诸侯、临朝视事，不宜兴造土工、缔结婚姻礼仪。

历例曰正月建寅顺行十二辰

《历例》说：月建在正月建寅，顺行十二地支。

曹震圭曰月建所理之地战斗攻伐不宜向而宜背者，盖使我乘旺气而攻彼休囚也。所值之日宜封建视事者建者健也。是月内群神之长万神无不咸服也。不可兴造土功者，盖彼当旺势不可犯也。

曹震圭说：月建所治理的方位在战斗攻伐时不宜迎向而适宜背靠，是为了使我军乘藉当令旺气去攻打处于休囚死地的敌军；它所值之日之所以适宜册封视事，是因为建就是刚健的意思，乃是一月之内群神的首领，万神无不诚服；之所以不可兴造土功，是因为它正当旺势、不可冒犯；

其不可结亲礼者是阳建独旺阴建气消之辰亲礼之道宜阴阳相和若偏则不宜也。

之所以不可缔结婚礼，是因为建日处于阳建独自兴旺、阴建之气消退的极点，而婚姻之礼贵在阴阳二气调和，如果偏于独阳就不相宜了。

按淮南子云斗柄为小岁正月建寅月从左行十二辰小岁东南则生西北则杀不可近也。而可背也。不可左也。而可右也。贾公彦疏周礼占梦曰建谓斗柄所建谓之阳建故左旋于天史记天官书曰斗为帝车运于中央临制四乡，然则月建者诸神之主帅也。

臣等谨按：《淮南子》说：“北斗斗柄称为小岁，正月建寅，逐月向左顺行十二地支；小岁居东南则万物生养，居西北则万物肃杀，不可迎面逼近它，而可以背靠借用它；不可让它处在左方，而可以让它处在右方。”唐代贾公彦《周礼·春官·占梦》疏说：“所谓建，是指北斗斗柄所建之辰，称为阳建，所以在天上向左顺旋。”《史记·天官书》说：“北斗是天帝的御车，在天球中央运转，居高临下统制四方。”既然如此，那么月建就是月中诸神的最高统帅了！

俗谓之月中天子从建而之焉。则有除满以下十一神并建而十二观所值以定吉凶古所为建除家者也。建之所在日躔其所合之辰则太阳月将也。太阳前一位则为月厌月厌谓之阴建右旋于天厌建相值相离则周礼所称观天地之会者也。其说各详本条下。

民间俗称月建为“月中天子”，顺着月建依次推衍下去，便有了除、满以下十一神，连同月建本身共十二神，观察当日所值之神来判定吉凶，这便是古代所谓“建除家”的体系。而在月建所在的当月，太阳躔度所走到的地支（与月建六合之辰）叫做“太阳月将”；太阳月将前面的第一辰就叫做“月厌”，月厌称为“阴建”，在天上向右逆旋；阴建月厌与阳建月建彼此相会或相离，正是《周礼·占梦》所说的“观察天地的交会”，具体解说各详于本条之下。

堪舆经曰天老曰正月阳建于寅阴建在戌。

《堪舆经》记载黄帝问天老说：正月阳建在寅，阴建在戌。

春出阳而入阴秋出阴而入阳夏右阳而左阴冬右阴而左阳阴出则阳入阳入则阴出阴右则阳左阴左则阳右。

春季阳气外出而阴气内入，秋季阴气外出而阳气内入；夏季阳气居右而阴气居左，冬季阴气居右而阳气居左；阴气外出则阳气内入，阳气内入则阴气外出，阴气居右则阳气居左，阴气居左则阳气居右。

是故春俱南秋俱北而不同道夏交于前冬交于后而不同理并行而不相乱浇滑而各持分此之谓天之意而何以从事天之道初薄大冬阴阳各从一方来而移于后阴由东方来西阳由西方来东。

因此春季阴阳二气全都南行、秋季阴阳二气全都北行，但所走的道路不同；夏季交会于前方（南方午）、冬季交会于后方（北方子），但运行的机理不同；二气并行而不相互错乱，流转滑畅而各自守住本分，这就叫做上天的心意！那么圣人又该如何顺从事奉上天之道呢？当孟冬十月刚逼近严冬之时，阴阳二气各自从一方走来而移向后方北方：阴建由东方（丑）向西行，阳建由西方（亥）向东行，

至于中冬之月相遇北方合而为一谓之曰至别而相去阴适右阳适左适左者其道顺适右者其道逆逆气左上顺气右下故下暖而上寒以此见天之冬右阴而左阳也。

到了仲冬十一月，阴阳二建同时在正北方子位相遇，合而为一，这叫做“冬至”；随后便分别离去，阴建走向右方（逆行亥戌酉），阳建走向左方（顺行丑寅卯）；走向左方的阳道顺行，走向右方的阴道逆行，逆行之气从左上方升，顺行之气从右下方向下，所以大地下方温暖而天空上方寒冷，由此可以看出天道在冬季是右阴而左阳的。

春秋繁露曰天道大数相反之物也。不得俱出阴阳是也。上所右而下所左也。冬月尽而阴阳俱南还阳南还出于寅阴南还入于戌此阴阳所始出地入地之见处也。至于中春之月阳在正东阴在正西谓之春分春分者阴阳相半也。

汉代董仲舒《春秋繁露》说：天道的大数，性质相反的事物不能同时并出，阴阳二气就是这样，天道在上方所右重的正是下方所左轻的。冬季三个月走完，阴阳二气全都向南回还：正月阳建向南回还而出于东北寅位，阴建向南回还而入于西北戌位，这是阴阳二气开始出地与入地的显著之处；到了仲春二月，阳建在正东卯位，阴建在正西酉位，这叫做“春分”，春分就是阴阳二气各占一半、东西平分的意思，

故昼夜均而寒暑平阴日损而随阳阳日益而鸿故为烧热初得大夏之月相遇南方合而为一谓之曰至别而相去阳适右阴适左适右由下适左由上上暑而下寒以此见天之夏右阳而左阴也。

所以昼夜长短均等而寒暑温和平均。此后阴气日渐减损而顺随阳气，阳气日渐增益而盛大，所以气候转为炎热；刚进入仲夏五月，阴阳二建同时在正南方午位相遇，合而为一，这叫做“夏至”；随后又分别离去，阳建走向右方（顺行未申酉），阴建走向左方（逆行巳辰卯），走右方者由下而行、走左方者由上而行，所以天空上方酷暑而大地下方阴凉，由此可以看出天道在夏季是右阳而左阴的。

上其所右下其所左夏月尽而阴阳俱北还阳北还而入于申阴北还而入于辰此阴阳之所始出地入地之见处也。至于中秋之月阳在正西阴在正东谓之秋分秋分阴阳相半也。

上方所右重的正是下方所左轻的。夏季三个月走完，阴阳二气全都向北回还：七月阳建向北回还而入于西南申位，阴建向北回还而入于东南辰位，这也是阴阳二气开始出地与入地的显著之处；到了仲秋八月，阳建在正西酉位，阴建在正东卯位，这叫做“秋分”，秋分也是阴阳二气各占一半、东西平分的意思，

故昼夜均而寒暑平阳日损而随阴阴日益而鸿故，至于季秋而始霜，至于孟冬而始大寒下雪而物咸成大寒而物毕藏天地之功终矣。

所以昼夜长短均等而寒暑温和平均。此后阳气日渐减损而顺随阴气，阴气日渐增益而盛大，所以到了季秋九月便开始降霜，到了孟冬十月便开始寒冷，仲冬下雪而万物全都成熟，季冬大寒而万物全都闭藏，天地一岁的化育之功就这样告终了。

淮南子曰北斗之神有雌雄十一月始建于子月徙一辰雄左行雌右行五月合午谋刑十一月合子谋德阴建所居辰为厌日厌日不可以举百事堪舆徐行雄以意知雌故为奇辰数从甲子始子母相求所合之处为会十日，十二辰周六十日。

《淮南子·天文训》说：北斗之神有雌有雄，十一月同时起建于正北子位，每月移徙一辰，雄神（阳建月建）向左顺行，雌神（阴建月厌）向右逆行，五月会合于正南午位谋划刑杀，十一月会合于正北子位谋划德生；阴建所居的地支称为“厌日”，厌日不可以兴举百事。堪舆之气徐徐运行，雄神以心意感知雌神，所以演为奇偶之辰；干支度数从甲子开始，十干与十二支子母相求，阴阳二建干支相合之处便称为“会”，十天干配十二地支周流六十甲子日，

凡八会会于岁前则死亡会于岁后则无殃。

一年总共有“八会”：凡是会合在太岁前面的方位就主死亡，会合在太岁后面的方位就平安无殃。

天宝历曰月厌者阴建之辰也。所理之方可以禳灾祈福避病所值之日忌远行归家移徙婚嫁。

《天宝历》说：月厌是阴建所居的地支，它所治理的方位可以禳除灾祸、祈求福佑、躲避疫病；它所值之日忌讳远行、归家、迁徙、婚嫁。

历例曰月厌者正月在戌逆行十二辰

《历例》说：月厌在正月居戌位，逆行十二地支。

曹震圭曰月厌者厌魅之神也。其性暗昧私邪不正故各忌之，盖十一月建子阴阳气争冬至前阴气极冬至后阳气生故自建子之月阳建顺历丑寅卯一十二辰阴建逆历亥戌酉一十二辰至五月夏至二气又同建而相争也。亦名曰阴建，按月建者斗柄所建也。

曹震圭说：月厌是厌魅鬼怪之神，它的本性幽暗暧昧、私邪不正，所以百事都忌讳它；因为十一月建子是阴阳二气交争之时，冬至之前阴气达到极点，冬至之后阳气开始萌生，所以从十一月建子之月起，阳建顺着丑、寅、卯顺行十二辰，阴建逆着亥、戌、酉逆行十二辰，到五月夏至建午之月，阴阳二气又在午位同建而互相交争，所以月厌又名叫“阴建”。臣等谨按：所谓月建，就是北斗斗柄所指之辰，

象见于天仰而望之而莫不见者也。月厌者二气消息之原运于太无而出万有者也。推建可以知厌故淮南云堪舆徐行雄以意知雌也。曰堪舆者，盖此堪舆家言也。其曰厌者以其每处日躔之前故谓之厌厌古压字也。

它的星象高悬在天空中，人人抬头仰望没有看不见的；至于月厌，则是阴阳二气消息盈虚的本原，运行于无形太虚之中而化生万有。只要推算月建就能知晓月厌所在，所以《淮南子》说“堪舆徐行，雄以意知雌”；这里明确写出“堪舆”二字，可见这一套阳建阴建之学正是汉代“堪舆家”的本门学说！它之所以叫做“厌”，是因为它永远处在太阳月将躔度的前面一位，迎头镇压太阳，所以叫做厌，“厌”就是古代的“压”字！

月建左行月厌右行六十甲子相交相错而吉凶生焉。周礼所为观天地之会者郑康成以厌建当之可以知古之日者必宗乎此也。若其所以，然则董仲舒春秋繁露言之详且明矣。淮南子云会于岁前则死亡会于岁后则无殃，然则八会之日非吉日也。

阳建月建向左顺行，阴建月厌向右逆行，在六十甲子中交错摩荡，吉凶便由此产生了。《周礼·春官·占梦》所谓“观察天地的交会”，东汉郑玄注直接拿“月厌与月建”来解释它，由此可知古代太史日者必定尊奉这一法则！至于阳建与阴建为什么会这样顺逆交错运行，汉代董仲舒《春秋繁露》已经阐述得极其详尽透彻了。《淮南子》既已明言“八会之日，会于岁前则死亡，会于岁后则无殃”，那么堪舆八会之日显然不是吉日！

建阳而厌阴建吉而厌凶其同位之日阴阳参杂断可识矣。夫和会者阴从乎阳之谓太阳为阳月建为阴如寅月之亥卯月之戌则当以阴阳和会论若从月建而复生阴建则所为阴中之阴其所会之干支安得以吉论乎又参以太岁而消息之如岁在甲寅正月甲戌大会则岁前也。

月建属阳而月厌属阴，月建主吉而月厌主凶，当阴阳二建同居一位或干支相会之日，阴阳混杂交争，其凶咎是显而易见的。须知真正吉利的“阴阳和会”，是指阴气顺从阳气——因为太阳月将属真阳，月建相对于太阳则属阴，例如正月建寅与太阳在亥六合、二月建卯与太阳在戌六合，那才应当按“阴阳和会”的吉神来论；至于从月建本身又派生出逆行的阴建月厌，那是“阴中之阴”，它所交会的干支怎么能当成吉日呢？如果再参合当年太岁的前后来斟酌：假令太岁在甲寅，正月甲戌大会落在太岁前面的方位，

尤凶若八月辛卯大会则在岁后矣。可无殃也。汉时已有堪舆八会见于经史今历家大会八即其传也。又有小会八又有行狠了戾孤阴单阳等名考原详之今并载于后要之皆为不吉之日而曹震圭以大小会为阴阳和会则显与淮南子不符不可从也。

那就凶上加凶；如果是八月辛卯大会，落在甲寅太岁后面的方位，就可以平安无殃了。早在汉代就已经有“堪舆八会”之名载于经史，现今历算家所传的“阴阳大会八日”便是它的遗传；此外又有“阴阳小会八日”，以及行狠、了戾、孤辰、单阴、纯阳等二十种名目，《考原》都作了详细记载，如今一并收录在后文。总而言之，它们全都属于不吉之日，而曹震圭竟把大会、小会当成阴阳和会的上吉之日，明显与《淮南子》相违背，绝对不可盲从！

若，夫天子用大小会日谓之岁位皇后太子诸侯用岁前卿大，夫用岁对士庶人用岁后其所为岁前岁后亦与淮南子不同而以岁前为可用益悖于古均无取焉。

至于后世术书说“天子在大小会日用岁位，皇后、太子、诸侯用岁前，卿大夫用岁对，士庶人用岁后”，它所划分的岁前、岁后既与《淮南子》不同，而且竟把《淮南子》明言“主死亡”的岁前当成可用之日，更加违背古义，一概不足取。

地火

地火。

神枢经曰地火者月中凶神也。其日忌修筑园圃栽植种莳。

《神枢经》说：地火是月中的凶神，它所值之日忌讳修筑园林菜圃、栽种花果苗木。

历例曰地火者正月起戌逆行十二辰

《历例》说：地火在正月起于戌位，逆行十二地支。

按厌建堪舆家言也。地火丛辰家言也。然地火即是月厌故载于此。

臣等谨按：月建与月厌是古代堪舆家的学说，地火则是丛辰家的学说；然而地火的起例（正月起戌逆行十二辰）与月厌完全相同，其实就是月厌，所以附载在这里。

天宝历曰厌对者月厌所冲之辰也。其日忌嫁娶又为招摇忌乘船渡水。

《天宝历》说：厌对是月厌所正冲的地支，它所值之日忌讳婚嫁；同时它又叫招摇，忌讳乘船渡水。

历例曰厌对者正月起辰逆行十二辰

《历例》说：厌对在正月起于辰位，逆行十二地支。

神枢经曰六仪者月中吉神也。所值之日宜牧养生财栽植树木结亲纳礼视事临官。

《神枢经》说：六仪是月中的吉神，它所值之日适宜放牧蓄养、生息财利、栽种树木、缔结婚亲、交纳聘礼、到任视事临官。

历例曰正月起辰逆行十二辰

《历例》说：六仪在正月起于辰位，逆行十二地支。

曹震圭曰六仪者月中正礼仪之神也。月厌主暗昧六仪与之敌冲以威厉之使不敢妄失仪容也。故以名之。

曹震圭说：六仪是月中端正礼仪的神煞；因为月厌主幽暗暧昧，六仪在正对面冲击威慑月厌，使它不敢妄自散失仪容，所以命名为六仪。

按厌对正月起辰逆行十二辰六仪亦正月起辰逆行十二辰，然则厌对之即为六仪也。明甚乃选择之书于厌对则曰忌嫁娶于六仪则曰宜结亲纳礼适相反也。

臣等谨按：厌对在正月起于辰位、逆行十二辰，六仪也在正月起于辰位、逆行十二辰，既然如此，那么厌对其实就是六仪，再明白不过了！然而旧选择书在“厌对”条下说忌讳嫁娶，在“六仪”条下却说适宜结亲纳礼，两条规定恰好截然相反！

盖堪舆家言其大指总以建为阳厌为阴必干支与厌全不相涉者始为吉日故厌对虽冲破月厌亦不以为吉也。而丛辰家则以其能冲破月厌而名之曰六仪谓月厌主暧昧阴私则月厌之反必威仪正直之神也。是以两相矛盾而并见于历书莫之适从也。

这大概是因为：堪舆家的宗旨，总是以月建为阳、月厌为阴，必须日干与日支跟月厌毫无瓜葛的（阴阳不将）才算吉日，所以厌对虽然冲破月厌，堪舆家也并不认为它吉利，故忌嫁娶；而丛辰家则因为它能正面冲破阴私暧昧的月厌，特地给它起名叫“六仪”，认为月厌既然主暧昧阴私，那么月厌的对立面就必定是威仪正直的吉神！因此两家说法互相矛盾而又同时并列在历书之中，令人无所适从。

今定为厌对忌嫁娶六仪宜视事临官庶于义各当云招摇见后。

如今臣等统一裁定：在嫁娶一事上按“厌对”论忌，在临官视事上按“六仪”论宜，庶几于两家义理各得其当；至于招摇则另见后卷。

天宝历曰阴阳不将者以月建为阳谓之阳建正月起寅顺行十二辰月厌为阴谓之阴建正月起戌逆行十二辰分于卯酉会于子午厌前枝干自相配者为阳将厌后枝干自相配者为阴将厌后干配厌前枝者为阴阳俱将厌前干配厌后枝者为阴阳不将也。

《天宝历》说：所谓“阴阳不将”，是以月建为阳、称为阳建，正月起于寅位顺行十二地支；以月厌为阴、称为阴建，正月起于戌位逆行十二地支，二建在二月、八月分居于卯酉，在五月、十一月会合于子午；凡是二十四山罗盘上处在月厌前面的地支与天干自相配合的叫做“阳将”，处在月厌后面的地支与天干自相配合的叫做“阴将”，月厌后面的天干配月厌前面的地支叫做“阴阳俱将”，唯独月厌前面的天干配月厌后面的地支才叫做“阴阳不将”。

阳将伤，夫阴将伤妇阴阳俱将，夫妇俱伤阴阳不将，夫妇荣昌戊己之干位在中央戊为阳土寄于艮己为阴土寄于坤经曰春冬己不将秋夏戊不将。

阳将之日伤夫，阴将之日伤妇，阴阳俱将之日夫妇俱伤，阴阳不将之日则夫妇荣昌；至于戊、己二干位居中央，戊属阳土寄于东北艮宫，己属阴土寄于西南坤宫，所以古经说：“春冬二季己干不将，秋夏二季戊干不将。”

历例曰阴阳不将者正月，辛亥，辛丑，辛卯，庚子，庚寅，己亥，己丑，己卯，丁亥，丁丑，丁卯，丙子，丙寅，二月，庚戌，庚子，庚寅，己亥，己丑，丁亥，丁丑，丙戌，丙子，丙寅，乙亥，乙丑，三月，己酉，己亥，己丑，丁酉，丁亥。

《历例》说：各月阴阳不将吉日如下——正月为辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅十三日；二月为庚戌、庚子、庚寅、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、丙寅、乙亥、乙丑十二日；三月为己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、

丁丑，丙戌，丙子，乙酉，乙亥，乙丑，甲戌，甲子，四月，丁酉，丁亥，丙申，丙戌，丙子，乙酉，乙亥，甲申，甲戌，甲子，戊申，戊戌，戊子，五月，丙申，丙戌，乙未，乙酉，乙亥，甲申，甲戌，戊申，戊戌，癸未，癸酉，癸亥，六月。

丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子十三日；四月为丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子、戊申、戊戌、戊子十三日；五月为丙申、丙戌、乙未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、戊申、戊戌、癸未、癸酉、癸亥十二日；六月为

乙未，乙酉，甲午，甲申，甲戌，戊午，戊申，戊戌，癸未，癸酉，壬午，壬申，壬戌，七月，乙巳，乙未，乙酉，甲午，甲申，戊午，戊申，癸巳，癸未，癸酉，壬午，壬申，八月，甲辰，甲午，甲申，戊辰，戊午，戊申，癸巳，癸未，壬辰。

乙未、乙酉、甲午、甲申、甲戌、戊午、戊申、戊戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌十三日；七月为乙巳、乙未、乙酉、甲午、甲申、戊午、戊申、癸巳、癸未、癸酉、壬午、壬申十二日；八月为甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸巳、癸未、壬辰、

壬午，壬申，辛巳，辛未，九月，戊辰，戊午，癸卯，癸巳，癸未，壬辰，壬午，辛卯，辛巳，辛未，庚辰，庚午，十月，癸卯，癸巳，壬寅，壬辰，壬午，辛卯，辛巳，庚寅，庚辰，庚午，己卯，己巳，十一月，壬寅，壬辰，辛丑，辛卯，辛巳。

壬午、壬申、辛巳、辛未十三日；九月为戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午十二日；十月为癸卯、癸巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午、己卯、己巳十二日；十一月为壬寅、壬辰、辛丑、辛卯、辛巳、

庚寅，庚辰，己丑，己卯，己巳，丁丑，丁卯，丁巳，十二月，辛丑，辛卯，庚子，庚寅，庚辰，己丑，己卯，丁丑，丁卯，丙子，丙寅，丙辰。

庚寅、庚辰、己丑、己卯、己巳、丁丑、丁卯、丁巳十三日；十二月为辛丑、辛卯、庚子、庚寅、庚辰、己丑、己卯、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰十二日。

考原曰厌前枝干自相配者为阳将纯阳无阴也。厌后枝干自相配者为阴将纯阴无阳也。厌后干配厌前枝者为阴阳俱将阴非其阴阳非其阳其道相乖也。盖干为阳当居于前枝为阴当从其后是，夫唱妇随之理故厌前干配厌后枝为阴阳不将也。

《考原》说：月厌前面的干支自相配合称为阳将，是因为纯阳而无阴；月厌后面的干支自相配合称为阴将，是因为纯阴而无阳；月厌后面的天干配月厌前面的地支称为阴阳俱将，是因为阴不守阴位、阳不居阳位，阴阳之道相互乖违；唯有天干属阳应当居于月厌之前，地支属阴应当随从于月厌之后，这才合乎夫唱妇随的常理，所以月厌前的天干配月厌后的地支就称为“阴阳不将”。

按阴阳不将者乃堪舆家之吉日凡事可用非仅施之嫁娶也。惟六月戊午为逐阵不可用今世所传祗曰嫁娶吉而又不明岁前岁后之义且于天子皇后卿士庶民用日妄说亦觉其支离而难通遂将大会等日一并废弃而不用不知此法最古其于阴阳之义亦最微妙缜密良不可忽也。

臣等谨按：阴阳不将原本是古代堪舆家的通用吉日，凡办百事皆可选用，并非仅仅用于婚嫁一事；唯独六月戊午日因为同时犯“逐阵”凶煞而不可用。如今世间流传的通书只说阴阳不将宜于嫁娶，却又不明白《淮南子》岁前、岁后的本义，而且对于旧书把大小会所领日妄分给天子、皇后、卿士、庶民使用的说法也觉得支离难通，于是干脆把大小会等日连同堪舆古法一并废弃不用；殊不知这套法则最为古远，它对于阴阳消息义理的推阐也最为微妙缜密，实在不可轻忽！

具详于后。

详细考辨见于后文。

阴阳大会

阴阳大会。

堪舆经曰正月大会甲戌二月大会乙酉五月大会丙午六月大会丁巳七月大会庚辰八月大会辛卯十一月大会壬子十二月大会癸亥，如正月阳建在寅阴建在戌阳主干阴主支也。阳建在寅近于甲阳甲阴戌支干相和会故甲戌为正月大会也。

《堪舆经》说：正月大会在甲戌，二月大会在乙酉，五月大会在丙午，六月大会在丁巳，七月大会在庚辰，八月大会在辛卯，十一月大会在壬子，十二月大会在癸亥。例如正月阳建在寅、阴建在戌，阳建主天干、阴建主地支；阳建在寅紧邻甲干，阳干甲与阴支戌干支相配交会，所以甲戌日就是正月的阴阳大会。

二月阳建于卯阴建于酉卯近于乙阳乙阴酉故乙酉为二月大会也。五月阴阳二建俱会于午午近于丙以丙配午故丙午为五月大会也。六月阳建于未阴建于己未近于丁以丁配巳故丁巳为六月大会也。

二月阳建在卯、阴建在酉，卯紧邻乙干，阳干乙配阴支酉，所以乙酉日是二月大会；五月阳建与阴建同时会合于午，午紧邻丙干，用丙配午，所以丙午日是五月大会；六月阳建在未、阴建在巳，未紧邻丁干，用丁配巳，所以丁巳日是六月大会；

七月阳建于申阴建于辰阳建近庚以庚配辰故庚辰为七月大会也。八月阳建于酉阴建于卯酉近于辛以辛配卯故辛卯为八月大会也。十一月阴阳二建俱会于子子近于壬以壬配子故壬子为十一月大会也。

七月阳建在申、阴建在辰，阳建申紧邻庚干，用庚配辰，所以庚辰日是七月大会；八月阳建在酉、阴建在卯，酉紧邻辛干，用辛配卯，所以辛卯日是八月大会；十一月阳建与阴建同时会合于子，子紧邻壬干，用壬配子，所以壬子日是十一月大会；

十二月阳建于丑阴建于亥丑近于癸以癸配亥故癸亥为十二月大会也。

十二月阳建在丑、阴建在亥，丑紧邻癸干，用癸配亥，所以癸亥日是十二月大会。

阴阳大会立成

阴阳大会立成。

月会大会，大会所领日，春，夏，秋，冬正月甲戌（癸亥甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉），岁位岁后岁对岁前。

月会大会、大会所领日，以及旧说所配春、夏、秋、冬四时名目：正月大会甲戌（所领十一辰为癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉），旧配春夏秋冬依次为岁位、岁后、岁对、岁前；

七月庚辰（甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯），岁对岁前岁位岁后。

七月大会庚辰（所领六辰为甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯），旧配春夏秋冬依次为岁对、岁前、岁位、岁后；

二月乙酉（庚辰辛巳壬午癸未甲申），岁位岁后岁对岁前。

二月大会乙酉（所领五辰为庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申），旧配春夏秋冬依次为岁位、岁后、岁对、岁前；

八月辛卯（乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅），岁对岁前岁位岁后五月丙午（辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳）岁前岁位岁后岁对。

八月大会辛卯（所领六辰为乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅），旧配春夏秋冬依次为岁对、岁前、岁位、岁后；五月大会丙午（所领十五辰为辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳），旧配依次为岁前、岁位、岁后、岁对；

十一月壬子（丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥），岁后岁对岁前岁位。

十一月大会壬子（所领六辰为丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥），旧配依次为岁后、岁对、岁前、岁位；

六月丁巳（壬子癸丑甲寅乙卯丙辰），岁前岁位岁后岁对。

六月大会丁巳（所领五辰为壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰），旧配依次为岁前、岁位、岁后、岁对；

十二月癸亥（丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥），岁后岁对岁前岁位右大会望后用之其所领日从本会日起逆数至上会止即得所领日数也。

十二月大会癸亥（所领七辰为丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥），旧配依次为岁后、岁对、岁前、岁位。以上八个大会日旧说在每月十五望日之后使用，它们各自统领的干支日，是从本月大会日的前一日起，逆着六十甲子往回数，一直数到上一个大会日之后一日为止，便得出该大会所领的日数。

阴阳小会

阴阳小会。

堪舆经曰小会二月己酉三月戊辰四月己巳五月戊午八月己卯九月戊戌十月己亥十一月戊子皆以中宫戊己配厌建为之如二月阳建于卯阴建于酉阴阳相冲以乙配酉以辛配卯大会皆已有之故以己配阴建之酉为阴阳小会也。

《堪舆经》说：小会在二月为己酉，三月为戊辰，四月为己巳，五月为戊午，八月为己卯，九月为戊戌，十月为己亥，十一月为戊子，全都是用中央中宫的戊、己二干配合阴建或阳建构成的。例如二月阳建在卯、阴建在酉，阴阳二建东西相冲，如果用乙配酉（二月大会乙酉）、用辛配卯（八月大会辛卯），在大会中都已经有了，所以改用中宫己干配阴建之酉，定己酉为二月的阴阳小会；

三月阳建于辰阴建于申以庚配辰大会有之以乙配申阴阳非耦故以戊配辰为三月小会也。四月纯阳用事阴势尽消故无大会而以己巳为四月小会也。五月阳建阴建俱会于午故以戊配所建之辰则戊午为五月小会也。

三月阳建在辰、阴建在申，若用庚配辰，七月大会庚辰已经有了，若用乙配申，阴干乙与阳支申奇偶不配，所以用中宫戊干配阳建之辰，定戊辰为三月小会；四月纯阳乾卦用事，阴气消尽，所以没有大会，而用己干配阳建之巳，定己巳为四月小会；五月阳建与阴建同时会合于午，所以用戊干配所建之午，定戊午为五月小会；

八月秋分建厌分位亦以己配阴阳建厌之辰故八月以己卯为小会也。九月剥卦直月阳消将尽故无大会而以戊戌为小会也。十月阳势消尽纯阴用事故无大会则以己亥为十月小会也。十一月阴阳二建俱会于子亦以戊配所建之子故十一月戊子为小会也。

八月秋分阳建在酉、阴建在卯，东西分位，也用中宫己干配阴建之卯，所以八月定己卯为小会；九月剥卦值月，阳气消退将尽，所以没有大会，而用戊干配阳建之戌，定戊戌为九月小会；十月阳气消尽、纯阴坤卦用事，所以没有大会，而用己干配阳建之亥，定己亥为十月小会；十一月阳建与阴建同时会合于子，也用戊干配所建之子，所以十一月定戊子为小会。

阴阳小会立成

阴阳小会立成。

月会小会、小会所领日、春、夏、秋、冬。

月会小会、小会所领日，以及旧说所配春、夏、秋、冬四时名目：

二月己酉（丙午丁未戊申），岁位岁后岁对岁前三月戊辰（癸亥甲子乙丑丙寅丁卯），岁位岁后岁对岁前。

二月小会己酉（所领三辰为丙午、丁未、戊申），旧配依次为岁位、岁后、岁对、岁前；三月小会戊辰（所领五辰为癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯），旧配依次为岁位、岁后、岁对、岁前；

四月己巳（戊辰）、岁前岁位岁后岁对。

四月小会己巳（所领一辰为戊辰），旧配依次为岁前、岁位、岁后、岁对；

五月戊午（丁巳），岁前岁位岁后岁对八月己卯（甲戌乙亥丙子丁丑戊寅），岁对岁前岁位岁后九月戊戌（辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉），岁对岁前岁位岁后。

五月小会戊午（所领一辰为丁巳），旧配依次为岁前、岁位、岁后、岁对；八月小会己卯（所领五辰为甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅），旧配依次为岁对、岁前、岁位、岁后；九月小会戊戌（所领七辰为辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉），旧配依次为岁对、岁前、岁位、岁后；

十月己亥（戊戌）、岁后岁对岁前岁位。

十月小会己亥（所领一辰为戊戌），旧配依次为岁后、岁对、岁前、岁位；

十一月戊子（乙酉丙戌丁亥），岁后岁对岁前岁位右小会望前用之其所领日亦从本会日逆数至他大小会止。

十一月小会戊子（所领三辰为乙酉、丙戌、丁亥），旧配依次为岁后、岁对、岁前、岁位。以上八个小会日旧说在每月十五望日之前使用，它们各自统领的干支日，也是从本会日的前一日起逆着六十甲子往回数，遇到其他大会或小会日即停止。

曹震圭曰大会者是月内阴阳正会之辰也。小会者是阴阳偶会之辰也。故为上吉之日比和之辰。

曹震圭说：大会是月内阴阳二气正面交会的日子，小会是阴阳二气偶合交会的日子，所以属于上吉之日、亲比和美之辰。

考原曰大会者阳会于阴也。小会者阴会于阳也。其月无大会者以其干支不能相配如三月辰中之乙不能配阴建之申四月巳中之丙不能配阴建之未是也。小会为阴会阳故其日皆用阳建惟二月八月阴阳二建对冲故相易也。

《考原》说：大会是阳干会合于阴建之支，小会是中宫阴土戊己会合于阳建之支。至于三、四、九、十这四个月为什么没有大会，是因为当月阳建附近的本方天干与阴建地支奇偶不能相配——例如三月阳建辰旁边的乙干（阴）不能去配阴建申（阳支），四月阳建巳旁边的丙干（阳）不能去配阴建未（阴支）；小会代表阴会于阳，所以小会日全都用阳建地支，唯独二月与八月因为阴阳二建正面相冲，所以互换使用了阴建地支（二月己酉、八月己卯）。

其月无小会者以其日大会巳有之或他月小会巳有之观其所领日逆至他月大小会日则止可见矣。

至于正、六、七、十二这四个月为什么没有小会，是因为它配出的干支已经在其他月份的大会或小会中出现过了，只要观察各会所领日逆数到其他月份的大小会日即止，就能看得很清楚了。

行狠、了戾、孤辰。

行狠、了戾、孤辰。

堪舆经曰三月阳建于辰阴建于申阳前不及于丙隔于巳也。后过于甲隔于卯也。故以甲配申则不从以丙配申则不及以戊庚壬配申则不合故甲申为行狠丙申为了戾戊申庚申壬申为孤辰也。四月阳建于巳阴建于未阳前不及于丁隔于午也。

《堪舆经》说：三月阳建在辰、阴建在申，阳建辰往前的天干还够不到丙（中间被巳隔开），往后的天干却越过了甲（中间被卯隔开）；因此用甲去配阴建申就属于阳气不肯顺从，用丙去配申就属于阳气尚未企及，而用申前后的戊、庚、壬三阳干去自配申则属于无阳建相合；所以三月以甲申日为行狠，丙申日为了戾，戊申、庚申、壬申三日为孤辰。四月阳建在巳、阴建在未，阳建巳往前够不到丁（被午隔开），

后过于乙隔于辰也。故以乙配未则不从以丁配未则不及以己辛癸配未则不合故乙未为行狠丁未为了戾己未辛未癸未为孤辰也。九月阳建于戌阴建于寅阳前不及壬隔于亥也。后过于庚隔于酉也。

往后却越过了乙（被辰隔开）；因此用乙去配阴建未就属于不从，用丁去配未就属于不及，用己、辛、癸三阴干去自配未就属于不合；所以四月以乙未日为行狠，丁未日为了戾，己未、辛未、癸未三日为孤辰。九月阳建在戌、阴建在寅，阳建戌往前够不到壬（被亥隔开），往后却越过了庚（被酉隔开）；

故以庚配寅则不从以壬配寅则不及以甲丙戊配寅则不合故庚寅为行狠壬寅为了戾甲寅丙寅戊寅为孤辰也。十月阳建于亥阴建于丑阳前不及癸隔于子也。后过于辛隔于戌也。

因此用庚去配阴建寅就属于不从，用壬去配寅就属于不及，用甲、丙、戊三阳干去自配寅就属于不合；所以九月以庚寅日为行狠，壬寅日为了戾，甲寅、丙寅、戊寅三日为孤辰。十月阳建在亥、阴建在丑，阳建亥往前够不到癸（被子隔开），往后却越过了辛（被戌隔开）；

故以辛配丑则不从以癸配丑则不及以乙丁己配丑则不合故辛丑为行狠癸丑为了戾乙丑己丑丁丑为孤辰也。

因此用辛去配阴建丑就属于不从，用癸去配丑就属于不及，用乙、丁、己三阴干去自配丑就属于不合；所以十月以辛丑日为行狠，癸丑日为了戾，乙丑、己丑、丁丑三日为孤辰。

天宝历曰过为行狠不及为了戾不合为孤辰。

《天宝历》说：阳干越过阳建之位叫做“行狠”，阳干尚未达到阳建之位叫做“了戾”，阴建与本方天干自配而无阳建相合叫做“孤辰”。

曹震圭曰月建者阳也。月厌者阴也。阳主干阴主支若得阳建前后近干以配阴建者大会也。若以阳建后隔位之干配阴建者为行狠不从乃阳气不从也。阳建前隔位之干配阴建者为了戾不及是阳气不及也。以阴建左右之干自配者为孤辰非正应阴自配也。

曹震圭说：月建属阳，月厌属阴；阳建主天干，阴建主地支。如果能取紧贴阳建前后的本方天干去配阴建地支，那就成为阴阳大会了；但在三、四、九、十这四个月，如果拿阳建后面隔了一位的天干去配阴建，就叫做“行狠（不从）”，意思是阳气已过而不肯顺从；如果拿阳建前面隔了一位的天干去配阴建，就叫做“了戾（不及）”，意思是阳气尚未达到；如果拿阴建自身前后的天干去自我配合，就叫做“孤辰”，因为并非阳建正应而只是阴建自配，

故曰不合。

所以称为“不合”。

单阴（自单阴至纯阳四位皆以时无大会故以戊己配月建为之）

单阴（从单阴到纯阳这四个名目，全都是因为当月没有大会，所以用中宫戊己配月建而立名）。

堪舆经曰三月卦得夬谓五阳爻对一阴爻故戊配辰为单阴也。

《堪舆经》说：三月值辟卦《夬》，意思是五个阳爻面对最上面一个阴爻，所以用戊干配阳建辰，定三月戊辰日为“单阴”。

纯阴

纯阴。

堪舆经曰十月卦得坤谓六爻皆阴阳气已尽故以己配亥为纯阴也。

《堪舆经》说：十月值辟卦《坤》，意思是六爻全都是阴爻、阳气已经消尽，所以用己干配阳建亥，定十月己亥日为“纯阴”。

孤阳

孤阳。

堪舆经曰九月卦得剥谓五阴爻对一阳爻故以戊配戌为孤阳也。

《堪舆经》说：九月值辟卦《剥》，意思是五个阴爻面对最上面一个阳爻，所以用戊干配阳建戌，定九月戊戌日为“孤阳”。

纯阳

纯阳。

堪舆经曰四月卦得乾谓六爻皆阳阴气已尽故以己配巳为纯阳也。

《堪舆经》说：四月值辟卦《乾》，意思是六爻全都是阳爻、阴气已经消尽，所以用己干配阳建巳，定四月己巳日为“纯阳”。

岁薄

岁薄。

堪舆经曰四月阳建于巳而左行阴建于未而右行阴阳相向欲合于午故以丙午戊午为四月岁薄也。十月阳建于亥而左行阴建于丑而右行阴阳相向欲合于子故以壬子戊子为十月岁薄也。

《堪舆经》说：四月阳建在巳而向左顺行，阴建在未而向右逆行，阴阳二建面对面相向而行、即将会合于正南午位，所以把丙午、戊午二日定为四月的“岁薄”；十月阳建在亥而向左顺行，阴建在丑而向右逆行，阴阳二建面对面相向而行、即将会合于正北子位，所以把壬子、戊子二日定为十月的“岁薄”。

曹震圭曰薄者迫也。阴阳二建交相迫之丙壬则近子午之干戊者谓时无大会皆以戊己配之也。

曹震圭说：薄就是逼迫的意思，阴阳二建在四月、十月交相逼近；丙、壬是紧贴子、午二支的天干，至于戊干，是因为四月、十月没有大会，都兼取中宫戊己来配合。

逐阵

逐阵。

堪舆经曰六月阳建于未而左行阴建于巳而右行阴阳相背分别于午故以戊午丙午为六月逐阵十二月阳建于丑而左行阴建于亥而右行阴阳相背分别于子故以壬子戊子为十二月逐阵。

《堪舆经》说：六月阳建在未而向左顺行，阴建在巳而向右逆行，阴阳二建刚刚在五月午位交锋之后背道而驰、分別离去，所以把戊午、丙午二日定为六月的“逐阵”；十二月阳建在丑而向左顺行，阴建在亥而向右逆行，阴阳二建刚刚在十一月子位交锋之后背道而驰、分别离去，所以把壬子、戊子二日定为十二月的“逐阵”。

曹震圭曰阴阳二建此月相分背各随其阵也。

曹震圭说：阴阳二建在这两个月相互背离分道，各自追随自己的队列营阵而去，故名逐阵。

阴阳交破

阴阳交破。

堪舆经曰四月阳建于巳破于亥阴建于未破于癸癸阳也。为阴所破也。亥阴也。为阳所破也。是谓阳破阴阴破阳故四月癸亥为阴阳交破十月阳建于亥破于巳阴建于丑破于丁丁阳也。为阴所破也。巳阴也。为阳所破也。

《堪舆经》说：四月阳建在巳而冲破在亥，阴建在未而冲破在丑旁边的癸干——癸属阳干，却被阴建未所冲破；亥属阴支，却被阳建巳所冲破，这就叫做“阳破阴、阴破阳”，所以四月以癸亥日为“阴阳交破”。十月阳建在亥而冲破在巳，阴建在丑而冲破在未旁边的丁干——丁属阳干，却被阴建丑所冲破；巳属阴支，却被阳建亥所冲破，

是为阳破阴阴破阳故十月丁巳为阴阳交破。

这也叫做“阳破阴、阴破阳”，所以十月以丁巳日为“阴阳交破”。

阴阳击冲

阴阳击冲。

堪舆经曰五月阴阳俱至午阳建挟丙而击壬阴建居午而冲子故五月以壬子为阴阳击冲十一月阴阳俱至子阳建挟壬而击丙阴建居子而冲午故十一月以丙午为阴阳击冲。

《堪舆经》说：五月阳建与阴建同时到达正南午位，阳建午挟持本方丙干去攻击北方壬干，阴建午居于南方而正面冲击北方子支，所以五月以壬子日为“阴阳击冲”；十一月阳建与阴建同时到达正北子位，阳建子挟持本方壬干去攻击南方丙干，阴建子居于北方而正面冲击南方午支，所以十一月以丙午日为“阴阳击冲”。

阳破阴冲

阳破阴冲。

堪舆经曰六月阳建于未而破丑阴建于巳而冲癸故六月癸丑为阳破阴冲也。十二月阳建于丑而破未阴建于亥而冲丁故十二月丁未为阳破阴冲也。

《堪舆经》说：六月阳建在未而冲破在丑，阴建在巳而冲击北方亥宫旁边的癸干，所以六月以癸丑日为“阳破阴冲”；十二月阳建在丑而冲破在未，阴建在亥而冲击南方巳宫旁边的丁干，所以十二月以丁未日为“阳破阴冲”。

阴道冲阳

阴道冲阳。

堪舆经曰二月阳建于卯而冲酉阴建于酉而冲卯故二月己卯月宿在卯为阴道冲阳八月阳建于酉而冲卯阴建于卯而冲酉故八月以己酉月宿在酉为阴道冲阳。

《堪舆经》说：二月阳建在卯而冲击正西酉，阴建在酉而反冲正东卯，所以二月以己卯日（当月宿值卯宫时）为“阴道冲阳”；八月阳建在酉而冲击正东卯，阴建在卯而反冲正西酉，所以八月以己酉日（当月宿值酉宫时）为“阴道冲阳”。

阴位

阴位。

堪舆经曰三月阳建于辰阴建于申故三月庚辰月宿在辰为阴位九月阳建于戌阴建于寅故九月甲戌月宿在戌为阴位。

《堪舆经》说：三月阳建在辰、阴建在申，所以三月以庚辰日（当月宿值辰宫时）为“阴位”；九月阳建在戌、阴建在寅，所以九月以甲戌日（当月宿值戌宫时）为“阴位”。

三阴

三阴。

堪舆经曰正月破在申一阴也。厌在戌二阴也。辛在其间三阴也。故正月得辛酉月宿在酉为三阴也。七月破在寅一阴也。厌在辰二阴也。乙在其间三阴也。故七月得乙卯月宿在卯为三阴也。

《堪舆经》说：正月月破在申，这是一重阴；月厌在戌，这是二重阴；辛干夹在申与戌的中间，这是三重阴；所以正月得辛酉日（当月宿值酉宫时）称为“三阴”。七月月破在寅，这是一重阴；月厌在辰，这是二重阴；乙干夹在寅与辰的中间，这是三重阴；所以七月得乙卯日（当月宿值卯宫时）称为“三阴”。

阳错

阳错。

堪舆经曰以阳建之支配当方之干阴阳自相配合为日，以值所冲之宿为阳错，如正月阳建在寅近于甲支干相配为甲寅日寅冲于申故正月甲寅之日，月宿在申为阳错二月阳建在卯近于乙支干相配为乙卯日卯冲于酉故二月乙卯之日。

《堪舆经》说：用当月阳建的地支配合本方的天干，干支自相配合成为一日，而当月亮宿度恰好运行到月建对冲之辰时，就叫做“阳错”——例如正月阳建在寅，紧邻甲干，干支相配为甲寅日，寅与申相冲，所以正月甲寅日若逢月宿在申，就是阳错；二月阳建在卯，紧邻乙干，干支相配为乙卯日，卯与酉相冲，所以二月乙卯日

月宿在酉为阳错三月阳建在辰近于甲支干相配得甲辰日辰冲于戌故三月甲辰之日，月宿在戌为阳错也。

若逢月宿在酉，就是阳错；三月阳建在辰，紧邻甲干，干支相配为甲辰日，辰与戌相冲，所以三月甲辰日若逢月宿在戌，就是阳错；

馀月仿此。

其余各月均仿照此例。

阴错

阴错。

堪舆经曰以阴建之支配当方之干阴阳自相配合为日，以值所冲之宿为阴错，如正月阴建于戌近于庚支干相配为庚戌日戌冲辰，故正月庚戌之日，月宿在辰为阴错二月阴建于酉近于辛支干相配为辛酉日酉冲卯故二月辛酉之日。

《堪舆经》说：用当月阴建（月厌）的地支配合本方的天干，干支自相配合成为一日，而当月亮宿度恰好运行到阴建对冲之辰时，就叫做“阴错”——例如正月阴建在戌，紧邻庚干，干支相配为庚戌日，戌与辰相冲，所以正月庚戌日若逢月宿在辰，就是阴错；二月阴建在酉，紧邻辛干，干支相配为辛酉日，酉与卯相冲，所以二月辛酉日

月宿在卯为阴错三月阴建在申近于庚支干相配为庚申日申冲寅故三月庚申之日，月宿在寅为阴错馀仿此唯五月，十一月阴阳二建会于子午故无阴错阳错。

若逢月宿在卯，就是阴错；三月阴建在申，紧邻庚干，干支相配为庚申日，申与寅相冲，所以三月庚申日若逢月宿在寅，就是阴错；其余各月均仿照此例，唯独五月与十一月因为阴阳二建同会于午、子一辰，所以不单立阴错、阳错，而合称阴阳俱错。

阴阳俱错

阴阳俱错。

堪舆经曰五月十一月阴阳二气同建一辰则以所建之支配所近之干共为一日月宿居月建所冲之辰为阴阳俱错如五月阴阳二建合于午近于丙配为丙午月宿在子为阴阳俱错十一月阴阳二建合于子近于壬配为壬子月宿在午为阴阳俱错也。

《堪舆经》说：五月与十一月，阴阳二气同时建于同一地支，于是用所建的地支配合紧邻的本方天干合为一日，当月亮宿度运行到月建对冲之辰时，就叫做“阴阳俱错”——例如五月阴阳二建同合于午，紧邻丙干，相配为丙午日，月宿在子即为阴阳俱错；十一月阴阳二建同合于子，紧邻壬干，相配为壬子日，月宿在午即为阴阳俱错。

绝阴

绝阴。

堪舆经曰绝阴者谓三月四月阴气绝也。故三月小会所领日为四月绝阴所领日。

《堪舆经》说：所谓绝阴，是指三月夬卦之后到了四月乾卦，阴气彻底断绝；所以旧说把三月小会戊辰所统领的五天（癸亥至丁卯），定为四月的“绝阴所领日”。

绝阳

绝阳。

堪舆经曰绝阳者谓九月十月阳气绝也。故九月小会所领日为十月绝阳所领日。

《堪舆经》说：所谓绝阳，是指九月剥卦之后到了十月坤卦，阳气彻底断绝；所以旧说把九月小会戊戌所统领的七天（辛卯至丁酉），定为十月的“绝阳所领日”。

立成

立成。

行狠

行狠。

了戾

了戾。

孤辰

孤辰。

单阴

单阴。

纯阴

纯阴。

孤阳

孤阳。

纯阳

纯阳。

岁薄

岁薄。

逐阵

逐阵。

阴阳交破

阴阳交破。

阴阳击冲

阴阳击冲。

阳破阴冲

阳破阴冲。

阴位

阴位。

阴道冲阳

阴道冲阳。

三阴

三阴。

阳错

阳错。

阴错

阴错。

阴阳俱错

阴阳俱错。

绝阴

绝阴。

绝阳

绝阳。

曹震圭曰以上诸日虽遇天德月德玉堂生气黄道吉星值日亦不可用集正所谓阴阳不足之辰是也。忌兴造嫁娶上官赴任入宅迁移出行交易合药问病百事不宜。

曹震圭说：以上二十种神煞所值之日，即使遇上天德、月德、玉堂、生气等黄道吉星同日值班，也绝对不可选用，这正是《集正》所说的“阴阳不足之辰”；一律忌讳土木兴造、婚嫁迎娶、上官赴任、入宅移徙、远行出游、买卖交易、配药问病，百事皆不相宜。

按大小会所领日考原依历事明原所载堪舆经列之曹震圭既以大小会为上吉之日比和之辰则其所领必亦以为吉日也。

臣等谨按：前面所列的大会、小会所领日，《御定星历考原》是依照《历事明原》所载的《堪舆经》旧文录出的；曹震圭既然把大会、小会当成上吉之日、亲比和美之辰，那么他自然也会把大小会所统领的那些日子当成吉日了。

今，按淮南之言大小会既为凶日则所领日当亦非吉然周礼汉郑康成注有八会之目而唐贾公彦谓堪舆大会有八小会亦有八，然则大小会之来旧矣。顾未言大小会所领日今考其旨日辰参差不齐多寡不等无义可寻恐后人之附会欤。

如今臣等考按：《淮南子》的原话既然已经明确断定大会、小会属于凶日，那么它们所统领的日子按理也绝非吉日；然而《周礼》东汉郑玄注确实有“堪舆八会”的名目，唐代贾公彦疏也说“堪舆大会有八、小会也有八”，可见大会、小会的名目由来极古，只是汉唐注疏从未提及什么“大小会所领日”。如今仔细考察所谓“所领日”的内容，各会统领的日数参差不齐、多寡悬殊（多者十五日，少者仅一日），毫无义理规律可寻，恐怕是后世术士凭空捏造的附会之说吧！

又以岁位岁对岁前岁后属之春夏秋冬以季为岁名实紊矣。又与淮南之言大相迳庭复分属天子皇后卿士庶民或用岁位岁对或用岁前岁后其谬更甚今将所分用日四条删去仍其春秋冬夏岁位岁对岁前岁后之目删者以其不可为法也。

更有甚者，旧书又把岁位、岁对、岁前、岁后分属春、夏、秋、冬四季，拿一季当成一岁，名目与实质全都混乱不堪，而且与《淮南子》“会于岁前则死亡，会于岁后则无殃”的原意大相径庭；继而更荒谬地把它们分派给天子、皇后、卿士、庶民，说某等级用岁位岁对、某等级用岁前岁后，谬误更是变本加厉！如今我们果断将旧书按尊卑等级分用大小会所领日的四条妄说彻底删去，只姑且保留表格中春夏秋冬配岁位、岁对、岁前、岁后的旧目——删去妄说，是因为它荒诞不经、不可作为法式；

存者不没其迹使后人可考也。其行狠了戾以下二十神俱从厌建起义合不将日观之堪舆家择日之道备矣。堪舆经单阴纯阴孤阳纯阳以时无大会故以戊己配月建为之而谓皆不吉，然则堪舆家本意以大会为凶日益可知矣。

保留旧目，是为了不湮没古书流变的痕迹，让后世学者有所查考。至于从行狠、了戾以下的二十种神煞，全都是从月厌（阴建）与月建（阳建）的交错关系中生发出来的，只要把它们与前面“阴阳不将”吉日合在一起对照观察，古代堪舆家择日之道的完整体系就一目了然了！《堪舆经》在解释单阴、纯阴、孤阳、纯阳四神时，说它们是因为当月没有大会、改用戊己配月建而成，并且明确断定这四天“皆不吉”——连代替大会的小会（单阴等）都是凶日，那么堪舆家的本意是把阴阳大会当成凶日，就更加确凿无疑了！

特其书无传吉凶之义不著历家不睹淮南等书故曹震圭辈妄意以为吉耳。又，按贾公彦疏周礼引堪舆经黄帝问天老云四月阳建于己巳破于亥阴建于未未破于癸是为阳破阴阴破阳故四月有癸亥为阴阳交会十月丁巳为阴阳交会言未破癸者即是未与丑对而近癸也。

只因为汉代堪舆家原书早已失传，各日吉凶的本义隐晦不彰，后世历算家又不去研读《淮南子》等先秦两汉古籍，所以曹震圭之流才凭臆测妄把大小会当成上吉之日！另外考按：唐代贾公彦《周礼》疏引《堪舆经》黄帝问天老说：“四月阳建在巳，巳破于亥；阴建在未，未破于癸；这就叫做阳破阴、阴破阳，所以四月有癸亥日为阴阳交会，十月有丁巳日为阴阳交会。”疏中所说“未破癸”，是因为未与丑相冲，而丑在二十四山上紧邻癸干。

至大会等名义考原所载甚详而犹有未尽，今，按阴阳二建合于子午分于卯酉大会为阳会阴由合而至分，故自十一月，至二月，自五月，至八月共八日，而三四九十月无大会小会为阴会阳由分，而至合故自二月，至五月，自八月，至十一月共八日。

至于大会等二十神的名义，《考原》记载得虽然十分详尽，但其中仍有未能穷尽之处。如今臣等详加推考：阳建与阴建在十一月子、五月午相会合，在二月卯、八月酉相分离；“大会”代表阳往会阴，发生在阴阳二建“由合而走向分”的阶段，所以从十一月到二月（子至卯）、从五月到八月（午至酉）共有八个大会日，而三、四、九、十这四个月没有大会；“小会”代表阴往会阳，发生在阴阳二建“由分而走向合”的阶段，所以从二月到五月（卯至午）、从八月到十一月（酉至子）共有八个小会日，

而六七十二正月无小会非以其月干支不能相配而无大会其日己有大会而无小会也。

而六、七、十二、正这四个月没有小会！这才是大会、小会各占八个月的真正天文根源，绝不是像旧说那样因为“某月干支奇偶不能相配所以无大会”或“某日已有大会所以无小会”！

云云是即立成中阴阳交破之二日也。今曰交破古曰交会，然则会之为义与破同洵非吉也。阳会于阴者干建支厌甲即寅乙即卯非取近干也。阴会于阳者干厌支建厌为阴阴为地故以戊己配月建为小会非近干已有大会而后取戊己也。

再看贾公彦《周礼》疏所引黄帝问天老“四月癸亥、十月丁巳为阴阳交会”那段话，其实就是本卷立成表中“阴阳交破”的这两天！今天叫做“阴阳交破”，汉唐古籍叫做“阴阳交会”，由此可见堪舆古法中“会”的本义跟“破”完全相同，大小会确实不是吉日！进一步推究十干与十二支的本原对应：所谓“阳会于阴（大会）”，是直接以天干为阳建、地支为阴建——正月阳建寅的本干就是甲、二月阳建卯的本干就是乙（甲乙居东、丙丁居南、庚辛居西、壬癸居北），并非在罗盘上临时找一个“靠近的地干”去凑合；所谓“阴会于阳（小会）”，是以天干代表月厌之阴、地支代表月建之阳——因为月厌属阴、阴象大地中央土，所以直接用中央戊、己二干去配月建地支而成小会，绝不是因为“附近天干已经有了大会，无奈之下才改取戊己”！

又小会皆建日冲皆破日明原以二月己酉八月己卯为小会二月己卯八月己酉为阴道冲阳当是互误也。三九月阴阳始侵四十月阴阳相逼故行狠了戾孤辰无虚日单阴纯阳孤阳纯阴乃从小会别取一义为名非以其月无大会也。

而且八个小会日本来全都是用当月“阳建（月建）”地支构成的，而与阳建相冲的“月破”地支则构成“阴道冲阳”；旧本《历事明原》把二月己酉、八月己卯列为小会，却把二月己卯、八月己酉列为阴道冲阳，这应当是传抄时把两者的日辰互相颠倒搞错了！（按正理，二月建卯当以己卯为小会、己酉破日为阴道冲阳；八月建酉当以己酉为小会、己卯破日为阴道冲阳。）至于三月、九月是阴阳二气开始侵入对方疆域之时，四月、十月是阴阳二气正面交相逼迫之时，所以这四个月的阴建月厌日全都被“行狠、了戾、孤辰”占满而无一虚日；而“单阴、纯阳、孤阳、纯阴”四日，只是从三、四、九、十月的小会日中另外抽取辟卦爻象的一层含义来立名罢了，并非因为这四个月没有大会才造出它们。

岁薄阴阳将合而气已先争逐阵阴阳始分而难犹未解故以二建配子午日丙壬即阳建非取近干也。戊即阴建非以无大会而取戊己也。辰戌为戊己之分故以阴建配辰戌日为阴位非但以辰戌为阳建也。如第取阳建而已则逐月皆有之何独三九月耶。

四月、十月“岁薄”是因为阴阳二建即将会合于午、子而两气已经先行争夺，六月、十二月“逐阵”是因为阴阳二建刚刚从午、子分离而余难尚未消解，所以都用阳建或阴建天干去配子、午二支——其中的丙、壬本身就是南方阳建与北方阳建的本干，并非找靠近子午的天干；其中的戊本身就是阴建的中宫代称，也并非因为没有大会才借用戊己。三月辰、九月戌本来就是中央戊己土的分位，所以用阴建所属的庚、甲二干去配辰、戌二支而成为“阴位（三月庚辰、九月甲戌）”，并非单单因为辰、戌是三月和九月的阳建——如果仅仅取阳建地支，那么十二个月月月都有阳建，为什么唯独三月和九月才有“阴位”呢？

正七月厌破将并而气已先交故正月辛酉七月乙卯皆取厌破间干支自相配者为三阴日与岁薄同义明原作正月辛卯七月乙酉当亦是互误也。阳建叠阳建为阳错阴建叠阴建为阴错五月十一月阴阳同建又叠同建之干为阴阳俱错亦非取近干也。

正月与七月，月厌与月破即将并拢（正月建寅破申厌戌，七月建申破寅厌辰），肃杀之气已经先行交会，所以正月辛酉日、七月乙卯日，都是取夹在月厌与月破中间的酉、卯与本方辛、乙干支自相配合，定为“三阴日”，它的义理与四月、十月的岁薄完全一样；旧本《历事明原》误作“正月辛卯、七月乙酉”，那也是把两月的日支互相抄颠倒了！至于把阳建本干叠阳建地支定为“阳错”、阴建本干叠阴建地支定为“阴错”、五月丙午与十一月壬子阴阳同建又叠本干定为“阴阳俱错”，同样是干支本位自叠，并非临时在罗盘上找靠近的天干。

又自阴位以下皆取月宿孙思邈房中经载月宿日是否即此亦不可考然其日之不吉义例甚明不待值月宿而后定矣。

另外，旧说从“阴位”以下诸神全都要求“当日月亮宿度恰好运行到某辰”才算犯煞；唐代孙思邈《千金翼方·房中经》记载有“月宿日”，究竟是否就是这套算法已无从考证；然而这些日子本身干支结构的凶象与义例已经非常分明，根本不必等到值遇某个月宿之后才定为凶日！

今三阴己为改正小会改载立成卷中此则仍旧以备参考若，夫绝阴绝阳乃从单阴孤阳更进一义，盖三月之单阴至四月而绝九月之孤阳至十月而绝也。其所领日亦后人附会故删。

如今臣等在卷九《立成》表中，已经将“三阴日”校正为正月辛酉、七月乙卯，将“小会日”校正为二月己卯、八月己酉（“阴道冲阳”校正为二月己酉、八月己卯），而在本卷引文中则保留古书原貌以备学者参考；至于“绝阴、绝阳”两条，只是从三月单阴、九月孤阳更进一层推衍出来的名目——因为三月夬卦的一阴到了四月乾卦而彻底断绝，九月剥卦的一阳到了十月坤卦而彻底断绝；它们后面附载的所谓“绝阴所领日、绝阳所领日”也是后人无稽附会，所以一并删去。