卷三 义例一：太岁将星与诸年神
总论择日敬天顺数之义，逐条考辨岁德、太岁、岁破、大将军、四维四神、丧门吊客、三煞、岁刑、金神及日游鹤神等岁神源流。
选择神煞古有建除堪舆丛辰诸家顾其义不尽传起例尤多袭误今颇为搜辑择其近理而雅驯者加之解释正其舛误庶吉凶之义因例可寻而不惑于世俗术数之说也。作义例。
总论
岁德
岁德合
岁干合
岁枝德
太岁
岁破（大耗）
大将军
奏书
博士
力士
蚕室
蚕官
蚕命
丧门
太阴（吊客）
群丑
官符（畜官）
白虎
黄幡
豹尾
病符
死符（小耗）
劫煞
灾煞
岁煞
伏兵、大祸。
五兵总图
岁刑
大煞
飞廉
金神
五鬼
破败五鬼
太岁已下神煞出游日
日游神
总论
举事无细大必择其日辰义欤。曰敬天也。记曰易抱龟南面天子卷冕北面虽有明智之心必进断其知焉。示不敢专以尊天也。
夫古之君子居则观其象而玩其辞一事之至其合于何卦何爻应有何变何应早已谋诸乃心而灼然况又谋及卿士大，夫，至于庶民，夫亦何患其不审乃又必动则观其变而玩其占耶。
凡以血气心知之性必合诸虚灵不昧之天而后天下之理得使足己而不问则未事而先失也。
选择之义亦犹，夫是天地神祗之所向则顺之所忌则避之既奉若于宫廷以彰昭事之忱又申布于闾左以协休嘉之气凡以敬天云尔如曰若是则福不若是则祸则术士之曲说而非其本原也。
王充论衡辟之不遗馀力则又儒士拘迂而未见大义善，夫荀悦申鉴曰或问时群忌曰此天地之数也。非吉凶所从生也。夫知其为天地之数则固修身者所当顺也。知其非吉凶所从生则一切拘牵谬悠之说具废而所为顺之避之者亦必有道矣。
曾门经曰岁德者岁中德神也。十干之中五为阳五为阴阳者君道也。阴者臣道也。君德自处臣德从君也。所理之地万福咸集众殃自避应有修营并获福祐。
广圣历曰甲德在甲乙德在庚丙德在丙丁德在壬戊德在戊己德在甲庚德在庚辛德在丙壬德在壬癸德在戊。
考原曰律吕六阳当位自得六阴则居其冲岁德则五阳干当位自得五阴干则取其合，盖阳以自得为德而阴以从阳为德也。
按甲丙戊庚壬五阳即以甲丙戊庚壬为德不同于乙丁己辛癸以所合之干为德者曾门经谓君德自处其文不足以畅厥旨，盖易之道阳一阴二阳为德阴为刑阳善也。阴恶也。是故阳之为德也。在不化乎阴而阴之为德也。
在弃其本位而从乎阳易曰西南得朋西南阳也。得朋阴从乎阳之谓也。东北丧朋东北阴也。丧朋弃其本位之谓也。阴能化阳亦能从阳阳为阴化阴斯慝矣。能从乎阳斯为德也。然则阳惟一而阴有二矣。是故甲德在甲甲阳也。故甲即甲之德也。
乙德在庚乙阴也。庚能制乙者也。在乙而从庚是即乙之德也。丙丁以下仿此。
考原曰岁德合者岁德五合之干是也。甲年在己乙年在乙丙年在辛丁年在丁戊年在癸己年在己庚年在乙辛年在辛壬年在丁癸年在癸故岁德属阳岁德合属阴。
按岁德与岁德合并属上吉有宜无忌然细推其义有刚柔之别焉。岁德无问阴年阳年皆刚辰也。岁德合无问阴年阳年皆柔辰也。外事以刚内事以柔古之志也。选择家虽未论及此用者可以意通也。
金匮经曰岁干合者天地阴阳配合也。主除灭灾咎而兴福祐也。所理之方可以修营起土上官嫁娶远行参谒。
历例曰甲年在己乙年在庚丙年在辛丁年在壬戊年在癸取其与岁干相合者是也。
考原曰今历日岁转吉神无此条
按岁干合为岁中大神而保章氏不著于简者何也。盖乙丁己辛癸之年则所为甲丙戊庚壬者即岁德也。甲丙戊庚壬之年则所为乙丁己辛癸者即岁德合也。既有岁德岁德合则不必复著岁干合之名也。虽然要各有义焉。
阴阳同职不同性故如五鬼之又为厌对又为六仪之类必两著之岁干合仍当存其目不得因彼而废此也。
神枢经曰岁枝德者岁中德神也。德者得也。得福之谓也。主救危而济弱所理之方利以兴造举动众务。
李鼎祚曰常居岁前五辰
曹震圭曰枝德者从太岁向前五合之辰也。假令岁在甲子向前见己巳甲与己合即己为枝德也。又如岁在丙子向前见辛巳丙与辛合即巳为枝德也。馀仿此今历日岁转吉神无此条，按岁枝德者谓甲既在子则巳上必己己甲之合也。
其所合之神所居之枝则亦必吉矣。地必从天枝必从干干既吉位枝必无凶其义然也。其辰又为死符又为小耗历家既重死符小耗则不用此条然美恶不嫌同位吉凶不嫌同名死符为营冢等事所忌小耗为市易造作等事所忌茍所举之事非此属也。
则仍为吉神矣。即同一兴造如为营居室欤。则当以小耗论如为治桥梁筑堤岸损己之财以利众之事欤。则虽属小耗而实为枝德乃大吉也。此条固不可废。
翻译点开
选择神煞古有建除堪舆丛辰诸家顾其义不尽传起例尤多袭误今颇为搜辑择其近理而雅驯者加之解释正其舛误庶吉凶之义因例可寻而不惑于世俗术数之说也。作义例。
选择吉凶神煞，古代有建除、堪舆、丛辰等诸家流派，只是它们的本义未能完全流传，起例尤其多有沿袭讹误之处；如今广泛搜集辑录，择取其中切近义理而文辞雅正的内容加以解释，纠正其中的差池谬误，庶几使吉凶的道理能够循着起例探寻，而不被世俗术数的妄说所迷惑，为此作《义例》篇。
总论
总论。
岁德
岁德。
岁德合
岁德合。
岁干合
岁干合。
岁枝德
岁枝德。
太岁
太岁。
岁破（大耗）
岁破（附大耗）。
大将军
大将军。
奏书
奏书。
博士
博士。
力士
力士。
蚕室
蚕室。
蚕官
蚕官。
蚕命
蚕命。
丧门
丧门。
太阴（吊客）
太阴（附吊客）。
群丑
群丑。
官符（畜官）
官符（附畜官）。
白虎
白虎。
黄幡
黄幡。
豹尾
豹尾。
病符
病符。
死符（小耗）
死符（附小耗）。
劫煞
劫煞。
灾煞
灾煞。
岁煞
岁煞。
伏兵、大祸。
伏兵、大祸。
五兵总图
五兵总图。
岁刑
岁刑。
大煞
大煞。
飞廉
飞廉。
金神
金神。
五鬼
五鬼。
破败五鬼
破败五鬼。
太岁已下神煞出游日
太岁以下神煞出游日。
日游神
日游神。
总论
总论。
举事无细大必择其日辰义欤。曰敬天也。记曰易抱龟南面天子卷冕北面虽有明智之心必进断其知焉。示不敢专以尊天也。
凡举办事务无论大小，必定选择日辰，这是合乎道义的吗？回答说：这是为了敬奉上天。《礼记》说，太史捧着龟甲面向南，天子身穿龙衮头戴冕旒面向北，即使天子有明智的心思，也必定上前借卜筮决断自己的智虑，以此表示不敢专断而尊崇上天。
夫古之君子居则观其象而玩其辞一事之至其合于何卦何爻应有何变何应早已谋诸乃心而灼然况又谋及卿士大，夫，至于庶民，夫亦何患其不审乃又必动则观其变而玩其占耶。
古代的君子平时安居就观察卦象而玩味爻辞，一旦有事情到来，它合于哪一卦哪一爻、应当有什么变化与感应，早已在心中谋划得清清楚楚，更何况又同卿士、大夫乃至平民百姓共同商议，又何必担心不够审慎，却还要在行动时观察卦变而玩味占卜呢？
凡以血气心知之性必合诸虚灵不昧之天而后天下之理得使足己而不问则未事而先失也。
凡是具有血气与心知的本性，必须合于虚灵不昧的天道，然后天下的义理才能得当；假若自满于一己之私而不去占问，那么事情还没开始就已经先失道了。
选择之义亦犹，夫是天地神祗之所向则顺之所忌则避之既奉若于宫廷以彰昭事之忱又申布于闾左以协休嘉之气凡以敬天云尔如曰若是则福不若是则祸则术士之曲说而非其本原也。
选择日辰的道理也是如此：天地神祇所趋向的方位就顺从它，所忌讳的方位就避开它；既在朝廷宫阙中虔诚奉行以彰显昭事上天的诚心，又颁布推行到民间乡里以调和吉祥嘉美的生气，这一切都只是为了敬天罢了；如果说这样做就必定得福、不这样做就必定遭祸，那就是术士的偏颇曲说，而非选择的本原了。
王充论衡辟之不遗馀力则又儒士拘迂而未见大义善，夫荀悦申鉴曰或问时群忌曰此天地之数也。非吉凶所从生也。夫知其为天地之数则固修身者所当顺也。知其非吉凶所从生则一切拘牵谬悠之说具废而所为顺之避之者亦必有道矣。
汉代王充《论衡》不遗余力地批驳择日之说，那又是儒生拘泥迂阔而未能见识大体；荀悦《申鉴》说得好：“有人问时日群忌的道理，回答说：这是天地的度数，并非吉凶所产生的根源。”懂得它是天地的度数，固然是修身之人所应当顺应的；懂得它并非吉凶产生的根源，那么一切拘泥荒诞的说法都可以废除，而之所以顺应或避开它也必定有合宜的法则了。
曾门经曰岁德者岁中德神也。十干之中五为阳五为阴阳者君道也。阴者臣道也。君德自处臣德从君也。所理之地万福咸集众殃自避应有修营并获福祐。
《曾门经》说：岁德是岁中的德神。十天干之中，五干为阳、五干为阴，阳干体现君道，阴干体现臣道；君德安处本位，臣德顺从君主；岁德所治理的方位万福聚集、众灾自退，凡有修造营建都能获得福佑。
广圣历曰甲德在甲乙德在庚丙德在丙丁德在壬戊德在戊己德在甲庚德在庚辛德在丙壬德在壬癸德在戊。
《广圣历》说：甲年岁德在甲，乙年岁德在庚，丙年岁德在丙，丁年岁德在壬，戊年岁德在戊，己年岁德在甲，庚年岁德在庚，辛年岁德在丙，壬年岁德在壬，癸年岁德在戊。
考原曰律吕六阳当位自得六阴则居其冲岁德则五阳干当位自得五阴干则取其合，盖阳以自得为德而阴以从阳为德也。
《御定星历考原》说：十二律吕之中，六阳律当位自得，六阴吕则居于对冲之位；岁德则是五阳干当位自得，五阴干取其相合之阳干，因为阳干以自得本位为德，而阴干以顺从阳干为德。
按甲丙戊庚壬五阳即以甲丙戊庚壬为德不同于乙丁己辛癸以所合之干为德者曾门经谓君德自处其文不足以畅厥旨，盖易之道阳一阴二阳为德阴为刑阳善也。阴恶也。是故阳之为德也。在不化乎阴而阴之为德也。
臣等谨按：甲、丙、戊、庚、壬五阳干直接以甲、丙、戊、庚、壬本干为岁德，不同于乙、丁、己、辛、癸五阴干以所合的阳干为岁德；《曾门经》说“君德自处”，其文辞还不足以畅发其中的深意，因为《周易》的道理是阳一而阴二，阳为德而阴为刑，阳主善而阴主恶，所以阳之所以为德，在于不被阴所同化；而阴之所以为德，
在弃其本位而从乎阳易曰西南得朋西南阳也。得朋阴从乎阳之谓也。东北丧朋东北阴也。丧朋弃其本位之谓也。阴能化阳亦能从阳阳为阴化阴斯慝矣。能从乎阳斯为德也。然则阳惟一而阴有二矣。是故甲德在甲甲阳也。故甲即甲之德也。
在于舍弃自己的本位而顺从于阳。《周易·坤卦》说“西南得朋”，西南是阳方，得朋就是阴顺从阳的意思；“东北丧朋”，东北是阴方，丧朋就是舍弃自己本位的意思。阴既能同化阳，也能顺从阳；阳若被阴所化，阴就变成邪恶了；阴若能顺从阳，这便成为德了。这样看来，阳只有纯粹的一道，而阴却有向善向恶两端。因此甲年岁德在甲，因为甲是阳干，所以甲本身就是甲的岁德；
乙德在庚乙阴也。庚能制乙者也。在乙而从庚是即乙之德也。丙丁以下仿此。
乙年岁德在庚，因为乙是阴干，庚是能够克制管束乙的阳干，居于乙年而顺从庚金，这便是乙的岁德。丙、丁以下的年份都仿照这一义理。
考原曰岁德合者岁德五合之干是也。甲年在己乙年在乙丙年在辛丁年在丁戊年在癸己年在己庚年在乙辛年在辛壬年在丁癸年在癸故岁德属阳岁德合属阴。
《考原》说：岁德合就是与岁德作五合的天干。甲年在己，乙年在乙，丙年在辛，丁年在丁，戊年在癸，己年在己，庚年在乙，辛年在辛，壬年在丁，癸年在癸；所以岁德属阳，岁德合属阴。
按岁德与岁德合并属上吉有宜无忌然细推其义有刚柔之别焉。岁德无问阴年阳年皆刚辰也。岁德合无问阴年阳年皆柔辰也。外事以刚内事以柔古之志也。选择家虽未论及此用者可以意通也。
臣等谨按：岁德与岁德合都属于上等吉神，有所宜而无所忌；但仔细推求它们的义理，仍有刚柔的分别。岁德无论在阴年还是阳年，都是阳刚之辰；岁德合无论在阴年还是阳年，都是阴柔之辰。古人有言：“外事用刚辰，内事用柔辰。”选择家虽然没有专门论述这一点，使用者却可以按此意融会贯通。
金匮经曰岁干合者天地阴阳配合也。主除灭灾咎而兴福祐也。所理之方可以修营起土上官嫁娶远行参谒。
《金匮经》说：岁干合体现了天地阴阳的配合，主消除灾咎而兴起福佑，它所治理的方位可以修造营建、动土、赴任上官、嫁娶、远行、拜谒尊长。
历例曰甲年在己乙年在庚丙年在辛丁年在壬戊年在癸取其与岁干相合者是也。
《历例》说：甲年在己，乙年在庚，丙年在辛，丁年在壬，戊年在癸，取与当年岁干相合的天干便是。
考原曰今历日岁转吉神无此条
《考原》说：如今历书的岁转吉神中没有立这一条。
按岁干合为岁中大神而保章氏不著于简者何也。盖乙丁己辛癸之年则所为甲丙戊庚壬者即岁德也。甲丙戊庚壬之年则所为乙丁己辛癸者即岁德合也。既有岁德岁德合则不必复著岁干合之名也。虽然要各有义焉。
臣等谨按：岁干合是岁中的大神，而掌管天文历法的官员却不把它著录在历书简册上，这是为什么呢？因为在乙、丁、己、辛、癸五阴年，那与岁干相合的甲、丙、戊、庚、壬正是岁德；在甲、丙、戊、庚、壬五阳年，那与岁干相合的乙、丁、己、辛、癸正是岁德合。既然已经有了岁德和岁德合，就不必再重复标出岁干合的名称了。话虽如此，它们各自还是有不同义理的：
阴阳同职不同性故如五鬼之又为厌对又为六仪之类必两著之岁干合仍当存其目不得因彼而废此也。
阴阳神煞有时职责相同而性质各异，所以就像五鬼同时又是厌对、又是六仪之类，必须两相标出；岁干合仍然应当保留它的名目，不能因为有了岁德与岁德合就废掉这一条。
神枢经曰岁枝德者岁中德神也。德者得也。得福之谓也。主救危而济弱所理之方利以兴造举动众务。
《神枢经》说：岁枝德是岁中的德神。德就是得，是获得福佑的意思，主救护危难、济助困弱，它所治理的方位利于兴造和举办各种事务。
李鼎祚曰常居岁前五辰
李鼎祚说：岁枝德常居于太岁地支前面的第五辰。
曹震圭曰枝德者从太岁向前五合之辰也。假令岁在甲子向前见己巳甲与己合即己为枝德也。又如岁在丙子向前见辛巳丙与辛合即巳为枝德也。馀仿此今历日岁转吉神无此条，按岁枝德者谓甲既在子则巳上必己己甲之合也。
曹震圭说：枝德是从太岁起往前数、天干相合的那一辰。假令太岁在甲子，往前数五辰见到己巳，甲与己相合，那么巳就是岁枝德；又如太岁在丙子，往前数五辰见到辛巳，丙与辛相合，那么巳也是岁枝德，其余年份仿照此例。如今历书的岁转吉神中没有这一条。臣等谨按：所谓岁枝德，是因为甲子年甲既在子，顺推至巳位按五虎遁必得己巳，己正是甲的五合之干；
其所合之神所居之枝则亦必吉矣。地必从天枝必从干干既吉位枝必无凶其义然也。其辰又为死符又为小耗历家既重死符小耗则不用此条然美恶不嫌同位吉凶不嫌同名死符为营冢等事所忌小耗为市易造作等事所忌茍所举之事非此属也。
那相合之干所落的地支，也必定是吉利的。地道必定顺从天道，地支必定顺从天干，天干既然处于吉位，地支就必定没有凶咎，它的义理正是如此。只是这一辰同时又是死符、又是小耗，历算家既然看重死符与小耗的禁忌，便不再选用岁枝德这一条；然而吉神与凶煞不嫌同处一位，美名与恶名也不嫌同指一辰，死符只是营建坟墓等事所忌，小耗只是交易、造作等事所忌，假如所办的事情不属于这几类，
则仍为吉神矣。即同一兴造如为营居室欤。则当以小耗论如为治桥梁筑堤岸损己之财以利众之事欤。则虽属小耗而实为枝德乃大吉也。此条固不可废。
那么该方位依然是岁枝德吉神。就算同样是兴造土木，如果是为了营建自家住宅，就应当按小耗论忌；如果是为了修治桥梁、筑造堤岸这类减损自己钱财以造福大众的善事，那么虽名为小耗而实为岁枝德，反倒是大吉大利！因此岁枝德这一条固然不可废除。
大意与图解点开
🔎 大意：阐明择日旨在敬天顺数而非妄求祸福，考辨岁德、岁德合、岁干合、岁枝德四神的起例、刚柔属性与同位吉凶取舍。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 丛辰 | cóng chén | 以干支神煞择日的流派 |
| 卷冕 | gǔn miǎn | 天子礼服龙衮与冕旒 |
| 申鉴 | shēn jiàn | 东汉荀悦撰政论哲理书 |
| 岁德 | suì dé | 阳干自得阴干从阳之岁神 |
| 枝德 | zhī dé | 太岁前五辰干合之吉支 |
🧭 图解与讲解
本单元为《钦定协纪辨方书》卷三《义例一》的开篇总纲与岁中四德考辨。卷首前三十七行先列本卷三十五条神煞目录，继而于“总论”中揭示全书的哲学立场（见图一）：古人行事必择日辰，本意在于“敬天”，就如天子虽有明智之心，仍北面端立向掌管龟卜的太史问占，以示不敢专断。汉代王充《论衡》全盘否定择日是流于迂阔，而东汉荀悦《申鉴》指出“此天地之数，非吉凶所从生”最为切中肯綮——既承认天地干支度数是修身行事所当顺应的秩序，又破除术士“顺之必福、犯之必祸”的迷信恐吓。
| 十干之年 | 岁德（阳刚） | 岁德合（阴柔） | 岁干合 | 岁枝德（太岁前五辰） |
|---|---|---|---|---|
| 甲年 / 己年 | 甲（东方甲位） | 己（寄坤宫） | 甲年己 / 己年甲 | 子年在巳、丑年在午（顺推前五辰） |
| 乙年 / 庚年 | 庚（西方庚位） | 乙（东方乙位） | 乙年庚 / 庚年乙 | 寅年在未、卯年在申（顺推前五辰） |
| 丙年 / 辛年 | 丙（南方丙位） | 辛（西方辛位） | 丙年辛 / 辛年丙 | 辰年在酉、巳年在戌（顺推前五辰） |
| 丁年 / 壬年 | 壬（北方壬位） | 丁（南方丁位） | 丁年壬 / 壬年丁 | 午年在亥、未年在子（顺推前五辰） |
| 戊年 / 癸年 | 戊（中央寄艮） | 癸（北方癸位） | 戊年癸 / 癸年戊 | 申年在丑、酉年在寅、戌年在卯、亥年在辰 |
〔图〕择日之学本原与流俗之辨
紧接着第四十四至五十六行考辨天干系统的三大岁中吉神（见表一）：一是“岁德”，甲丙戊庚壬五阳年直接以本干为岁德，乙丁己辛癸五阴年则舍弃本干、取与之五合的阳干（庚壬甲丙戊）为岁德，体现《周易》坤卦“西南得朋、东北丧朋”、阴必从阳之义；二是“岁德合”，取与岁德相合之阴干（己乙辛丁癸），故十干之年岁德皆属阳刚、宜办外事，岁德合皆属阴柔、宜办内事；三是“岁干合”，在阳年即岁德合、在阴年即岁德，虽历书不另列名，仍当存其名目。
第五十七至六十一行考辨地支系统的“岁枝德”：常居太岁地支前五辰（如子年在巳、丑年在午），因甲子年五虎遁推至巳必为己巳，甲己相合，干吉则支亦吉。最精妙的是按语对“神煞同位”的辩证阐发：岁前五辰既是岁枝德，又是死符、小耗；若营建私宅自当避小耗，但若是修桥筑堤、“损己之财以利众”的公益善举，则“虽属小耗而实为枝德，乃大吉也”（第五十行底本“巳年在己”、第五十九行“即己为枝德”分别为“己年在己”“即巳为枝德”之形近字讹）。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 丛辰 | cóng chén | 以干支神煞择日的流派 |
| 卷冕 | gǔn miǎn | 天子礼服龙衮与冕旒 |
| 申鉴 | shēn jiàn | 东汉荀悦撰政论哲理书 |
| 岁德 | suì dé | 阳干自得阴干从阳之岁神 |
| 枝德 | zhī dé | 太岁前五辰干合之吉支 |
🧭 图解与讲解
本单元为《钦定协纪辨方书》卷三《义例一》的开篇总纲与岁中四德考辨。卷首前三十七行先列本卷三十五条神煞目录，继而于“总论”中揭示全书的哲学立场（见图一）：古人行事必择日辰，本意在于“敬天”，就如天子虽有明智之心，仍北面端立向掌管龟卜的太史问占，以示不敢专断。汉代王充《论衡》全盘否定择日是流于迂阔，而东汉荀悦《申鉴》指出“此天地之数，非吉凶所从生”最为切中肯綮——既承认天地干支度数是修身行事所当顺应的秩序，又破除术士“顺之必福、犯之必祸”的迷信恐吓。
| 十干之年 | 岁德（阳刚） | 岁德合（阴柔） | 岁干合 | 岁枝德（太岁前五辰） |
|---|---|---|---|---|
| 甲年 / 己年 | 甲（东方甲位） | 己（寄坤宫） | 甲年己 / 己年甲 | 子年在巳、丑年在午（顺推前五辰） |
| 乙年 / 庚年 | 庚（西方庚位） | 乙（东方乙位） | 乙年庚 / 庚年乙 | 寅年在未、卯年在申（顺推前五辰） |
| 丙年 / 辛年 | 丙（南方丙位） | 辛（西方辛位） | 丙年辛 / 辛年丙 | 辰年在酉、巳年在戌（顺推前五辰） |
| 丁年 / 壬年 | 壬（北方壬位） | 丁（南方丁位） | 丁年壬 / 壬年丁 | 午年在亥、未年在子（顺推前五辰） |
| 戊年 / 癸年 | 戊（中央寄艮） | 癸（北方癸位） | 戊年癸 / 癸年戊 | 申年在丑、酉年在寅、戌年在卯、亥年在辰 |
紧接着第四十四至五十六行考辨天干系统的三大岁中吉神（见表一）：一是“岁德”，甲丙戊庚壬五阳年直接以本干为岁德，乙丁己辛癸五阴年则舍弃本干、取与之五合的阳干（庚壬甲丙戊）为岁德，体现《周易》坤卦“西南得朋、东北丧朋”、阴必从阳之义；二是“岁德合”，取与岁德相合之阴干（己乙辛丁癸），故十干之年岁德皆属阳刚、宜办外事，岁德合皆属阴柔、宜办内事；三是“岁干合”，在阳年即岁德合、在阴年即岁德，虽历书不另列名，仍当存其名目。
第五十七至六十一行考辨地支系统的“岁枝德”：常居太岁地支前五辰（如子年在巳、丑年在午），因甲子年五虎遁推至巳必为己巳，甲己相合，干吉则支亦吉。最精妙的是按语对“神煞同位”的辩证阐发：岁前五辰既是岁枝德，又是死符、小耗；若营建私宅自当避小耗，但若是修桥筑堤、“损己之财以利众”的公益善举，则“虽属小耗而实为枝德，乃大吉也”（第五十行底本“巳年在己”、第五十九行“即己为枝德”分别为“己年在己”“即巳为枝德”之形近字讹）。
神枢经曰太岁人君之象率领诸神统正方位斡运时序总成岁功以上元阏逢困敦之岁起建于子岁徙一位十二年一周若国家巡狩省方出师略地营造宫阙开拓封疆不可向之黎庶修营宅舍筑垒墙垣并须回避。
黄帝经曰太岁所在之辰必不可犯
曹震圭曰太岁者岁星也。故木星十二年行一周天一年行一次也。
按周礼冯相氏掌十有二岁郑康成注曰岁谓太岁岁星与日同次之月斗所建之辰乐说谓岁星与日常应太岁月建以见，然则今历太岁非此也。
贾公彦疏曰太岁在地与天上岁星相应而行岁星为阳右行于天一岁移一辰又分前辰为一百三十四分而侵一分则一百四十四年跳一辰十二辰匝则总有千七百二十八年十二跳辰匝以此而计之十二岁一小周谓一年移一辰故也。
太岁左行于地一与岁星跳辰年数同其云岁星与日同次之月斗所建之辰者以岁星为阳人之所见太岁为阴人所不睹岁星与太岁虽右行左行不同要之行度不异故举岁星，以表太岁岁星与日同次之月一年之中惟于一辰之上为法若上元甲子朔旦冬至日，月。
五星同在牵牛之初是岁星与日同次之月也。
千七百二十八年一大周十二跳匝故也。十一月斗建子子有太岁至下年岁星移向子十二月日月会于元枵十二月斗建丑丑有太岁自此以后皆然也。故引乐说以证太岁在月建之义也。今历太岁无跳辰之义故云非此经太岁也。
云云，今，按岁星右行于天太岁左行于地岁星岁移一辰十二年一周，故曰岁星则历之太岁即是保章氏所云十有二岁并非别有太岁顾太岁者岁之神岁星者岁之星举太岁以表岁星则可谓太岁即岁星则不可曹震圭之说非也。
太岁为百神之统俗谓之年中天子神枢经谓国家巡狩省方出师略地营造宫阙开拓封疆不可向之向之云者与太岁对则身居岁破之地也。
又曰若黎庶修造则并须回避者太岁君象其方固上吉之方而非下民之所敢用犹月忌日为中宫五黄民间须避是日同一义也。
故又谓之堆黄煞古人谓之岁下对方则亦曰岁破汉王充论衡载移徙法曰徙抵太岁凶负太岁亦凶抵太岁名曰岁下负太岁名曰岁破是也。
广圣历曰岁破者太岁所冲之辰也。其地不可兴造移徙嫁娶远行犯者主损财物及害家长惟战伐向之吉。
明时总要曰岁破者子年在午顺行十二辰是也。按岁破为最凶之神而广圣历云战伐向之吉者，盖向岁破即坐太岁而敌人乃居岁破之位也。然则仍是用太岁非用岁破也。
大耗
历例曰大耗者岁中虚耗之神也。所理之地不可营造仓库纳财物犯之当有寇贼惊恐之事。
明时总要曰常居岁冲之地
曹震圭曰大耗者太岁击冲破散之神也。物击则破冲则散破散则耗也。
按大耗即系岁破而复以大耗名者为建囷仓纳财帛等事重著其义又以见太岁至尊无对如十二神贵人之前为天空虽名天空而空者空空如也。非实有是天空之神若，夫岁破之义亦言其方为岁所破而非有岁破之神能破太岁也。故又名之曰大耗也。
神枢经曰大将军者岁之大将也。统御威武总领战伐若国家命将出师攻城战阵则宜背之凡兴造皆不可犯。
李鼎祚曰孟岁（寅申巳亥）以胜光（午）仲岁（子午卯酉）以小吉（未）季岁（辰戌丑未）以传送（申）加岁枝上逢天罡（辰）为大将军如子年为仲年即以未加岁枝子上顺数至酉得辰即酉为大将军也。馀仿此。
曹震圭曰大将军其德忠直常居四正三年一迁所理之地可以命将帅选威勇以伐不义。
考原曰大将军者统御武臣之职有护卫虎贲之象故居四正之位而从岁君之后如寅卯辰岁在东方则居正北巳午未岁在南方则居正东申酉戌岁在西方则居正南亥子丑岁在北方则居正西也。
按克我者为贼我克者为仇其拒仇贼而生我又后于我者大将军之象也。淮南云子孙为宝爻即其义也。
岁在东方木西方金克我北方水拒隔之岁在南方火北方水克我东方木拒隔之岁在西方金与东方木为仇中央土拒隔之岁在北方水与南方火为仇西方金拒隔之其必居子午卯酉者在师中吉之义欤。或曰岁在西方而大将军居午午为火何言土也。
曰五行家以巳为戊以午为己午固土也。且大将军必居太岁之右军事尚右其右之正位必大将军也。
广圣历曰奏书者岁之贵神也。掌奏记主伺察所理之地宜祭祀求福营建宫室修饰垣墙。
蓬瀛书曰岁在东方奏书在东北维岁在南方奏书在东南维岁在西方奏书在西南维岁在北方奏书在西北维。
曹震圭曰奏书者水神也。为岁君之谏臣察私屈扬德意之神也。常居近岁后维方谓辅佐之道不敢先也。初起于乾者顺天之道也。所理之方可举贤能于国有益。
广圣历曰博士者岁之善神也。掌案牍主拟议所居之方利于兴修。
堪舆经曰博士者常与奏书对冲如奏书在艮博士在坤也。
曹震圭曰博士者火神也。掌天子明堂纪纲政治之神也。常处于维方不敢自专也。初起于巽者明堂也。所理之方可进贤能于国有益。
堪舆经曰力士者岁之恶神也。主刑威掌杀戮所居之方不宜抵向犯之令人多瘟疾。
明时总要曰岁在东方力士居东南维岁在南方居西南维岁在西方居西北维岁在北方居东北维。
曹震圭曰力士者天子之护卫羽林军也。常居岁前维方不敢远于君也。所在之方可诏此方之臣以诛有罪。
堪舆经曰蚕室者岁之凶神也。主丝茧绵帛之事所理之方不可修动犯之蚕丝不收。
广圣历曰蚕室者常与力士对冲
按太岁之四维一奏书二博士三力士四蚕室奏书在太岁之后维天子古与稽今与居左图右史所鉴之以出治者也。故于太岁为最亲而近为神之贵而吉者也。博士文臣也。出纳王命行政施惠故与奏书冲而在太岁之前亦吉神也。力士武臣也。
在太岁之前隅若羽林千牛旗纛旄麾之属专掌杀伐故其方之军旅可命以讨有罪也。与力士对冲而在太岁之后隅者后宫之地后妃之属也。后宫之事莫大于亲蚕以供郊庙祭祀之服故以蚕室名之而亦不可抵向也。
翻译点开
神枢经曰太岁人君之象率领诸神统正方位斡运时序总成岁功以上元阏逢困敦之岁起建于子岁徙一位十二年一周若国家巡狩省方出师略地营造宫阙开拓封疆不可向之黎庶修营宅舍筑垒墙垣并须回避。
《神枢经》说：太岁是人君的象征，率领诸位神煞，统摄端正四方定位，运转四时节序，总成一岁的功业；从上元甲子阏逢困敦之岁起建于正北子位，每年移徙一辰，十二年走完一周；如果国家天子巡狩视察四方、出师征讨略地、营造宫殿城阙、开拓疆土边界，都不可朝着太岁方位进发；平民百姓修造住宅房舍、筑造营垒墙垣，也必须一并回避。
黄帝经曰太岁所在之辰必不可犯
《黄帝经》说：太岁所在的地支方位，绝对不可触犯。
曹震圭曰太岁者岁星也。故木星十二年行一周天一年行一次也。
曹震圭说：太岁就是岁星，因为木星十二年运行周天一圈，每年运行一个星次。
按周礼冯相氏掌十有二岁郑康成注曰岁谓太岁岁星与日同次之月斗所建之辰乐说谓岁星与日常应太岁月建以见，然则今历太岁非此也。
臣等谨按：《周礼·春官·冯相氏》“掌十有二岁”，郑玄注说：“岁是指太岁，岁星与太阳同处一个星次之月，北斗斗柄所建的地支便是太岁所在；《乐说》认为岁星与太阳常常应合太岁与月建而显现，既然如此，那么现今历书上的太岁就不是《周礼》所说的这个太岁了。”
贾公彦疏曰太岁在地与天上岁星相应而行岁星为阳右行于天一岁移一辰又分前辰为一百三十四分而侵一分则一百四十四年跳一辰十二辰匝则总有千七百二十八年十二跳辰匝以此而计之十二岁一小周谓一年移一辰故也。
贾公彦疏解释说：太岁在地上与天上的岁星相应而行，岁星属阳，在天上顺着十二次向右运行，每年移一辰，又把前面一辰分成一百三十四分而每年多走一分，满一百四十四年就超辰跳过一辰，走遍十二辰总共有千七百二十八年完成十二次跳辰的大周；若按常规计算则是十二年一小周，即所谓一年移一辰。
太岁左行于地一与岁星跳辰年数同其云岁星与日同次之月斗所建之辰者以岁星为阳人之所见太岁为阴人所不睹岁星与太岁虽右行左行不同要之行度不异故举岁星，以表太岁岁星与日同次之月一年之中惟于一辰之上为法若上元甲子朔旦冬至日，月。
太岁在地上向左运行，完全与岁星跳辰的年数相同。郑玄所说“岁星与太阳同次之月、北斗所建之辰”，是因为岁星属阳、人眼看得见，太岁属阴、人眼看不见，岁星与太岁虽然一右行一左行方向相反，但运行度数并无差异，所以举出岁星来表征太岁；岁星与太阳同次之月，一年之中只在一个地支辰位上成立，譬如上元甲子年十一月朔旦冬至，日、月、
五星同在牵牛之初是岁星与日同次之月也。
五星同时汇聚在牵牛宿初度（星纪之次），这就是岁星与太阳同次之月。
千七百二十八年一大周十二跳匝故也。十一月斗建子子有太岁至下年岁星移向子十二月日月会于元枵十二月斗建丑丑有太岁自此以后皆然也。故引乐说以证太岁在月建之义也。今历太岁无跳辰之义故云非此经太岁也。
因为一千七百二十八年是一大周、完成十二次跳辰。十一月北斗建子，子位就有太岁；到了下一年岁星移向玄枵之次（子），十二月日月交会于玄枵，十二月北斗建丑，丑位就有太岁，从此以后每年都是这样，所以郑玄引用《乐说》来证明太岁与月建相应的义理。现今历法推算太岁没有跳辰超辰的做法，所以郑玄说现今历书的太岁不是经书里的古法太岁。
云云，今，按岁星右行于天太岁左行于地岁星岁移一辰十二年一周，故曰岁星则历之太岁即是保章氏所云十有二岁并非别有太岁顾太岁者岁之神岁星者岁之星举太岁以表岁星则可谓太岁即岁星则不可曹震圭之说非也。
贾公彦之疏大略如此。如今臣等考按：岁星在天上向右运行，太岁在地上向左运行，岁星每年移一辰、十二年一周天，所以叫做岁星；那么历书上的太岁其实就是《周礼·保章氏》所说的“十有二岁”，并非另外还有一个太岁。只不过太岁是一岁之神，岁星是一岁之星，举太岁来表征岁星是可以的，直接说太岁就是岁星则不可以，曹震圭将太岁等同于木星的说法是不对的。
太岁为百神之统俗谓之年中天子神枢经谓国家巡狩省方出师略地营造宫阙开拓封疆不可向之向之云者与太岁对则身居岁破之地也。
太岁统领百神，民间俗称“年中天子”。《神枢经》说国家巡狩省方、出师略地、营造宫阙、开拓封疆不可朝着太岁方向，所谓“向之”，就是面对太岁，那么自身所坐立的地方就处在岁破之位了。
又曰若黎庶修造则并须回避者太岁君象其方固上吉之方而非下民之所敢用犹月忌日为中宫五黄民间须避是日同一义也。
《神枢经》又说平民百姓修造必须一并回避太岁，是因为太岁象征人君，它所在的方位固然是上吉之方，却不是普通百姓所敢擅自占用的，就像每月初五、十四、二十三月忌日是中宫五黄值日，民间必须避忌这一天，属于同样的道理。
故又谓之堆黄煞古人谓之岁下对方则亦曰岁破汉王充论衡载移徙法曰徙抵太岁凶负太岁亦凶抵太岁名曰岁下负太岁名曰岁破是也。
所以太岁方位又叫做“堆黄煞”，古人称之为“岁下”，它的对冲方位则叫做“岁破”。汉代王充《论衡》记载迁徙之法说：“迁徙正对着太岁方位凶，背对着太岁方位也凶；正对太岁名叫岁下，背对太岁名叫岁破。”说的就是这件事。
广圣历曰岁破者太岁所冲之辰也。其地不可兴造移徙嫁娶远行犯者主损财物及害家长惟战伐向之吉。
《广圣历》说：岁破是太岁所冲的地支方位，那个地方不可兴造、迁徙、嫁娶、远行，触犯的人主耗损财物并伤害家长，唯独出兵征战朝着岁破方向吉利。
明时总要曰岁破者子年在午顺行十二辰是也。按岁破为最凶之神而广圣历云战伐向之吉者，盖向岁破即坐太岁而敌人乃居岁破之位也。然则仍是用太岁非用岁破也。
《明时总要》说：岁破在子年居午位，顺行十二地支便是。臣等谨按：岁破是最凶的神煞，而《广圣历》却说出兵征战朝着岁破方向吉利，这是因为面朝岁破就是背坐太岁，而敌军反而处于岁破的死地，既然如此，这仍然是在借用太岁的威神，而并非使用岁破。
大耗
大耗。
历例曰大耗者岁中虚耗之神也。所理之地不可营造仓库纳财物犯之当有寇贼惊恐之事。
《历例》说：大耗是岁中主虚耗损财的神煞，它所治理的方位不可建造粮仓府库、收纳财物，触犯它就会有盗贼与惊恐之事。
明时总要曰常居岁冲之地
《明时总要》说：大耗常居于太岁对冲的方位。
曹震圭曰大耗者太岁击冲破散之神也。物击则破冲则散破散则耗也。
曹震圭说：大耗是遭太岁击冲破散的神煞，物体受击就会破损，受冲就会散乱，既破且散就会耗损。
按大耗即系岁破而复以大耗名者为建囷仓纳财帛等事重著其义又以见太岁至尊无对如十二神贵人之前为天空虽名天空而空者空空如也。非实有是天空之神若，夫岁破之义亦言其方为岁所破而非有岁破之神能破太岁也。故又名之曰大耗也。
臣等谨按：大耗就是岁破，之所以又用“大耗”命名，是为了建造谷仓、收纳财帛等事专门凸显它的虚耗之义；同时也是为了表明太岁至尊无敌、没有任何力量能与之抗衡——就像六壬十二神中贵人前面一辰叫天空，虽然名叫天空，其实只是空空荡荡，并非真有一个叫天空的神煞；至于岁破的本义，也是说那个方位被太岁冲破，而不是真有一个岁破之神能够冲破太岁，所以又把它改称为大耗。
神枢经曰大将军者岁之大将也。统御威武总领战伐若国家命将出师攻城战阵则宜背之凡兴造皆不可犯。
《神枢经》说：大将军是岁中的武将统帅，统领威武兵权、总管征战讨伐；如果国家任命将帅出师、攻城列阵，就适宜背靠大将军方位，而凡是土木兴造都不可触犯。
李鼎祚曰孟岁（寅申巳亥）以胜光（午）仲岁（子午卯酉）以小吉（未）季岁（辰戌丑未）以传送（申）加岁枝上逢天罡（辰）为大将军如子年为仲年即以未加岁枝子上顺数至酉得辰即酉为大将军也。馀仿此。
李鼎祚说：寅申巳亥四孟年用胜光（午）、子午卯酉四仲年用小吉（未）、辰戌丑未四季年用传送（申）加在当年太岁地支上，顺数到天罡（辰）所落的地支就是大将军；例如子年是四仲年，就用未加在岁支子位上，顺数到酉位遇上辰，那么酉位就是大将军，其余年份仿照此例。
曹震圭曰大将军其德忠直常居四正三年一迁所理之地可以命将帅选威勇以伐不义。
曹震圭说：大将军品德忠直，常居于子午卯酉四正之位，每三年迁徙一次，它所治理的方位可以任命将帅、选拔威猛勇士去讨伐不义之徒。
考原曰大将军者统御武臣之职有护卫虎贲之象故居四正之位而从岁君之后如寅卯辰岁在东方则居正北巳午未岁在南方则居正东申酉戌岁在西方则居正南亥子丑岁在北方则居正西也。
《考原》说：大将军执掌统御武臣的职责，具有虎贲卫士护卫君王的意象，所以居于子午卯酉四正之位而跟从在岁君之后：如寅卯辰年太岁在东方，大将军就居于正北子位；巳午未年太岁在南方，大将军就居于正东卯位；申酉戌年太岁在西方，大将军就居于正南午位；亥子丑年太岁在北方，大将军就居于正西酉位。
按克我者为贼我克者为仇其拒仇贼而生我又后于我者大将军之象也。淮南云子孙为宝爻即其义也。
臣等谨按：五行之中，克我者为官鬼盗贼，我克者为妻财仇敌，那能够抵御仇贼、生助我身而又紧随在我身后的，便是大将军的意象，《淮南子》所谓“子孙为宝爻”正是这个道理。
岁在东方木西方金克我北方水拒隔之岁在南方火北方水克我东方木拒隔之岁在西方金与东方木为仇中央土拒隔之岁在北方水与南方火为仇西方金拒隔之其必居子午卯酉者在师中吉之义欤。或曰岁在西方而大将军居午午为火何言土也。
太岁在寅卯辰东方木，西方金来克我，北方子水在后抵御阻隔金克并生助木；太岁在巳午未南方火，北方水来克我，东方卯木在后抵御阻隔水克并生助火；太岁在申酉戌西方金，与东方木为仇敌，中央土（寄于午）在后抵御阻隔；太岁在亥子丑北方水，与南方火为仇敌，西方酉金在后抵御阻隔；大将军之所以必定居于子午卯酉四正位，大概取自《周易·师卦》“在师中吉”的义理吧！有人问：太岁在西方金而大将军居午位，午本属火，为什么说是中央土呢？
曰五行家以巳为戊以午为己午固土也。且大将军必居太岁之右军事尚右其右之正位必大将军也。
回答说：五行家以巳为戊土、以午为己土，午位固然兼属中央土；况且大将军必定居于太岁本方的右手正位，古代军事崇尚右方，太岁右侧的四正之位必定是大将军所在。
广圣历曰奏书者岁之贵神也。掌奏记主伺察所理之地宜祭祀求福营建宫室修饰垣墙。
《广圣历》说：奏书是岁中的贵神，掌管章奏文书、负责监察伺候，它所治理的方位适宜祭祀求福、营建宫室、修整围墙。
蓬瀛书曰岁在东方奏书在东北维岁在南方奏书在东南维岁在西方奏书在西南维岁在北方奏书在西北维。
《蓬瀛书》说：太岁在东方寅卯辰，奏书在东北艮维；太岁在南方巳午未，奏书在东南巽维；太岁在西方申酉戌，奏书在西南坤维；太岁在北方亥子丑，奏书在西北乾维。
曹震圭曰奏书者水神也。为岁君之谏臣察私屈扬德意之神也。常居近岁后维方谓辅佐之道不敢先也。初起于乾者顺天之道也。所理之方可举贤能于国有益。
曹震圭说：奏书是水神，作为岁君的谏诤之臣，负责体察隐情冤屈、宣扬君主德意；常居于紧挨太岁后方的四维之位，表示辅佐之道不敢抢在君王前面；子年最初起于乾宫，是顺应天道的体现，它所治理的方位可以举荐贤能，对国家有益。
广圣历曰博士者岁之善神也。掌案牍主拟议所居之方利于兴修。
《广圣历》说：博士是岁中的善神，掌管官府文案卷宗、负责草拟商议政令，它所居的方位利于兴修土木。
堪舆经曰博士者常与奏书对冲如奏书在艮博士在坤也。
《堪舆经》说：博士常常与奏书对冲，例如奏书在东北艮维，博士就在西南坤维。
曹震圭曰博士者火神也。掌天子明堂纪纲政治之神也。常处于维方不敢自专也。初起于巽者明堂也。所理之方可进贤能于国有益。
曹震圭说：博士是火神，是掌管天子明堂纲纪政教的神煞，常处于四维之位而不敢专权；子年最初起于东南巽维，因为巽是明堂所在，它所治理的方位可以进用贤才，对国家有益。
堪舆经曰力士者岁之恶神也。主刑威掌杀戮所居之方不宜抵向犯之令人多瘟疾。
《堪舆经》说：力士是岁中的恶神，掌管刑罚威权与杀戮之事，它所居的方位不宜正对冲向，触犯它会使人多生瘟疫疾病。
明时总要曰岁在东方力士居东南维岁在南方居西南维岁在西方居西北维岁在北方居东北维。
《明时总要》说：太岁在东方寅卯辰，力士居东南巽维；太岁在南方巳午未，力士居西南坤维；太岁在西方申酉戌，力士居西北乾维；太岁在北方亥子丑，力士居东北艮维。
曹震圭曰力士者天子之护卫羽林军也。常居岁前维方不敢远于君也。所在之方可诏此方之臣以诛有罪。
曹震圭说：力士是天子的贴身护卫羽林军，常居于太岁前方的四维之位，不敢远离君王；它所在的方位可以诏令该方边臣讨伐有罪之人。
堪舆经曰蚕室者岁之凶神也。主丝茧绵帛之事所理之方不可修动犯之蚕丝不收。
《堪舆经》说：蚕室是岁中的凶神，掌管蚕丝、蚕茧、丝绵、绸帛之事，它所治理的方位不可修造动土，触犯它会导致当年蚕丝歉收。
广圣历曰蚕室者常与力士对冲
《广圣历》说：蚕室常常与力士处于对冲之位。
按太岁之四维一奏书二博士三力士四蚕室奏书在太岁之后维天子古与稽今与居左图右史所鉴之以出治者也。故于太岁为最亲而近为神之贵而吉者也。博士文臣也。出纳王命行政施惠故与奏书冲而在太岁之前亦吉神也。力士武臣也。
臣等谨按：太岁周围的乾、坤、艮、巽四维共有四神——第一是奏书，第二是博士，第三是力士，第四是蚕室。奏书居于太岁后方的四维，就像天子稽考古训、日常起居时左图右史的侍从近臣，借以借鉴得失而施行教化，所以它与太岁最为亲近，是尊贵而吉利的神煞；博士是外朝文臣，负责出纳王命、推行善政、施布恩惠，所以与奏书遥相对冲而处在太岁前方的远维，也是吉神；力士则是武臣，
在太岁之前隅若羽林千牛旗纛旄麾之属专掌杀伐故其方之军旅可命以讨有罪也。与力士对冲而在太岁之后隅者后宫之地后妃之属也。后宫之事莫大于亲蚕以供郊庙祭祀之服故以蚕室名之而亦不可抵向也。
处在紧挨太岁前方的四维角落，就像羽林军、千牛卫以及掌管旗纛麾节的宿卫武将，专门掌管杀伐刑威，所以可诏令该方军旅讨伐有罪之徒；与力士遥相对冲、处在太岁远后方四维角落的，则是后宫之地、后妃之属，后宫最大的礼仪莫过于皇后亲蚕以供奉郊庙祭祀的礼服，所以用“蚕室”来命名，也是不可正对冲犯的方位。
大意与图解点开
🔎 大意：考辨太岁与天上岁星左行右行之别，说明岁破即大耗，并阐明大将军居太岁右侧四正位、奏书博士力士蚕室分居四维之朝廷侍卫礼制。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 阏逢困敦 | yān féng kùn dūn | 尔雅岁阳岁阴之甲子年 |
| 超辰 | chāo chén | 岁星百四十四年多行一次 |
| 堆黄煞 | duī huáng shà | 太岁方位尊不可犯之俗称 |
| 四维 | sì wéi | 乾坤艮巽四隅方位 |
| 亲蚕 | qīn cán | 皇后亲自采桑养蚕之礼 |
🧭 图解与讲解
本单元首论岁神之首“太岁”及其对冲“岁破（大耗）”。针对曹震圭将太岁直接等同于木星（岁星）的旧说，馆臣引《周礼·冯相氏》郑玄注与贾公彦疏辨明：岁星是天上右行十二次之星（每百四十四年超辰一次），太岁则是地上左行十二辰之神，二者如影随形而一星一神不可混同。太岁统领百神，如人君临朝，国家出师略地不可正面迎向太岁（迎向太岁则自身坐于岁破凶地），黎庶修造则无论坐向皆须回避君位（俗称堆黄煞）。而岁破之所以又名“大耗”，并非真有凶神能冲破太岁，而是该方被太岁至尊之气击冲破散，故于营建仓廒、纳财尤为所忌。
〔图〕太岁大将军与四维四神（以东方寅卯辰年为例）
| 太岁所在方（三会局） | 大将军（太岁右后四正） | 奏书（岁后近维） | 力士（岁前近维） | 博士（奏书对冲） | 蚕室（力士对冲） |
|---|---|---|---|---|---|
| 寅卯辰年（东方木） | 正北子 | 东北艮 | 东南巽 | 西南坤 | 西北乾 |
| 巳午未年（南方火） | 正东卯 | 东南巽 | 西南坤 | 西北乾 | 东北艮 |
| 申酉戌年（西方金） | 正南午 | 西南坤 | 西北乾 | 东北艮 | 东南巽 |
| 亥子丑年（北方水） | 正西酉 | 西北乾 | 东北艮 | 东南巽 | 西南坤 |
第八十一至八十七行考辨“大将军”：每三年一迁，恒居子午卯酉四正之位、紧随太岁本方之后（见图一、表一）。寅卯辰东方岁居正北子，巳午未南方岁居正东卯，申酉戌西方岁居正南午，亥子丑北方岁居正西酉。按语从两个维度给出精辟解释：一是从五行捍卫看，大将军居于太岁之后，恰能阻隔克我之贼、抵御我克之仇；二是从军礼方位看，古人军事尚右，大将军恒居太岁本方的右手正位，如虎贲大将护卫君侧，故行军出师宜背靠大将军而击向敌方。
第八十八至一百行将乾、坤、艮、巽四维的“奏书、博士、力士、蚕室”四神还原为一幅完整的天子朝堂与后宫护卫图：太岁紧后方的四维是“奏书”（如天子身边左图右史的侍读谏官，主祭祀求福），太岁紧前方的四维是“力士”（如殿前执戟掌刑的羽林武卫，主讨伐诛罪）；与奏书对冲的远前方四维是“博士”（如外朝明堂出纳王命的文臣，主兴修举贤），与力士对冲的远后方四维则是“蚕室”（象后宫皇后亲蚕织造祭服之地，忌修造动土以免伤蚕）。四维四神各司其职，井然有序。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 阏逢困敦 | yān féng kùn dūn | 尔雅岁阳岁阴之甲子年 |
| 超辰 | chāo chén | 岁星百四十四年多行一次 |
| 堆黄煞 | duī huáng shà | 太岁方位尊不可犯之俗称 |
| 四维 | sì wéi | 乾坤艮巽四隅方位 |
| 亲蚕 | qīn cán | 皇后亲自采桑养蚕之礼 |
🧭 图解与讲解
本单元首论岁神之首“太岁”及其对冲“岁破（大耗）”。针对曹震圭将太岁直接等同于木星（岁星）的旧说，馆臣引《周礼·冯相氏》郑玄注与贾公彦疏辨明：岁星是天上右行十二次之星（每百四十四年超辰一次），太岁则是地上左行十二辰之神，二者如影随形而一星一神不可混同。太岁统领百神，如人君临朝，国家出师略地不可正面迎向太岁（迎向太岁则自身坐于岁破凶地），黎庶修造则无论坐向皆须回避君位（俗称堆黄煞）。而岁破之所以又名“大耗”，并非真有凶神能冲破太岁，而是该方被太岁至尊之气击冲破散，故于营建仓廒、纳财尤为所忌。
| 太岁所在方（三会局） | 大将军（太岁右后四正） | 奏书（岁后近维） | 力士（岁前近维） | 博士（奏书对冲） | 蚕室（力士对冲） |
|---|---|---|---|---|---|
| 寅卯辰年（东方木） | 正北子 | 东北艮 | 东南巽 | 西南坤 | 西北乾 |
| 巳午未年（南方火） | 正东卯 | 东南巽 | 西南坤 | 西北乾 | 东北艮 |
| 申酉戌年（西方金） | 正南午 | 西南坤 | 西北乾 | 东北艮 | 东南巽 |
| 亥子丑年（北方水） | 正西酉 | 西北乾 | 东北艮 | 东南巽 | 西南坤 |
第八十一至八十七行考辨“大将军”：每三年一迁，恒居子午卯酉四正之位、紧随太岁本方之后（见图一、表一）。寅卯辰东方岁居正北子，巳午未南方岁居正东卯，申酉戌西方岁居正南午，亥子丑北方岁居正西酉。按语从两个维度给出精辟解释：一是从五行捍卫看，大将军居于太岁之后，恰能阻隔克我之贼、抵御我克之仇；二是从军礼方位看，古人军事尚右，大将军恒居太岁本方的右手正位，如虎贲大将护卫君侧，故行军出师宜背靠大将军而击向敌方。
第八十八至一百行将乾、坤、艮、巽四维的“奏书、博士、力士、蚕室”四神还原为一幅完整的天子朝堂与后宫护卫图：太岁紧后方的四维是“奏书”（如天子身边左图右史的侍读谏官，主祭祀求福），太岁紧前方的四维是“力士”（如殿前执戟掌刑的羽林武卫，主讨伐诛罪）；与奏书对冲的远前方四维是“博士”（如外朝明堂出纳王命的文臣，主兴修举贤），与力士对冲的远后方四维则是“蚕室”（象后宫皇后亲蚕织造祭服之地，忌修造动土以免伤蚕）。四维四神各司其职，井然有序。
历例曰蚕官者岁中掌丝之神也。所理之地忌营构宫室犯之蚕母多病丝茧不收。
黎干曰岁在东方居戌在南方居丑在西方居辰在北方居未。
考原曰蚕官者蚕室之官使蚕得养也。如岁在东方属木木养于戌故在戌岁在南方属火火养于丑故在丑岁在西方属金金养于辰故在辰岁在北方属水水养于未故在未也。
历例曰蚕命者掌蚕之命神也。所理之地不可举动百事犯之者主伤蚕丝茧不收。
黎干曰岁在北方居申岁在东方居亥岁在南方居寅岁在西方居巳。
如岁在北方属水水生于申故在申岁在东方属木木生于亥故在亥岁在南方属火火生于寅故在寅岁在西方属金金生于巳故在巳今之蚕命子年未丑年午寅年亥卯年戌辰年己巳年丑午年寅未年申申年卯酉年辰戌年子亥年酉此恐有误，又。
按万全广济云亥子丑年未坤申寅卯辰年戌乾亥巳午未年丑艮寅申酉戌年辰巽己，假如亥子丑年蚕官在未蚕室在坤蚕命在申是也。
考原曰蚕命者蚕之所系以生也。馀仿此。
蚕官蚕命总论
人之生也。食谷而衣丝殖谷者在野无一方而不宜也。养蚕者在室则营构必有宜忌焉。太岁为本年之主则是年之蚕即太岁之所生也。所生之库地即蚕之官府也。故有蚕官方位岁在东方东方木木生火火库戌故戌蚕官也。
蚕以是年生则是年方位之所受生即蚕所受命也。故有蚕命方位岁在东方东方木木长生在亥故亥蚕命也。馀仿此。
纪岁历曰丧门者岁之凶神也。主死丧哭泣之事常居岁前二辰所理之地不可兴举犯之者主盗贼遗亡死丧之事。
蓬瀛书曰子年在寅顺行十二辰
曹震圭曰丧门者太岁之辕门也。故常居岁前二辰或谓丧门与白虎对冲白虎主丧服之事冲之故凶。
神枢经曰太阴者岁后也。常居岁后二辰所理之地不可兴修。
曹震圭曰后妃所居者后宫也。后宫之星在帝后二星（紫微垣北极五星第二为帝星第四为后宫）故太阴常居太岁后二辰子年起戌顺行十二辰如子年则在戌丑年则在亥寅年则在子是也。
按史记白圭传曰太阴在卯穰明岁衰恶至午旱明岁美至酉穰明岁衰恶至子大旱明岁美有水至卯积贮率数倍张守节正义曰岁后二辰为太阴也。又吴越春秋载计倪曰太阴所居之岁留息三年贵贱见矣。又越绝载计倪曰从寅至未阳也。
太阴在阳岁德在阴岁美在是圣人动而应之制其收发，然则太阴之神为年谷丰歉水旱之占也。
今历家谓修造等事不宜抵向其说不符于古然或别有所自来未可遽以为非顾从太阴例之则所谓蚕室蚕官蚕命者其方位所在必有每岁蚕丝丰歉之占而今不可考矣。又，按四利三元以太岁前三位为太阴与此同名不同位，盖各为一家之言不嫌并存也。
吊客
纪岁历曰吊客者岁之凶神也。主疾病哀泣之事常居岁后二辰所理之地不可兴造及问病寻医吊孝送丧。
蓬瀛书曰子年在戌顺行十二辰是也。其位常与官符对冲。
蓬瀛书曰岁在四孟太阴与大将军合于四仲名曰群丑。
历神原始曰天地凶殃必在群丑
太阴大将军丧门吊客总论
按天文志中宫天极星其一明者太一常居也。旁三星三公或曰子属后勾四星末大星后妃馀三星后宫之属也。礼记曰天子掌阳教后掌阴教故以岁后二辰象之而名之太阴焉。夫太阴之职将以助阳出治也。
大将军之职虽主杀伐然杀伐者凡以锄邪凶而扶正直亦所以佐阳出治也。若其年太阴与大将军同位则是穷阴沍寒奸慝暴乱而绝无生养之意矣。故曰群丑为方位之最凶也。然太阴之方又为吊客者何欤。
盖岁后二位与岁前二位必属三合如太岁在午则后二辰前二申申与辰必暗拱子以克太岁矣。太岁在丑则后二亥前二卯卯与亥必暗拱未以冲太岁矣。为太岁所冲克与冲克太岁者皆死地也。然则扶助之者非丧门吊客之象欤。
门必在前故前为丧门客者自他方至者也。故后为吊客阴阳之义美恶不嫌同位各从其所用耳。丧门之位又为朱雀则以前朱雀后玄武而以太岁前二位为朱雀耳。今曹震圭以丧门为太岁之辕门则泥于门字之名而不知太岁之门不必丧也。亦可嗤矣。
历例曰官符者岁之凶神也。主官府词讼之事所理之方不可兴土工犯之者当有狱讼之事常居岁前四辰。
曹震圭曰岁中掌符信之官文权之职也。常居三合前辰故前辰为文官后辰为武职，假令岁在寅寅午戌为三合则午有官符文权也。戌有白虎武职也。馀仿此，广圣历曰畜官者岁中牧养之神也。
主养育群畜之事所理之方忌造牛栏马栈及放牧犯之者损六畜伤财。
历例曰居岁前四辰
曹震圭曰畜者养也。是养畜之官以待百官之乘驿者也。居三合前辰与官符同位，按通书年表神煞方位以三合五行临官之位为天官符故此又名地官符以别之地之云者以其随地支逐岁而移也。阴阳家最重山向并论三方地官符三方吊照太岁故忌兴造。
人元秘枢经曰白虎者岁中凶神也。常居岁后四辰所居之地犯之主有丧服之灾切宜慎之。
曹震圭曰居三合后辰解见官符节
按官符白虎岁三合也。太岁之引从也。引为文曰官符从为武曰白虎前阳而后阴也。畜官同官符者犹先马也。因以为六畜之占。
乾坤宝典曰黄幡者旌旗也。常居三合墓辰所理之地不可开门取土嫁娶纳财市买及有造作犯之者主有损亡。
广圣历曰黄幡者寅午戌岁在戌申子辰岁在辰亥卯未岁在未巳酉丑岁在丑。
曹震圭曰黄幡者岁君安居之位华，盖也。故取三合五行墓辰墓者土也。故言其黄洞源经曰将出乎中军，盖张于库上此之谓也。
乾坤宝典曰豹尾者亦旌旗之象常居黄幡对冲其所在之方不可嫁娶纳奴婢进六畜及兴造犯之者破财物损小口。
曹震圭曰豹尾者虎贲之象先锋之将也。故常与黄幡相对是置于华，盖之前也。
黄幡豹尾总论
黄幡者三合之季象华，盖也。与黄幡相对者为豹尾其喜忌亦相同，盖皆岁君之卤簿大驾以见不可犯之意耳。寅申巳亥年豹尾在前黄幡在后子午卯酉年豹尾在后黄幡在前曹震圭以豹尾为先锋之将而置于华，盖之前则非也。
又，按子午卯酉年黄幡即是官符豹尾即是吊客寅申巳亥年黄幡即是白虎豹尾即是丧门辰戌丑未年黄幡即是太岁豹尾即是岁破，然则黄幡豹尾二神固虚设也。以其无甚悖理仍存其旧名。
翻译点开
历例曰蚕官者岁中掌丝之神也。所理之地忌营构宫室犯之蚕母多病丝茧不收。
《历例》说：蚕官是岁中掌管蚕丝的神煞，它所治理的方位忌讳营建构筑房屋，触犯它会使养蚕妇人多病、蚕丝蚕茧歉收。
黎干曰岁在东方居戌在南方居丑在西方居辰在北方居未。
黎干说：太岁在寅卯辰东方，蚕官居戌位；太岁在巳午未南方，蚕官居丑位；太岁在申酉戌西方，蚕官居辰位；太岁在亥子丑北方，蚕官居未位。
考原曰蚕官者蚕室之官使蚕得养也。如岁在东方属木木养于戌故在戌岁在南方属火火养于丑故在丑岁在西方属金金养于辰故在辰岁在北方属水水养于未故在未也。
《考原》说：蚕官是管理蚕室的官员，负责使蚕得到蓄养；例如太岁在东方属木，木养生于戌，所以蚕官在戌；太岁在南方属火，火养生于丑，所以蚕官在丑；太岁在西方属金，金养生于辰，所以蚕官在辰；太岁在北方属水，水养生于未，所以蚕官在未。
历例曰蚕命者掌蚕之命神也。所理之地不可举动百事犯之者主伤蚕丝茧不收。
《历例》说：蚕命是掌管蚕之性命的神煞，它所治理的方位不可举办各类事务，触犯它主损伤蚕苗、蚕丝蚕茧歉收。
黎干曰岁在北方居申岁在东方居亥岁在南方居寅岁在西方居巳。
黎干说：太岁在亥子丑北方，蚕命居申位；太岁在寅卯辰东方，蚕命居亥位；太岁在巳午未南方，蚕命居寅位；太岁在申酉戌西方，蚕命居巳位。
如岁在北方属水水生于申故在申岁在东方属木木生于亥故在亥岁在南方属火火生于寅故在寅岁在西方属金金生于巳故在巳今之蚕命子年未丑年午寅年亥卯年戌辰年己巳年丑午年寅未年申申年卯酉年辰戌年子亥年酉此恐有误，又。
例如太岁在北方属水，水长生在申，所以蚕命在申；太岁在东方属木，木长生在亥，所以蚕命在亥；太岁在南方属火，火长生在寅，所以蚕命在寅；太岁在西方属金，金长生在巳，所以蚕命在巳。至于现今通书所载的蚕命——子年在未、丑年在午、寅年在亥、卯年在戌、辰年在巳、巳年在丑、午年在寅、未年在申、申年在卯、酉年在辰、戌年在子、亥年在酉，这恐怕有讹误；此外，
按万全广济云亥子丑年未坤申寅卯辰年戌乾亥巳午未年丑艮寅申酉戌年辰巽己，假如亥子丑年蚕官在未蚕室在坤蚕命在申是也。
考按《万全广济》说：亥子丑年蚕官、蚕室、蚕命依次在未、坤、申三方，寅卯辰年在戌、乾、亥三方，巳午未年在丑、艮、寅三方，申酉戌年在辰、巽、巳三方；假令亥子丑年，蚕官在未、蚕室在坤、蚕命在申便是。
考原曰蚕命者蚕之所系以生也。馀仿此。
《考原》说：蚕命是蚕所赖以长生的方位，其余年份仿照此例。
蚕官蚕命总论
蚕官蚕命总论。
人之生也。食谷而衣丝殖谷者在野无一方而不宜也。养蚕者在室则营构必有宜忌焉。太岁为本年之主则是年之蚕即太岁之所生也。所生之库地即蚕之官府也。故有蚕官方位岁在东方东方木木生火火库戌故戌蚕官也。
人活在世间，靠吃五谷、穿丝帛为生；种植五谷在野外田间，没有哪个方位是不适宜的；唯独养蚕在室内房舍，营建构筑就必定有所宜忌了。太岁是本年的主宰，那么这一年的蚕就是太岁所化生的；太岁所生五行的墓库之地，就是蚕的官府，所以有蚕官方位——例如太岁在东方属木，木生火，火的墓库在戌，因此戌就是蚕官。
蚕以是年生则是年方位之所受生即蚕所受命也。故有蚕命方位岁在东方东方木木长生在亥故亥蚕命也。馀仿此。
蚕在这一年降生，那么当年太岁方位五行所受长生之处，就是蚕承受性命的根本，所以有蚕命方位——例如太岁在东方属木，木的长生在亥，因此亥就是蚕命，其余各方仿照此例。
纪岁历曰丧门者岁之凶神也。主死丧哭泣之事常居岁前二辰所理之地不可兴举犯之者主盗贼遗亡死丧之事。
《纪岁历》说：丧门是岁中的凶神，主死丧哭泣之事，常居于太岁前面的第二辰，它所治理的方位不可兴工举事，触犯它主遭遇盗贼、财物遗失与死丧灾祸。
蓬瀛书曰子年在寅顺行十二辰
《蓬瀛书》说：丧门在子年起于寅位，顺行十二地支。
曹震圭曰丧门者太岁之辕门也。故常居岁前二辰或谓丧门与白虎对冲白虎主丧服之事冲之故凶。
曹震圭说：丧门是太岁的军营辕门，所以常居太岁前二辰；也有人说丧门与白虎遥相对冲，白虎主孝服丧事，冲动白虎所以主凶。
神枢经曰太阴者岁后也。常居岁后二辰所理之地不可兴修。
《神枢经》说：太阴是岁君的后妃，常居于太岁后面的第二辰，它所治理的方位不可兴修土木。
曹震圭曰后妃所居者后宫也。后宫之星在帝后二星（紫微垣北极五星第二为帝星第四为后宫）故太阴常居太岁后二辰子年起戌顺行十二辰如子年则在戌丑年则在亥寅年则在子是也。
曹震圭说：后妃所居住的地方是后宫，天上后宫之星位于北极帝星与后星之间（紫微垣北极五星中第二星为帝星、第四星为后宫），所以太阴常居太岁后二辰，子年起于戌位，顺行十二地支，例如子年在戌、丑年在亥、寅年在子便是。
按史记白圭传曰太阴在卯穰明岁衰恶至午旱明岁美至酉穰明岁衰恶至子大旱明岁美有水至卯积贮率数倍张守节正义曰岁后二辰为太阴也。又吴越春秋载计倪曰太阴所居之岁留息三年贵贱见矣。又越绝载计倪曰从寅至未阳也。
臣等谨按：《史记·货殖列传·白圭传》说：“太阴在卯年五谷丰熟，下一年衰败歉收；运行到午年大旱，下一年年成美好；运行到酉年丰熟，下一年衰败歉收；运行到子年大旱，下一年年成美好但有水涝，到卯年囤积谷物的收益可达数倍。”唐代张守节《史记正义》说：“太岁后面第二辰就是太阴。”又《吴越春秋》记载计倪说：“太阴所居之岁，停留生息三年而物价贵贱就会显现。”《越绝书》又记载计倪说：“从寅到未属阳，
太阴在阳岁德在阴岁美在是圣人动而应之制其收发，然则太阴之神为年谷丰歉水旱之占也。
太阴居于阳方、岁德居于阴方，年成丰美就在这一年，圣人顺时而动加以响应，调控物资的收购与发放。”既然如此，那么太阴之神原本是用来占验年谷丰歉与水旱灾祥的。
今历家谓修造等事不宜抵向其说不符于古然或别有所自来未可遽以为非顾从太阴例之则所谓蚕室蚕官蚕命者其方位所在必有每岁蚕丝丰歉之占而今不可考矣。又，按四利三元以太岁前三位为太阴与此同名不同位，盖各为一家之言不嫌并存也。
现今历算家说修造等事不宜正对太阴方位，这种说法与古籍不合，但或许另有所本，未可贸然断定它错误；不过若照太阴的古义来推例，那么所谓蚕室、蚕官、蚕命所在的方位，古代必定也有每年蚕丝丰歉的占验之法，只是如今已无法考证了。另外考按“四利三元”之法把太岁前面第三位称为太阴，与这里的太阴同名而不同位，大概各成一家之言，不妨并存。
吊客
吊客。
纪岁历曰吊客者岁之凶神也。主疾病哀泣之事常居岁后二辰所理之地不可兴造及问病寻医吊孝送丧。
《纪岁历》说：吊客是岁中的凶神，主疾病哀伤哭泣之事，常居于太岁后面的第二辰，它所治理的方位不可兴造土木，也不可问病求医、吊唁孝家、送葬。
蓬瀛书曰子年在戌顺行十二辰是也。其位常与官符对冲。
《蓬瀛书》说：吊客在子年居戌位，顺行十二地支便是，它的位置常常与官符对冲。
蓬瀛书曰岁在四孟太阴与大将军合于四仲名曰群丑。
《蓬瀛书》说：当太岁居于寅申巳亥四孟之年，太阴与大将军会合在子午卯酉四仲之位，名叫“群丑”。
历神原始曰天地凶殃必在群丑
《历神原始》说：天地的凶灾祸殃，必定聚集在群丑同位之处。
太阴大将军丧门吊客总论
太阴大将军丧门吊客总论。
按天文志中宫天极星其一明者太一常居也。旁三星三公或曰子属后勾四星末大星后妃馀三星后宫之属也。礼记曰天子掌阳教后掌阴教故以岁后二辰象之而名之太阴焉。夫太阴之职将以助阳出治也。
臣等谨按：《汉书·天文志》记载中宫天极星，其中最明亮的一颗是太一常居之座，旁边三颗星象征三公或皇子之属，后方勾曲的四颗星中末尾大星象征正妻后妃，其余三颗星象征后宫嫔妃之属。《礼记》说：“天子掌管阳教，皇后掌管阴教。”所以用太岁后面第二辰来取象后妃，并命名为“太阴”。太阴的本职原是为了辅助阳君出治天下的；
大将军之职虽主杀伐然杀伐者凡以锄邪凶而扶正直亦所以佐阳出治也。若其年太阴与大将军同位则是穷阴沍寒奸慝暴乱而绝无生养之意矣。故曰群丑为方位之最凶也。然太阴之方又为吊客者何欤。
大将军的职责虽然主掌杀伐，然而杀伐的目的全在于铲除奸邪凶恶、扶助正直善良，同样也是用来辅佐阳君出治天下的。如果遇到寅申巳亥四孟之年，太阴与大将军同居于子午卯酉一位，那就变成穷阴凝寒、奸邪暴乱而毫无生养之意了，所以称之为“群丑”，成为方位中最凶恶的所在。然而太阴所在的岁后二辰，为什么又叫做“吊客”呢？
盖岁后二位与岁前二位必属三合如太岁在午则后二辰前二申申与辰必暗拱子以克太岁矣。太岁在丑则后二亥前二卯卯与亥必暗拱未以冲太岁矣。为太岁所冲克与冲克太岁者皆死地也。然则扶助之者非丧门吊客之象欤。
因为太岁后面第二位与太岁前面第二位必定构成三合拱局：例如太岁在午，后二辰是辰，前二辰是申，申与辰必定暗中拱合正北子水来克制午火太岁；又如太岁在丑，后二亥与前二卯必定暗中拱合西南未土来冲破丑土太岁。凡是被太岁冲克或冲克太岁的方位，都是死地；既然如此，那在旁夹拱扶助死地以冲克太岁的两辰，不正是丧门与吊客的意象吗？
门必在前故前为丧门客者自他方至者也。故后为吊客阴阳之义美恶不嫌同位各从其所用耳。丧门之位又为朱雀则以前朱雀后玄武而以太岁前二位为朱雀耳。今曹震圭以丧门为太岁之辕门则泥于门字之名而不知太岁之门不必丧也。亦可嗤矣。
大门必定设在前方，所以太岁前二辰称为“丧门”；吊唁宾客是从别处远道而来的，所以太岁后二辰称为“吊客”。阴阳之道，吉神与凶煞不嫌同居一位，各自随所办之事的性质而取用罢了。丧门之位又叫朱雀，只是按前朱雀、后玄武的四象方位，把太岁前二位叫朱雀而已。如今曹震圭竟把丧门解释成太岁的军营辕门，那是拘泥于“门”字的表象，却不知太岁的辕门根本不必冠以“丧”字，实在可笑！
历例曰官符者岁之凶神也。主官府词讼之事所理之方不可兴土工犯之者当有狱讼之事常居岁前四辰。
《历例》说：官符是岁中的凶神，主官府词讼刑狱之事，它所治理的方位不可兴动土工，触犯它就会惹来官司狱讼，常居于太岁前面的第四辰。
曹震圭曰岁中掌符信之官文权之职也。常居三合前辰故前辰为文官后辰为武职，假令岁在寅寅午戌为三合则午有官符文权也。戌有白虎武职也。馀仿此，广圣历曰畜官者岁中牧养之神也。
曹震圭说：官符是岁中掌管符节印信的官员，属于执掌文权之职；常居于三合局的前一辰，所以太岁三合前四辰为文官，后四辰为武职；假令太岁在寅，寅午戌合成火局，那么前方午位有官符代表文权，后方戌位有白虎代表武职，其余年份仿照此例。《广圣历》说：畜官是岁中掌管牧养牲畜的神煞，
主养育群畜之事所理之方忌造牛栏马栈及放牧犯之者损六畜伤财。
主养育群畜之事，它所治理的方位忌讳建造牛栏、马棚以及放牧牲畜，触犯它会折损六畜、耗伤钱财。
历例曰居岁前四辰
《历例》说：畜官居于太岁前面的第四辰。
曹震圭曰畜者养也。是养畜之官以待百官之乘驿者也。居三合前辰与官符同位，按通书年表神煞方位以三合五行临官之位为天官符故此又名地官符以别之地之云者以其随地支逐岁而移也。阴阳家最重山向并论三方地官符三方吊照太岁故忌兴造。
曹震圭说：畜就是蓄养，是负责蓄养牲畜以备百官驿站乘骑的官员，居于太岁三合局的前辰，与官符同处一位。臣等谨按：通书《年表》中的神煞方位，把三合五行临官建禄之位称为“天官符”，所以把这里随岁支三合前四辰流转的官符称为“地官符”以示区别；之所以叫“地”，是因为它随着地支逐年移徙。阴阳家最看重坐山与朝向并论三合三方，地官符正好从三合方吊照太岁，所以忌讳兴造动土。
人元秘枢经曰白虎者岁中凶神也。常居岁后四辰所居之地犯之主有丧服之灾切宜慎之。
《人元秘枢经》说：白虎是岁中的凶神，常居于太岁后面的第四辰，它所居的方位一旦触犯，主有穿戴孝服的丧灾，千万应当谨慎避忌。
曹震圭曰居三合后辰解见官符节
曹震圭说：白虎居于太岁三合局的后辰，具体解释见前面官符一节。
按官符白虎岁三合也。太岁之引从也。引为文曰官符从为武曰白虎前阳而后阴也。畜官同官符者犹先马也。因以为六畜之占。
臣等谨按：官符与白虎，其实就是与太岁构成三合局的两辰，好比太岁出行时的前引与后从仪卫：前面引导的是文臣，叫做官符；后面扈从的是武将，叫做白虎，体现了前阳而后阴的次序。畜官之所以与官符同居岁前四辰，就像天子车驾前的开路先马，后人因此把它用作六畜牧养的占验神煞。
乾坤宝典曰黄幡者旌旗也。常居三合墓辰所理之地不可开门取土嫁娶纳财市买及有造作犯之者主有损亡。
《乾坤宝典》说：黄幡是天子仪仗中的黄色旌旗，常居于太岁三合局的墓库之辰，它所治理的方位不可开门、取土、嫁娶、纳财、买卖以及兴工造作，触犯它主有财物损亡。
广圣历曰黄幡者寅午戌岁在戌申子辰岁在辰亥卯未岁在未巳酉丑岁在丑。
《广圣历》说：黄幡在寅午戌年居戌位，申子辰年居辰位，亥卯未年居未位，巳酉丑年居丑位。
曹震圭曰黄幡者岁君安居之位华，盖也。故取三合五行墓辰墓者土也。故言其黄洞源经曰将出乎中军，盖张于库上此之谓也。
曹震圭说：黄幡象征岁君安居之位的华盖旌旗，所以取三合五行的墓库之辰；墓库属土，土色黄，所以称为黄幡，《洞源经》说“大将出自我方中军，华盖张设在墓库之上”，说的就是这个意思。
乾坤宝典曰豹尾者亦旌旗之象常居黄幡对冲其所在之方不可嫁娶纳奴婢进六畜及兴造犯之者破财物损小口。
《乾坤宝典》说：豹尾也是旌旗的意象，常居于黄幡的对冲方位，它所在的方位不可嫁娶、接纳奴婢、购进六畜以及土木兴造，触犯它会破耗财物、损伤家中幼小人口。
曹震圭曰豹尾者虎贲之象先锋之将也。故常与黄幡相对是置于华，盖之前也。
曹震圭说：豹尾象征虎贲勇士、先锋大将，所以常常与黄幡遥相对冲，这是把它安置在华盖的前方。
黄幡豹尾总论
黄幡豹尾总论。
黄幡者三合之季象华，盖也。与黄幡相对者为豹尾其喜忌亦相同，盖皆岁君之卤簿大驾以见不可犯之意耳。寅申巳亥年豹尾在前黄幡在后子午卯酉年豹尾在后黄幡在前曹震圭以豹尾为先锋之将而置于华，盖之前则非也。
黄幡居于三合局的四季墓库之位，象征天子车驾上的华盖；与黄幡对冲的叫做豹尾，它的宜忌也与黄幡相同，大概都是用岁君出行的卤簿大驾仪仗来表明威严不可侵犯的意思。在寅申巳亥四孟年，豹尾在前而黄幡在后；在子午卯酉四仲年，则是豹尾在后而黄幡在前，曹震圭把豹尾说成先锋大将而一概认为安置在华盖之前，是不合实际的。
又，按子午卯酉年黄幡即是官符豹尾即是吊客寅申巳亥年黄幡即是白虎豹尾即是丧门辰戌丑未年黄幡即是太岁豹尾即是岁破，然则黄幡豹尾二神固虚设也。以其无甚悖理仍存其旧名。
另外考按：在子午卯酉四仲年，黄幡其实就是官符，豹尾其实就是吊客；在寅申巳亥四孟年，黄幡其实就是白虎，豹尾其实就是丧门；在辰戌丑未四季年，黄幡其实就是太岁本位，豹尾其实就是岁破。这样看来，黄幡与豹尾二神本来是重复虚设的名目；只因它们的义理并无太大悖谬，故仍保留其旧名。
大意与图解点开
🔎 大意：考辨蚕官蚕命、丧门太阴吊客、群丑、官符畜官白虎及黄幡豹尾诸神：明前二后二夹拱冲岁为丧吊，前四后四三合引从为官符白虎。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 蚕官 | cán guān | 太岁所生五行之墓库方 |
| 丧门 | sāng mén | 太岁前二辰主哭泣凶神 |
| 群丑 | qún chǒu | 四孟年太阴与大将军同位 |
| 官符 | guān fú | 太岁前四辰三合前引之神 |
| 卤簿 | lǔ bù | 帝王出行的车驾仪仗队 |
🧭 图解与讲解
本单元前半部分（第一百零一至一百一十一行）梳理“蚕官、蚕室、蚕命”三神（见表一）：古人重农桑，五谷在野无方不宜，养蚕在室则忌修造惊扰。按《万全广济》与《考原》真义，三神恰连居于太岁后方一隅的三山：以亥子丑北方水岁为例，水生于申故“蚕命”在申，水养于未（或水生木、木库在未）故“蚕官”在未，中间夹着西南坤维“蚕室”，合成未坤申一气连属（第一百零六行底本“辰年己”、第一百零七行“辰巽己”皆为“巳”字传抄之讹）。
〔图〕太岁前后地支对称神煞结构图
| 神煞名称 | 起例法则 | 寅卯辰东方岁 | 巳午未南方岁 | 申酉戌西方岁 | 亥子丑北方岁 |
|---|---|---|---|---|---|
| 蚕官 / 蚕室 / 蚕命 | 养库 / 后远维 / 长生 | 戌 / 乾 / 亥 | 丑 / 艮 / 寅 | 辰 / 巽 / 巳 | 未 / 坤 / 申 |
| 丧门 / 太阴（吊客） | 岁前二辰 / 岁后二辰 | 辰巳午 / 子丑寅 | 未申酉 / 卯辰巳 | 戌亥子 / 午未申 | 丑寅卯 / 酉戌亥 |
| 官符（畜官） / 白虎 | 岁前四辰 / 岁后四辰 | 午未申 / 戌亥子 | 酉戌亥 / 丑寅卯 | 子丑寅 / 辰巳午 | 卯辰巳 / 未申酉 |
| 黄幡 / 豹尾 | 三合墓库 / 墓库对冲 | 寅年戌冲辰等 | 巳年丑冲未等 | 申年辰冲戌等 | 亥年未冲丑等 |
中间部分（第一百一十二至一百二十九行）剖析太岁前二辰“丧门”与后二辰“太阴（吊客）”（见图一）。为什么后二辰既是辅佐君王的后妃吉象“太阴”，又是凶神“吊客”？馆臣用三合暗拱一语道破天机：太岁前二辰与后二辰必然属于同一个三合局的两翼（如午年太岁，前二辰为申、后二辰为辰，申辰暗拱子水冲克午火；丑年太岁，前二卯与后二亥暗拱未土冲破丑土），两翼夹拱死地以冲克太岁，在前如门曰丧门，在后如吊唁之宾曰吊客；而在寅申巳亥四孟年，岁后二辰太阴与大将军同聚于子午卯酉，阴寒杀伐并见，故名“群丑”。
后半部分（第一百三十至一百四十五行）阐明太岁前四辰“官符（畜官）”、后四辰“白虎”以及三合墓库“黄幡”、对冲“豹尾”。官符与白虎正是太岁自身三合局的另外两支，一前一后如同天子出行的文官前导与武将后卫；而黄幡居三合墓库、豹尾居墓库之冲，在四仲年即官符与吊客，在四孟年即白虎与丧门，在四季年即太岁与岁破，本质上是同一套三合与对冲几何关系的礼制化重名。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 蚕官 | cán guān | 太岁所生五行之墓库方 |
| 丧门 | sāng mén | 太岁前二辰主哭泣凶神 |
| 群丑 | qún chǒu | 四孟年太阴与大将军同位 |
| 官符 | guān fú | 太岁前四辰三合前引之神 |
| 卤簿 | lǔ bù | 帝王出行的车驾仪仗队 |
🧭 图解与讲解
本单元前半部分（第一百零一至一百一十一行）梳理“蚕官、蚕室、蚕命”三神（见表一）：古人重农桑，五谷在野无方不宜，养蚕在室则忌修造惊扰。按《万全广济》与《考原》真义，三神恰连居于太岁后方一隅的三山：以亥子丑北方水岁为例，水生于申故“蚕命”在申，水养于未（或水生木、木库在未）故“蚕官”在未，中间夹着西南坤维“蚕室”，合成未坤申一气连属（第一百零六行底本“辰年己”、第一百零七行“辰巽己”皆为“巳”字传抄之讹）。
| 神煞名称 | 起例法则 | 寅卯辰东方岁 | 巳午未南方岁 | 申酉戌西方岁 | 亥子丑北方岁 |
|---|---|---|---|---|---|
| 蚕官 / 蚕室 / 蚕命 | 养库 / 后远维 / 长生 | 戌 / 乾 / 亥 | 丑 / 艮 / 寅 | 辰 / 巽 / 巳 | 未 / 坤 / 申 |
| 丧门 / 太阴（吊客） | 岁前二辰 / 岁后二辰 | 辰巳午 / 子丑寅 | 未申酉 / 卯辰巳 | 戌亥子 / 午未申 | 丑寅卯 / 酉戌亥 |
| 官符（畜官） / 白虎 | 岁前四辰 / 岁后四辰 | 午未申 / 戌亥子 | 酉戌亥 / 丑寅卯 | 子丑寅 / 辰巳午 | 卯辰巳 / 未申酉 |
| 黄幡 / 豹尾 | 三合墓库 / 墓库对冲 | 寅年戌冲辰等 | 巳年丑冲未等 | 申年辰冲戌等 | 亥年未冲丑等 |
中间部分（第一百一十二至一百二十九行）剖析太岁前二辰“丧门”与后二辰“太阴（吊客）”（见图一）。为什么后二辰既是辅佐君王的后妃吉象“太阴”，又是凶神“吊客”？馆臣用三合暗拱一语道破天机：太岁前二辰与后二辰必然属于同一个三合局的两翼（如午年太岁，前二辰为申、后二辰为辰，申辰暗拱子水冲克午火；丑年太岁，前二卯与后二亥暗拱未土冲破丑土），两翼夹拱死地以冲克太岁，在前如门曰丧门，在后如吊唁之宾曰吊客；而在寅申巳亥四孟年，岁后二辰太阴与大将军同聚于子午卯酉，阴寒杀伐并见，故名“群丑”。
后半部分（第一百三十至一百四十五行）阐明太岁前四辰“官符（畜官）”、后四辰“白虎”以及三合墓库“黄幡”、对冲“豹尾”。官符与白虎正是太岁自身三合局的另外两支，一前一后如同天子出行的文官前导与武将后卫；而黄幡居三合墓库、豹尾居墓库之冲，在四仲年即官符与吊客，在四孟年即白虎与丧门，在四季年即太岁与岁破，本质上是同一套三合与对冲几何关系的礼制化重名。
乾坤宝典曰病符主灾病常居岁后一辰
曹震圭曰居岁后一辰是言旧岁也。新岁将旺旧岁必衰衰则病也。
经曰死符者岁之凶神也。所理之方不可营冢墓置死丧及有穿凿犯之者主有死亡常居岁前五辰。
曹震圭曰死符者是太岁自绝之辰也。假令太岁在子是当旺也。则丑为衰寅为病卯为死辰为墓巳为绝也。馀仿此。
经曰小耗者岁中虚耗之神也。所理之方不宜运动出入兴贩经营及有造作犯之者当有遗亡虚惊之事。
明时总要曰常居岁前五辰
曹震圭曰小耗者小损也。乃太岁气绝之辰，故曰小耗，假令寅年寅旺卯衰辰病巳死午墓未绝也。与死符同位馀仿此。
考原曰小耗常居大耗后一辰未，至于大耗，故曰小耗。
病符死符小耗总论
病符旧太岁也。病符所冲则死符也。病之所究极非死而何何以不名本年太岁所冲为死符耶。太岁为一岁之君德刑并施其所冲祸且不止于死而福亦未可料也。故六壬类神以岁破为贵相谓得坐而论道也。若旧太岁休废之气所冲则必死矣。
又为小耗者则以次于大耗而言太岁所冲为大耗则旧太岁所冲为小耗云耳。太岁所破其为亡耗大矣。迨易岁之后而元气未复有小耗之象焉。故旧岁破为小耗也。又易曰天数五地数五数至五而极岁前五辰数居其极故为死符是亦一说也。
曹震圭以岁前五辰为太岁绝气，盖亦数穷之意然其说似是而非，夫长生沐浴以至绝胎养皆从五行旺相休囚死而言谓之五胜又从五胜细区之而为是十二位云耳。夫五行历乎四季加以中央土则五胜起焉。
五行历乎十二辰而各有寖昌寖微之渐则十二位立焉。又同为一行阳顺而阴逆阳死则阴生阴死则阳生于以成五行之气之无终绝其旨深也。今太岁者岁阴也。虽行乎五行之中而不定其为何行安得指其本位为帝旺而以其前五为绝位哉。
如以前五为绝位则将以旧太岁为新太岁临官之位乎不可通矣。且阳顺则前五为绝矣。阴逆则又当以后五为绝阴年太岁岂又将以后五为死符耶。
神枢经曰劫煞者岁之阴气也。主有杀害所理之方忌有兴造犯之主有劫盗伤杀之事。
李鼎祚曰寅午戌岁在亥亥卯未岁在申申子辰岁在巳巳酉丑岁在寅是也。
神枢经曰灾煞者五行阴气之位也。常居劫煞前一辰主灾病疾厄之事所理之方不可抵向营造犯之者当有疾患。
曹震圭曰灾煞者三合五行胎神也。洞源经曰劫煞起于绝灾煞起于克，假令申子辰年合水局水绝于巳故劫煞在巳胎于午又水与午火相克故灾煞在午也。巳酉丑年合金局金绝于寅故劫煞在寅胎于卯又金与卯木相克故灾煞在卯也。馀仿此。
神枢经曰岁煞者阴气尤毒谓之煞也。常居四季谓四季之阴气能游天上。
李鼎祚曰寅午戌煞在丑巳酉丑煞在辰申子辰煞在未亥卯未煞在戌。
广圣历曰岁煞之地不可穿凿修营移徙犯之者伤子孙六畜。
曹震圭曰月煞者三合五行成形之位所谓养是也。大抵物之成形母必有伤，故曰煞。
考原曰劫煞灾煞岁煞是为三煞如曹氏说则三合五行绝胎养之位也。绝胎养者墓库以后长生以前神枢经所谓阴气是也。或谓三煞者三合五行当旺之冲故有宜向不宜坐之说如申子辰合水局水旺于北方南方其冲也。故三煞在南方巳午未馀仿此。
历例曰伏兵大祸者岁之五兵也。主兵革刑杀所理之方忌出兵行师及修造犯之主有兵伤刑戮之咎。
黎干曰寅午戌岁伏兵在壬大祸在癸亥卯未岁伏兵在庚大祸在辛申子辰岁伏兵在丙大祸在丁巳酉丑岁伏兵在甲大祸在乙是也。
曹震圭曰伏兵大祸者以三合五行相克之阳干为伏兵阴干为大祸伏兵灾甚大祸灾轻。
考原曰伏兵大祸夹处于三煞之间如申子辰年三煞在巳午未伏兵大祸则在丙丁是也。馀仿此。
按天以一而圆地以两而方人以三而角天地无心人者天地之心也。是故一生二二生三，至于三而万物旅生矣。圆而方之三角出焉。至于角而一微毕见矣。
是故本天下之至简以极天下之至赜推天下之至隐成天下之至显者必于三角得之，然则三角者天地之心阴阳之端鬼神之会五行之秀气也。是故三合者神煞之所最重三合必三角也。太岁者为而不宰其性情毕见于三合故太岁之下神之大者以三煞为首焉。
三煞者与太岁为敌为对者也。假如太岁在寅午戌三合方自寅至午中为卯辰巳东南春夏之交非类也。自午至戌中为未申酉南西夏秋之交亦非类也。若自戌至寅中为正北亥子丑则三冬月令壬癸水之位与寅午戌火局为敌为对矣。
是故以丑为岁煞岁煞者三合为火而寅为首丑居寅上是据其颠顶而厌之者也。犹，夫月厌之在太阳前一位也。必为岁所煞，故曰岁煞也。亥为劫煞劫者三合为火而戌居终亥居戌下是睥睨其间以代其位者也。有盗之象焉。故曰劫煞也。
三合为火而午居中午者火德盛满之会也。有其冲之必有灾也。子者正位之冲也。故曰灾煞也。夫地支固如是矣。而地支之位必有天干之寄居者焉。亥子丑之间壬癸居之阳壬为伏兵阴癸为大祸则以其方位亦与三煞同也。
不用戊己者戊己中宫之气既以三合论则不用戊己犹，夫三合成局则不得有土局也。馀可类推若，夫曹震圭绝胎养之说则无当于理矣。考原所谓宜向不宜坐之说最为得之，盖三煞之方皆太岁之所恶而不可居非以其能敌太岁而畏之也。
翻译点开
乾坤宝典曰病符主灾病常居岁后一辰
《乾坤宝典》说：病符主灾祸疾病，常居于太岁后面的第一辰。
曹震圭曰居岁后一辰是言旧岁也。新岁将旺旧岁必衰衰则病也。
曹震圭说：病符居于太岁后面第一辰，指的是刚刚过去的旧岁；因为新岁即将兴旺，旧岁必定衰退，气衰就会生病。
经曰死符者岁之凶神也。所理之方不可营冢墓置死丧及有穿凿犯之者主有死亡常居岁前五辰。
古经说：死符是岁中的凶神，它所治理的方位不可营建坟墓、安厝死丧以及穿凿动土，触犯它主有死亡之灾，常居于太岁前面的第五辰。
曹震圭曰死符者是太岁自绝之辰也。假令太岁在子是当旺也。则丑为衰寅为病卯为死辰为墓巳为绝也。馀仿此。
曹震圭说：死符是太岁五行自绝的地支；假令太岁在子属于当旺之位，那么丑为衰、寅为病、卯为死、辰为墓、巳为绝，其余年份仿照此例。
经曰小耗者岁中虚耗之神也。所理之方不宜运动出入兴贩经营及有造作犯之者当有遗亡虚惊之事。
古经说：小耗是岁中主虚耗财物的神煞，它所治理的方位不宜搬运出入、经商买卖、营谋计算以及土木造作，触犯它就会有财物遗失与虚惊之事。
明时总要曰常居岁前五辰
《明时总要》说：小耗常居于太岁前面的第五辰。
曹震圭曰小耗者小损也。乃太岁气绝之辰，故曰小耗，假令寅年寅旺卯衰辰病巳死午墓未绝也。与死符同位馀仿此。
曹震圭说：小耗就是小有损耗，乃是太岁元气断绝的地支，所以叫做小耗；假令寅年以寅为帝旺，那么卯为衰、辰为病、巳为死、午为墓、未为绝，与死符同居一位，其余年份仿照此例。
考原曰小耗常居大耗后一辰未，至于大耗，故曰小耗。
《考原》说：小耗常居于大耗后面的第一辰，因为损耗的程度还没达到大耗，所以叫做小耗。
病符死符小耗总论
病符死符小耗总论。
病符旧太岁也。病符所冲则死符也。病之所究极非死而何何以不名本年太岁所冲为死符耶。太岁为一岁之君德刑并施其所冲祸且不止于死而福亦未可料也。故六壬类神以岁破为贵相谓得坐而论道也。若旧太岁休废之气所冲则必死矣。
病符就是上一年的旧太岁，而病符所对冲的方位就是死符。疾病的终极结果除了死还能是什么呢？但为什么不把本年太岁所冲的方位叫做死符呢？因为本年太岁是一岁之君，德泽与刑威一并施展，它所冲之方若是降祸尚且不止于死，若是降福也未可预料，所以六壬类神反倒把岁破当成贵相，称为能够“坐而论道”；至于旧太岁已经休废的余气所冲之方，那就必死无疑了。
又为小耗者则以次于大耗而言太岁所冲为大耗则旧太岁所冲为小耗云耳。太岁所破其为亡耗大矣。迨易岁之后而元气未复有小耗之象焉。故旧岁破为小耗也。又易曰天数五地数五数至五而极岁前五辰数居其极故为死符是亦一说也。
这一方位之所以又叫小耗，是相对于大耗而言的：本年太岁所冲为大耗，那么旧太岁所冲自然就是小耗了。被当年太岁冲破，它的亡失耗散极其巨大；等到改换年岁之后，元气尚未完全恢复，仍有小有耗损的迹象，所以旧岁破就成了小耗。另外《周易·系辞》说“天数五，地数五”，度数到五就达到极点，太岁前五辰正处于数之极限，所以成为死符，这也是可备参考的一说。
曹震圭以岁前五辰为太岁绝气，盖亦数穷之意然其说似是而非，夫长生沐浴以至绝胎养皆从五行旺相休囚死而言谓之五胜又从五胜细区之而为是十二位云耳。夫五行历乎四季加以中央土则五胜起焉。
曹震圭把太岁前五辰解释为太岁的绝气之位，大概也是取度数穷尽的意思，但他的具体说法却似是而非。因为五行从长生、沐浴一直到绝、胎、养，都是从五行旺、相、休、囚、死的四时盛衰推演出来的，这叫做“五胜”，再从五胜细分到十二地支，才立出这十二生旺之位。五行经历春夏秋冬四季，加上中央土，于是有了五胜；
五行历乎十二辰而各有寖昌寖微之渐则十二位立焉。又同为一行阳顺而阴逆阳死则阴生阴死则阳生于以成五行之气之无终绝其旨深也。今太岁者岁阴也。虽行乎五行之中而不定其为何行安得指其本位为帝旺而以其前五为绝位哉。
五行周流十二地支，各自有渐渐昌盛、渐渐衰微的渐变过程，于是才立出十二生旺之位；而且同属一行之中，阳干顺行而阴干逆行，阳干死处正是阴干生处，阴干死处正是阳干生处，借此成就五行之气循环无端、永不终绝的妙理，寓意极为深远。如今太岁只是十二地支岁阴，虽然流行于五行之中，却并不固定属于哪一行（如三合以申子辰属水，方局以亥子丑属水，纳音又各不同），怎么能硬把太岁本位指为帝旺、把前五辰指为绝位呢？
如以前五为绝位则将以旧太岁为新太岁临官之位乎不可通矣。且阳顺则前五为绝矣。阴逆则又当以后五为绝阴年太岁岂又将以后五为死符耶。
如果硬把太岁前五辰当成绝位，难道要把退位的旧太岁当成新太岁的临官建禄之位吗？这显然讲不通了。况且阳干顺行固然以前五辰为绝位，阴干逆行却应当以后五辰为绝位，难道阴年太岁又要改把太岁后五辰当成死符吗？
神枢经曰劫煞者岁之阴气也。主有杀害所理之方忌有兴造犯之主有劫盗伤杀之事。
《神枢经》说：劫煞是岁中的阴煞之气，主伤杀侵害，它所治理的方位忌讳土木兴造，触犯它主遭遇抢劫盗贼与伤亡杀戮之事。
李鼎祚曰寅午戌岁在亥亥卯未岁在申申子辰岁在巳巳酉丑岁在寅是也。
李鼎祚说：寅午戌年劫煞在亥，亥卯未年劫煞在申，申子辰年劫煞在巳，巳酉丑年劫煞在寅便是。
神枢经曰灾煞者五行阴气之位也。常居劫煞前一辰主灾病疾厄之事所理之方不可抵向营造犯之者当有疾患。
《神枢经》说：灾煞是五行阴气聚集的方位，常居于劫煞前面的第一辰，主灾祸疾病厄难之事，它所治理的方位不可正对冲向或营建修造，触犯它就会染患疾病。
曹震圭曰灾煞者三合五行胎神也。洞源经曰劫煞起于绝灾煞起于克，假令申子辰年合水局水绝于巳故劫煞在巳胎于午又水与午火相克故灾煞在午也。巳酉丑年合金局金绝于寅故劫煞在寅胎于卯又金与卯木相克故灾煞在卯也。馀仿此。
曹震圭说：灾煞是三合五行的受胎之神。《洞源经》说：“劫煞起于绝位，灾煞起于受克之位。”假令申子辰年三合水局，水绝于巳，所以劫煞在巳；水受胎于午，而且水与午火相克，所以灾煞在午。又如巳酉丑年三合金局，金绝于寅，所以劫煞在寅；金受胎于卯，而且金与卯木相克，所以灾煞在卯，其余年份仿照此例。
神枢经曰岁煞者阴气尤毒谓之煞也。常居四季谓四季之阴气能游天上。
《神枢经》说：岁煞是阴气尤为毒烈的方位，所以称为煞；常居于辰戌丑未四季墓库之位，意思是四季的阴毒之气能游行于天上。
李鼎祚曰寅午戌煞在丑巳酉丑煞在辰申子辰煞在未亥卯未煞在戌。
李鼎祚说：寅午戌年岁煞在丑，巳酉丑年岁煞在辰，申子辰年岁煞在未，亥卯未年岁煞在戌。
广圣历曰岁煞之地不可穿凿修营移徙犯之者伤子孙六畜。
《广圣历》说：岁煞所在的方位不可凿土、修造营建、迁徙，触犯它会伤害子孙与六畜。
曹震圭曰月煞者三合五行成形之位所谓养是也。大抵物之成形母必有伤，故曰煞。
曹震圭说：岁煞（月煞同例）是三合五行孕育成形的方位，即所谓“养”位；大抵万物孕育成形之时，母体必定受到损伤，所以叫做煞。
考原曰劫煞灾煞岁煞是为三煞如曹氏说则三合五行绝胎养之位也。绝胎养者墓库以后长生以前神枢经所谓阴气是也。或谓三煞者三合五行当旺之冲故有宜向不宜坐之说如申子辰合水局水旺于北方南方其冲也。故三煞在南方巳午未馀仿此。
《考原》说：劫煞、灾煞、岁煞合称“三煞”。若照曹震圭的说法，便是三合五行的绝、胎、养三位，绝、胎、养处在墓库之后、长生之前，正是《神枢经》所说的阴气；也有人说三煞是三合五行当旺之方的正冲，所以有“三煞宜向不宜坐”的说法——例如申子辰合水局，水旺于正北，正南是它的对冲，所以三煞在南方巳午未三辰，其余年份仿照此例。
历例曰伏兵大祸者岁之五兵也。主兵革刑杀所理之方忌出兵行师及修造犯之主有兵伤刑戮之咎。
《历例》说：伏兵、大祸属于岁中的五兵凶煞，主兵戈战乱与刑罚杀戮，它所治理的方位忌讳出兵行师以及修造土木，触犯它主遭受刀兵创伤与刑戮之灾。
黎干曰寅午戌岁伏兵在壬大祸在癸亥卯未岁伏兵在庚大祸在辛申子辰岁伏兵在丙大祸在丁巳酉丑岁伏兵在甲大祸在乙是也。
黎干说：寅午戌年伏兵在壬、大祸在癸，亥卯未年伏兵在庚、大祸在辛，申子辰年伏兵在丙、大祸在丁，巳酉丑年伏兵在甲、大祸在乙便是。
曹震圭曰伏兵大祸者以三合五行相克之阳干为伏兵阴干为大祸伏兵灾甚大祸灾轻。
曹震圭说：伏兵、大祸是以与三合五行相克的天干为准，阳干为伏兵、阴干为大祸，触犯伏兵灾祸惨重，触犯大祸灾祸较轻。
考原曰伏兵大祸夹处于三煞之间如申子辰年三煞在巳午未伏兵大祸则在丙丁是也。馀仿此。
《考原》说：伏兵与大祸恰好夹处在三煞三辰的中间（二十四山盘上），例如申子辰年三煞在南方巳午未，伏兵、大祸就落在巳午未之间的丙、丁二山，其余年份仿照此例。
按天以一而圆地以两而方人以三而角天地无心人者天地之心也。是故一生二二生三，至于三而万物旅生矣。圆而方之三角出焉。至于角而一微毕见矣。
臣等谨按：天道以一而浑圆，地道以二而方正，人道以三而成角；天地本无私心，人就是天地的心。因此一生二、二生三，到了三而天下万物就繁衍簇生了；把圆周加以方正化分，三角形便由此显现，到了三合交角之处，一切精微奥妙就全都显现出来了。
是故本天下之至简以极天下之至赜推天下之至隐成天下之至显者必于三角得之，然则三角者天地之心阴阳之端鬼神之会五行之秀气也。是故三合者神煞之所最重三合必三角也。太岁者为而不宰其性情毕见于三合故太岁之下神之大者以三煞为首焉。
所以依凭天下最简明的法度去穷尽天下最繁复的万象、推求天下最隐微的机身以成就天下最昭著的功业，必定要从三角形结构中求得；既然如此，那么三角形就是天地的心枢、阴阳的端倪、鬼神的交会、五行的秀气！因此“三合”是神煞体系中最受重视的纲领，而三合在圆周上必定构成正三角形。太岁化育万物而不自居主宰，它的性情全在三合局中展现出来，所以太岁统属之下最重大的凶神，便以“三煞”为首。
三煞者与太岁为敌为对者也。假如太岁在寅午戌三合方自寅至午中为卯辰巳东南春夏之交非类也。自午至戌中为未申酉南西夏秋之交亦非类也。若自戌至寅中为正北亥子丑则三冬月令壬癸水之位与寅午戌火局为敌为对矣。
所谓三煞，就是与太岁三合局处于敌对冲克地位的一方。假令太岁在寅午戌三合火局，从寅到午中间隔着卯辰巳，属于东南方春夏交接之气，并非火的敌体；从午到戌中间隔着未申酉，属于西南方夏秋交接之气，也非火的敌体；唯独从戌到寅中间隔着正北方亥子丑三辰，那是隆冬三个月壬癸水当令的方位，恰好与寅午戌火局正面为敌、互相冲克！
是故以丑为岁煞岁煞者三合为火而寅为首丑居寅上是据其颠顶而厌之者也。犹，夫月厌之在太阳前一位也。必为岁所煞，故曰岁煞也。亥为劫煞劫者三合为火而戌居终亥居戌下是睥睨其间以代其位者也。有盗之象焉。故曰劫煞也。
因此便把丑定为岁煞：为什么叫岁煞？因为三合属火而寅是长生起首，丑居于寅的前一辰，就好比盘踞在寅木头顶上加以镇压掩覆，正如月厌居于太阳前一位一样，必定为太岁所痛恨诛杀，所以叫做“岁煞”；把亥定为劫煞：为什么叫劫煞？因为三合属火而戌是墓库终位，亥紧挨在戌的下一辰，就好比在旁边窥伺觊觎、企图取代它的位置，具有强盗劫夺的意象，所以叫做“劫煞”；
三合为火而午居中午者火德盛满之会也。有其冲之必有灾也。子者正位之冲也。故曰灾煞也。夫地支固如是矣。而地支之位必有天干之寄居者焉。亥子丑之间壬癸居之阳壬为伏兵阴癸为大祸则以其方位亦与三煞同也。
三合属火而午居于正中帝旺之位，午是火德最盛满的聚会之处，一旦有力量正面冲撞它就必定招灾，子正是午火正位的对冲，所以叫做“灾煞”。地支的格局固然如此，而二十四山中地支的空隙处必定有天干寄居：北方亥子丑三煞之间恰好有壬、癸二干寄居，阳干壬称为“伏兵”，阴干癸称为“大祸”，正是因为它们的方位也与三煞同处一方！
不用戊己者戊己中宫之气既以三合论则不用戊己犹，夫三合成局则不得有土局也。馀可类推若，夫曹震圭绝胎养之说则无当于理矣。考原所谓宜向不宜坐之说最为得之，盖三煞之方皆太岁之所恶而不可居非以其能敌太岁而畏之也。
之所以不用戊己二干，是因为戊己属中央土气，既然按四方三合局论敌对，就不用戊己，这就像三合只合水火木金四局而没有三合土局是一样的道理，其余三局皆可类推。至于曹震圭用绝、胎、养解释三煞的说法，于理并不贴切；《考原》所说“三煞乃当旺之冲，宜向不宜坐”最为得当，因为三煞方位都是太岁所憎恶而不可坐靠的地方，并非因为三煞真能敌得过太岁而害怕它。
大意与图解点开
🔎 大意：阐明病符为旧太岁、死符小耗为旧岁破，批驳太岁起长生之妄；并从圆周三角三合对敌之理，推明三煞与伏兵大祸合成五兵之源。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 病符 | bìng fú | 太岁后一辰即旧岁之位 |
| 死符 | sǐ fú | 太岁前五辰即旧岁之冲 |
| 三煞 | sān shà | 劫煞灾煞岁煞合称三煞 |
| 五兵 | wǔ bīng | 三煞加所夹二干伏兵大祸 |
| 五胜 | wǔ shèng | 五行旺相休囚死之盛衰 |
🧭 图解与讲解
本单元前半部分（第一百四十六至一百五十九行）辨析“病符、死符、小耗”三神的真实来源：太岁后一辰是刚刚退位的“旧太岁”，新岁当旺则旧岁衰病，故名“病符”；而太岁前五辰恰好与后一辰对冲，乃是“旧太岁之岁破”，旧岁休废之气受冲则必死、元气未复而有余损，故名“死符”又名“小耗”。馆臣严厉批驳了曹震圭“太岁本位为帝旺、前五辰为绝位”的附会：长生十二宫只对五行与十干成立（且阳顺阴逆、生死相续），太岁地支并非单一固定五行，若强以本位为帝旺、前五为绝，则旧太岁岂非成了新太岁的临官禄位？此论彻底澄清了术数界混淆干支生旺的积弊。
〔图〕三合三角与对冲方三煞五兵方位图（以寅午戌火岁为例）
| 三合岁局 | 当旺之方 | 对冲三煞方 | 劫煞（窥库后） | 灾煞（冲正旺） | 岁煞（压生首） | 伏兵 / 大祸（夹干） |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 申子辰年（水局） | 北方水 | 南方巳午未 | 巳 | 午 | 未 | 丙（伏兵） / 丁（大祸） |
| 巳酉丑年（金局） | 西方金 | 东方寅卯辰 | 寅 | 卯 | 辰 | 甲（伏兵） / 乙（大祸） |
| 寅午戌年（火局） | 南方火 | 北方亥子丑 | 亥 | 子 | 丑 | 壬（伏兵） / 癸（大祸） |
| 亥卯未年（木局） | 东方木 | 西方申酉戌 | 申 | 酉 | 戌 | 庚（伏兵） / 辛（大祸） |
后半部分（第一百六十至一百七十八行）是全卷最精采的数理哲学阐发——论“三煞（劫煞、灾煞、岁煞）”与“伏兵、大祸”合成之“五兵”（见图一、表一）。馆臣提出“天以一而圆，地以两而方，人以三而角”，十二地支圆周中最核心的骨架是正三角形“三合局”；每一组三合局在圆周上跨越三个方位，唯独剩下的第四个正方三辰不在局内，反而与三合局正面冲克敌对，这便是“三煞”所在！
以寅午戌三合火局为例：寅至午隔东南卯辰巳，午至戌隔西南未申酉，唯戌至寅之间隔着正北方亥子丑三冬水方，与火局正面为敌。其中，丑紧压在火局长生寅木的头顶上，故名“岁煞”；亥紧窥在火局墓库戌土的身后，如盗贼觊觎代位，故名“劫煞”；子正冲火局帝旺午火的中枢，故名“灾煞”。而在二十四山罗盘上，亥子丑三支之间恰好夹着壬、癸二干，阳干壬为“伏兵”、阴干癸为“大祸”，与三煞合称“五兵”。因此三煞之方是太岁所憎恶的对冲方，“宜向不宜坐”（向之即坐本局旺方以制三煞）。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 病符 | bìng fú | 太岁后一辰即旧岁之位 |
| 死符 | sǐ fú | 太岁前五辰即旧岁之冲 |
| 三煞 | sān shà | 劫煞灾煞岁煞合称三煞 |
| 五兵 | wǔ bīng | 三煞加所夹二干伏兵大祸 |
| 五胜 | wǔ shèng | 五行旺相休囚死之盛衰 |
🧭 图解与讲解
本单元前半部分（第一百四十六至一百五十九行）辨析“病符、死符、小耗”三神的真实来源：太岁后一辰是刚刚退位的“旧太岁”，新岁当旺则旧岁衰病，故名“病符”；而太岁前五辰恰好与后一辰对冲，乃是“旧太岁之岁破”，旧岁休废之气受冲则必死、元气未复而有余损，故名“死符”又名“小耗”。馆臣严厉批驳了曹震圭“太岁本位为帝旺、前五辰为绝位”的附会：长生十二宫只对五行与十干成立（且阳顺阴逆、生死相续），太岁地支并非单一固定五行，若强以本位为帝旺、前五为绝，则旧太岁岂非成了新太岁的临官禄位？此论彻底澄清了术数界混淆干支生旺的积弊。
| 三合岁局 | 当旺之方 | 对冲三煞方 | 劫煞（窥库后） | 灾煞（冲正旺） | 岁煞（压生首） | 伏兵 / 大祸（夹干） |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 申子辰年（水局） | 北方水 | 南方巳午未 | 巳 | 午 | 未 | 丙（伏兵） / 丁（大祸） |
| 巳酉丑年（金局） | 西方金 | 东方寅卯辰 | 寅 | 卯 | 辰 | 甲（伏兵） / 乙（大祸） |
| 寅午戌年（火局） | 南方火 | 北方亥子丑 | 亥 | 子 | 丑 | 壬（伏兵） / 癸（大祸） |
| 亥卯未年（木局） | 东方木 | 西方申酉戌 | 申 | 酉 | 戌 | 庚（伏兵） / 辛（大祸） |
后半部分（第一百六十至一百七十八行）是全卷最精采的数理哲学阐发——论“三煞（劫煞、灾煞、岁煞）”与“伏兵、大祸”合成之“五兵”（见图一、表一）。馆臣提出“天以一而圆，地以两而方，人以三而角”，十二地支圆周中最核心的骨架是正三角形“三合局”；每一组三合局在圆周上跨越三个方位，唯独剩下的第四个正方三辰不在局内，反而与三合局正面冲克敌对，这便是“三煞”所在！
以寅午戌三合火局为例：寅至午隔东南卯辰巳，午至戌隔西南未申酉，唯戌至寅之间隔着正北方亥子丑三冬水方，与火局正面为敌。其中，丑紧压在火局长生寅木的头顶上，故名“岁煞”；亥紧窥在火局墓库戌土的身后，如盗贼觊觎代位，故名“劫煞”；子正冲火局帝旺午火的中枢，故名“灾煞”。而在二十四山罗盘上，亥子丑三支之间恰好夹着壬、癸二干，阳干壬为“伏兵”、阴干癸为“大祸”，与三煞合称“五兵”。因此三煞之方是太岁所憎恶的对冲方，“宜向不宜坐”（向之即坐本局旺方以制三煞）。
翼氏风角曰金刚火强各守其方木落归根水流趋末。
曾门经曰巳酉丑，金之位刑在西方，言金恃其刚物莫与对寅午戌，火之位刑在南方，言火恃其强物莫与对亥卯未，木之位刑在北方，言木恃荣华故阴气刑之使其雕落申子辰，水之位刑在东方，言水恃阴邪故阳气刑之使不复归所以子，刑卯丑。
刑戌寅，刑己卯，刑子巳，刑申未，刑丑申，刑寅戌，刑未辰午酉亥，为自刑也。
储泳祛疑说曰三刑是极数子卯一刑也。寅巳申二刑也。丑戌未三刑也。自卯顺至子自子逆至卯极十数自寅逆至巳自巳逆至申极十数丑顺至戌戌顺至未极十数皇极中天以十为杀数积数至十则悉空其数天道恶盈满则覆也。此三刑之法所由起也。
广圣历曰岁刑之地攻城战阵不可犯之动土兴工亦须回避犯之多斗争。
考原曰相刑之说翼氏最明，盖以巳酉丑刑申酉戌则巳刑申酉自刑丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未则寅刑巳午自刑戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰则申刑寅子刑卯辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑则亥自刑卯刑子未刑丑也。
按翼氏风角四语曾门经与考原申其旨亦明显矣。顾所谓木恃荣华故阴气刑之水恃阴邪故阳气刑之其说犹不无矫强而辰午酉亥自刑之理亦未有论及之者也。储泳天道恶盈数极于十之说亦有妙义要亦不出翼奉四语今绎其旨而得自刑之说焉。
金火刚强水木柔弱故金刑金方火刑火方刚强者必自戕也。而金莫刚于酉火莫强于午则并不特自戕其本方而己且自戕其体焉。若水木之柔弱则必被戕于生我者与所生者水生木而刑木木生于水而刑水生我之门死我之户孟子所为死于安乐者其斯之谓欤。
以亥卯未刑亥子丑而亥转自刑亥木根也。所为木落归根也。以申子辰刑寅卯辰而辰转自刑辰水库也。所为水流趋末也。
历例曰大煞者岁中刺史也。主刑伤斗杀之事所理之地出军不可向之并忌修造犯者主有刑杀。
明时总要曰子年起子逆行四仲
曹震圭曰大煞者是岁三合五行建旺之辰将星之位名曰刺史。
考原曰大煞子年在子丑年在酉寅年在午卯年在卯辰年又在子如是逆行四正，盖申子辰三合为水水旺于子也。巳酉丑三合为金金旺于酉也。寅午戌三合为火火旺于午也。亥卯未三合为木木旺于卯也。
按子午卯酉水火木金之正位也。天地之交而日月之冲也。故太岁在四正则太岁自当之名太岁则大煞不足云矣。犹天子自理其畿内也。若太岁在孟季则正位亦成大煞大煞云者亚于太岁而重于官符白虎也。故历例有刺史之称，盖古刺史得生杀一方也。
神枢经曰飞廉者岁之廉察使君之象亦名大煞所理之方不可兴工动土移徙嫁娶犯之主官府口舌疾病遗亡。
广圣历曰子年在申丑年在酉寅年在戌卯年在巳辰年在午巳年在未午年在寅未年在卯申年在辰酉年在亥戌年在子亥年在丑也。
按飞廉者力士也。事纣以善走名古之力士多矣。而取象于飞廉者喻恶煞也。三合之序由生而旺由旺而墓由墓而生四时之序由木而火由火而金由金而水由水而木此一元所以迭运而不穷五气所以顺布而成岁也。
飞廉子年起申子为水旺申为水生，是以旺而逆历于生也。由是卯年在巳午年在寅酉年在亥以子卯午酉四旺之序而逆历于申巳寅亥四生之方则并其生而亦逆矣。丑年起酉丑为金墓酉为金旺，是以墓而逆历于旺也。
由是辰年在午未年在卯戌年在子以丑辰未戌四墓之序而逆历于酉午卯子四旺之方则并其旺而亦逆矣。寅年起戌寅为火生戌为火墓，是以生而逆历于墓也。
由是巳年在未申年在辰亥年在丑以寅巳申亥四生之序而逆历于戌未辰丑四墓之方则并其墓而亦逆矣。夫顺天者以德逆天者以力此岂非恃力悖德之象乎故以飞廉喻之又名大煞者在岁名飞廉在月名大煞变其名使不紊也。
又，按子丑寅午未申年飞廉即是白虎卯辰巳酉戌亥年飞廉即是丧门，然则飞廉之神亦与黄幡豹尾同可有可无者也。
洪范篇曰金神者太白之精白兽之神主兵戈丧乱水旱瘟疫所理之地忌筑城池建宫室竖楼阁广园林兴工上梁出军征伐移徙嫁娶远行赴任若犯干神者其忌尤甚。
堪舆经曰甲己之年在午未申酉乙庚之年在辰巳丙辛之年在子丑寅卯午未丁壬之年在寅卯戌亥戊癸之年在申酉子丑也。
曹震圭曰金神者以年干五虎元历之逢庚辛及纳音金之位者是也。假如甲己之年起丙寅顺行得庚午辛未又壬申癸酉纳音为剑锋金故甲己年午未申酉为金神也。
馀仿此，按选择宗镜以五虎遁得庚辛之方为天金神旬内纳音属金者为地金神以天金神为重即洪范篇所谓若犯干神其忌尤甚也。
又云天金神一名游天暗曜犯之患眼最准其说为近似若洪范篇所云未必若是之甚兵戈丧乱水旱瘟疫岂系一家之犯金神煞所致耶。
翻译点开
翼氏风角曰金刚火强各守其方木落归根水流趋末。
汉代翼奉《翼氏风角》说：“金性刚烈、火性盛强，各自固守本方；木叶凋落而归于根，水流奔赴而趋于末。”
曾门经曰巳酉丑，金之位刑在西方，言金恃其刚物莫与对寅午戌，火之位刑在南方，言火恃其强物莫与对亥卯未，木之位刑在北方，言木恃荣华故阴气刑之使其雕落申子辰，水之位刑在东方，言水恃阴邪故阳气刑之使不复归所以子，刑卯丑。
《曾门经》说：巳酉丑合为金位，所刑皆在申酉戌西方，意思是金倚仗自身刚烈，万物莫能与之抗衡；寅午戌合为火位，所刑皆在巳午未南方，意思是火倚仗自身盛强，万物莫能与之抗衡；亥卯未合为木位，所刑皆在亥子丑北方，意思是木倚仗枝叶荣华，所以北方阴气来刑伤它，使它凋零落叶；申子辰合为水位，所刑皆在寅卯辰东方，意思是水倚仗阴柔邪曲，所以东方阳气来刑治它，使它流散不能复归。因此子刑卯、丑
刑戌寅，刑己卯，刑子巳，刑申未，刑丑申，刑寅戌，刑未辰午酉亥，为自刑也。
刑戌、寅刑巳、卯刑子、巳刑申、未刑丑、申刑寅、戌刑未，而辰、午、酉、亥四辰则为自刑。
储泳祛疑说曰三刑是极数子卯一刑也。寅巳申二刑也。丑戌未三刑也。自卯顺至子自子逆至卯极十数自寅逆至巳自巳逆至申极十数丑顺至戌戌顺至未极十数皇极中天以十为杀数积数至十则悉空其数天道恶盈满则覆也。此三刑之法所由起也。
宋代储泳《祛疑说》说：三刑源于十数之极——子卯相刑是一刑，寅巳申相刑是二刑，丑戌未相刑是三刑；从卯顺数到子、从子逆数到卯恰好满十数，从寅逆数到巳、从巳逆数到申也各满十数，从丑顺数到戌、从戌顺数到未同样各满十数；皇极中天之数以十为杀数，积数满十就将原数尽行空亡，因为天道憎恶盈满，器物满溢就会倾覆，这便是三刑法则之所以产生的根源。
广圣历曰岁刑之地攻城战阵不可犯之动土兴工亦须回避犯之多斗争。
《广圣历》说：岁刑所在的方位，攻城列阵不可触犯，动土兴工也必须回避，触犯它主多生争斗词讼。
考原曰相刑之说翼氏最明，盖以巳酉丑刑申酉戌则巳刑申酉自刑丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未则寅刑巳午自刑戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰则申刑寅子刑卯辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑则亥自刑卯刑子未刑丑也。
《考原》说：地支相刑的道理，以翼奉《风角》四句最为明白——即拿巳酉丑三合金局依次去配申酉戌西方金位，便得出巳刑申、酉自刑、丑刑戌；拿寅午戌三合火局依次去配巳午未南方火位，便得出寅刑巳、午自刑、戌刑未；拿申子辰三合水局依次去配寅卯辰东方木位，便得出申刑寅、子刑卯、辰自刑；拿亥卯未三合木局依次去配亥子丑北方水位，便得出亥自刑、卯刑子、未刑丑。
按翼氏风角四语曾门经与考原申其旨亦明显矣。顾所谓木恃荣华故阴气刑之水恃阴邪故阳气刑之其说犹不无矫强而辰午酉亥自刑之理亦未有论及之者也。储泳天道恶盈数极于十之说亦有妙义要亦不出翼奉四语今绎其旨而得自刑之说焉。
臣等谨按：翼奉《风角》四句话，经过《曾门经》与《考原》引申阐发，义理已经相当显豁了；只是《曾门经》所谓“木倚仗荣华故北方阴气刑之，水倚仗阴邪故东方阳气刑之”，说法仍不免有些牵强，而且辰、午、酉、亥为什么会成为“自刑”，前人也未曾深入论及。储泳所谓“天道恶盈、数极于十”的说法虽然别有妙义，但终究也不出翼奉四句话的范围；如今臣等仔细推绎翼奉原旨，从而悟出了四辰自刑的真谛：
金火刚强水木柔弱故金刑金方火刑火方刚强者必自戕也。而金莫刚于酉火莫强于午则并不特自戕其本方而己且自戕其体焉。若水木之柔弱则必被戕于生我者与所生者水生木而刑木木生于水而刑水生我之门死我之户孟子所为死于安乐者其斯之谓欤。
金与火秉性刚强，水与木秉性柔弱；所以三合金局反刑西方金位、三合火局反刑南方火位，因为过于刚强的事物必定自我残害！而在金火之中，金莫刚于正西酉位，火莫强于正南午位，因此酉金与午火不仅残害它们所属的本方，而且直接残害它们自身的本体，这便是午、酉自刑的由来。至于水与木秉性柔弱，就必定被“生我之母”与“我生之子”所残害——水本生木却反受木刑（申子辰刑寅卯辰），木本生于水却反受水刑（亥卯未刑亥子丑），生养我的门径恰恰变成致我于死地的门户，孟子所谓“死于安乐”，说的恐怕就是这个道理吧！
以亥卯未刑亥子丑而亥转自刑亥木根也。所为木落归根也。以申子辰刑寅卯辰而辰转自刑辰水库也。所为水流趋末也。
用亥卯未木局去配亥子丑水方，结果长生位亥与亥重叠而转为自刑，因为亥是木的长生根源，这便是“木落归根”；用申子辰水局去配寅卯辰木方，结果墓库位辰与辰重叠而转为自刑，因为辰是水的墓库归宿，这便是“水流趋末”！
历例曰大煞者岁中刺史也。主刑伤斗杀之事所理之地出军不可向之并忌修造犯者主有刑杀。
《历例》说：大煞是岁中的刺史，主刑伤争斗杀伐之事，它所治理的方位出兵行军不可正面迎向，并且忌讳修造动土，触犯它主有刑罚杀伤。
明时总要曰子年起子逆行四仲
《明时总要》说：大煞在子年起于子位，逆行子、酉、午、卯四仲之辰。
曹震圭曰大煞者是岁三合五行建旺之辰将星之位名曰刺史。
曹震圭说：大煞是当年三合五行建旺的四正之辰，也就是将星所在的位置，名叫刺史。
考原曰大煞子年在子丑年在酉寅年在午卯年在卯辰年又在子如是逆行四正，盖申子辰三合为水水旺于子也。巳酉丑三合为金金旺于酉也。寅午戌三合为火火旺于午也。亥卯未三合为木木旺于卯也。
《考原》说：大煞在子年居子、丑年居酉、寅年居午、卯年居卯、辰年又居子，像这样逆行子酉午卯四正之位；因为申子辰三合水局而水旺于子，巳酉丑三合金局而金旺于酉，寅午戌三合火局而火旺于午，亥卯未三合木局而木旺于卯。
按子午卯酉水火木金之正位也。天地之交而日月之冲也。故太岁在四正则太岁自当之名太岁则大煞不足云矣。犹天子自理其畿内也。若太岁在孟季则正位亦成大煞大煞云者亚于太岁而重于官符白虎也。故历例有刺史之称，盖古刺史得生杀一方也。
臣等谨按：子、午、卯、酉是水、火、木、金四行的正位，处于天地阴阳交会、日月对冲的枢要。所以当太岁本身处在子午卯酉四正年时，太岁自己就居于这一正位，既然已称太岁，大煞之名就不必再提了，这就像天子亲自治理京畿之内一样；如果太岁处在四孟年或四季年，那么本局的四正旺位就成为大煞。所谓大煞，地位仅次于太岁而重于官符、白虎，所以《历例》赋予它“刺史”的称号，因为古代刺史能够掌管一方的生杀大权。
神枢经曰飞廉者岁之廉察使君之象亦名大煞所理之方不可兴工动土移徙嫁娶犯之主官府口舌疾病遗亡。
《神枢经》说：飞廉是岁中廉察使君的象征，又名大煞，它所治理的方位不可兴工动土、迁徙、嫁娶，触犯它主招惹官司口舌、疾病与财物遗失。
广圣历曰子年在申丑年在酉寅年在戌卯年在巳辰年在午巳年在未午年在寅未年在卯申年在辰酉年在亥戌年在子亥年在丑也。
《广圣历》说：飞廉在子年居申、丑年居酉、寅年居戌，卯年居巳、辰年居午、巳年居未，午年居寅、未年居卯、申年居辰，酉年居亥、戌年居子、亥年居丑。
按飞廉者力士也。事纣以善走名古之力士多矣。而取象于飞廉者喻恶煞也。三合之序由生而旺由旺而墓由墓而生四时之序由木而火由火而金由金而水由水而木此一元所以迭运而不穷五气所以顺布而成岁也。
臣等谨按：飞廉是古代著名的力士，侍奉商纣王，以擅长疾走闻名；古代的力士有很多，却唯独取象于助纣为虐的飞廉，是用它来比喻凶恶之煞。本来三合五行的正常次序是由长生到帝旺、由帝旺到墓库、由墓库再到长生，四时五行的正常次序是由木生火、由火生土生金、由金生水、由水再生木，这是一元之气之所以更迭运转而无穷无尽、五行之气之所以顺次布散而成就岁功的根本法则。
飞廉子年起申子为水旺申为水生，是以旺而逆历于生也。由是卯年在巳午年在寅酉年在亥以子卯午酉四旺之序而逆历于申巳寅亥四生之方则并其生而亦逆矣。丑年起酉丑为金墓酉为金旺，是以墓而逆历于旺也。
然而飞廉在子年却起于申位，子是水之帝旺、申是水之长生，这是由帝旺倒退逆行到长生；由此推去，卯年在巳、午年在寅、酉年在亥，全都是按子、卯、午、酉四旺的顺序，反而逆行落到申、巳、寅、亥四长生之方，连长生之序也一并倒逆了！丑年起于酉位，丑是金之墓库、酉是金之帝旺，这是由墓库倒退逆行到帝旺；
由是辰年在午未年在卯戌年在子以丑辰未戌四墓之序而逆历于酉午卯子四旺之方则并其旺而亦逆矣。寅年起戌寅为火生戌为火墓，是以生而逆历于墓也。
由此推去，辰年在午、未年在卯、戌年在子，全都是按丑、辰、未、戌四墓库的顺序，反而逆行落到酉、午、卯、子四帝旺之方，连帝旺之序也一并倒逆了！寅年起于戌位，寅是火之长生、戌是火之墓库，这是由长生倒退逆行到墓库；
由是巳年在未申年在辰亥年在丑以寅巳申亥四生之序而逆历于戌未辰丑四墓之方则并其墓而亦逆矣。夫顺天者以德逆天者以力此岂非恃力悖德之象乎故以飞廉喻之又名大煞者在岁名飞廉在月名大煞变其名使不紊也。
由此推去，巳年在未、申年在辰、亥年在丑，全都是按寅、巳、申、亥四长生的顺序，反而逆行落到戌、未、辰、丑四墓库之方，连墓库之序也一并倒逆了！顺应天道者凭藉道德，违逆天道者仰仗强力，这种生旺墓全面倒逆的排法，岂不正是倚仗蛮力、违背天德的凶恶之象吗？所以用商纣力士飞廉来比喻它；之所以又叫大煞，是因为在岁神中叫飞廉、在月神中叫大煞，变换名称使它们不致混淆。
又，按子丑寅午未申年飞廉即是白虎卯辰巳酉戌亥年飞廉即是丧门，然则飞廉之神亦与黄幡豹尾同可有可无者也。
另外考按：在子、丑、寅、午、未、申六年，飞廉其实就是白虎；在卯、辰、巳、酉、戌、亥六年，飞廉其实就是丧门。这样看来，飞廉这一神煞也与黄幡、豹尾一样，属于可有可无的重复名目。
洪范篇曰金神者太白之精白兽之神主兵戈丧乱水旱瘟疫所理之地忌筑城池建宫室竖楼阁广园林兴工上梁出军征伐移徙嫁娶远行赴任若犯干神者其忌尤甚。
《洪范篇》说：金神是太白金星的精气、西方白兽之神，主兵戈战乱、死丧祸乱、水旱灾荒与瘟疫流行；它所治理的方位忌讳修筑城池、建造宫室、竖立楼阁、扩建园林、兴工上梁、出军征伐、迁徙、嫁娶、远行、赴任；如果触犯了天干金神，它的凶忌尤其严重。
堪舆经曰甲己之年在午未申酉乙庚之年在辰巳丙辛之年在子丑寅卯午未丁壬之年在寅卯戌亥戊癸之年在申酉子丑也。
《堪舆经》说：甲己之年金神在午、未、申、酉，乙庚之年在辰、巳，丙辛之年在子、丑、寅、卯、午、未，丁壬之年在寅、卯、戌、亥，戊癸之年在申、酉、子、丑。
曹震圭曰金神者以年干五虎元历之逢庚辛及纳音金之位者是也。假如甲己之年起丙寅顺行得庚午辛未又壬申癸酉纳音为剑锋金故甲己年午未申酉为金神也。
曹震圭说：金神是用当年岁干按五虎遁元顺推十二支，凡遇到天干为庚、辛，以及纳音属金的地支方位便是。假令甲、己之年正月起丙寅顺行，推至五月得庚午、六月得辛未（天干庚辛属金），又推至七月壬申、八月癸酉，纳音为剑锋金，所以甲己年以午、未、申、酉四支为金神；
馀仿此，按选择宗镜以五虎遁得庚辛之方为天金神旬内纳音属金者为地金神以天金神为重即洪范篇所谓若犯干神其忌尤甚也。
其余年份仿照此例。臣等谨按：《选择宗镜》把五虎遁配得庚、辛二干的方位称为“天金神”，把本旬之内纳音属金的方位称为“地金神”，并且认为天金神更为严重，这就是《洪范篇》所说的“若犯干神，其忌尤甚”。
又云天金神一名游天暗曜犯之患眼最准其说为近似若洪范篇所云未必若是之甚兵戈丧乱水旱瘟疫岂系一家之犯金神煞所致耶。
《选择宗镜》又说天金神一名“游天暗曜”，触犯它患眼疾最为应验，这种说法较为切近事理；至于《洪范篇》所渲染的兵戈丧乱、水旱瘟疫，未必真有那么严重——天下的兵戈丧乱与水旱瘟疫，难道是因为某一家人修造触犯了金神煞而招致的吗？
大意与图解点开
🔎 大意：以三合局配四方三会阐明岁刑与辰午酉亥自刑之理，考辨大煞（将星）、飞廉（生旺墓逆行）及天金神、地金神之起例与虚实。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 风角 | fēng jiǎo | 汉翼奉观四方风占候术 |
| 自刑 | zì xíng | 辰午酉亥本支自相刑伤 |
| 大煞 | dà shà | 三合帝旺将星位称刺史 |
| 飞廉 | fēi lián | 生旺墓逆布之岁中凶神 |
| 金神 | jīn shén | 五虎遁得庚辛与纳音金 |
🧭 图解与讲解
本单元首论“岁刑（三刑与自刑）”（第一百七十九至一百八十七行）。为什么地支会有三刑，且辰、午、酉、亥四支会“自刑”？馆臣在汉代翼奉《翼氏风角》“金刚火强，各守其方；木落归根，水流趋末”四句古诀的基础上，给出了极其透彻的推导（见表一）：把三合局（长生、帝旺、墓库）与四方三会局逐一对位——金火刚强，故巳酉丑金局反刑申酉戌西方，寅午戌火局反刑巳午未南方，其中酉与午居正西、正南极盛之位，刚强至极而自我残害，故午、酉自刑；水木柔弱，故亥卯未木局退刑生我之亥子丑北方，申子辰水局进刑我生之寅卯辰东方，其中木之长生根在亥（木落归根）、水之墓库末在辰（水流趋末），本位重叠而为亥、辰自刑（第一百八十一行底本“寅，刑己”系“寅，刑巳”之讹）。
| 三合局（本气） | 所刑三会方 | 长生相刑 | 帝旺相刑 | 墓库相刑 | 翼氏风角义理 |
|---|---|---|---|---|---|
| 巳酉丑（金局） | 申酉戌（西方金） | 巳刑申 | 酉刑酉（自刑） | 丑刑戌 | 金刚守方，刚极自戕其体 |
| 寅午戌（火局） | 巳午未（南方火） | 寅刑巳 | 午刑午（自刑） | 戌刑未 | 火强守方，强极自戕其体 |
| 亥卯未（木局） | 亥子丑（北方水） | 亥刑亥（自刑） | 卯刑子 | 未刑丑 | 木落归根，恃生我者反受刑 |
| 申子辰（水局） | 寅卯辰（东方木） | 申刑寅 | 子刑卯 | 辰刑辰（自刑） | 水流趋末，趋所生者反归墓 |
| 岁干五虎遁 | 天金神（五虎遁逢庚辛干） | 地金神（五虎遁纳音属金） | 合记金神方位 |
|---|---|---|---|
| 甲年 / 己年（起丙寅） | 庚午、辛未 | 壬申、癸酉（剑锋金） | 午、未、申、酉四方 |
| 乙年 / 庚年（起戊寅） | 庚辰、辛巳（兼白蜡金） | 庚辰、辛巳（白蜡金） | 辰、巳二方 |
| 丙年 / 辛年（起庚寅） | 庚寅、辛卯、庚子、辛丑 | 壬午、癸未（杨柳木外，庚子辛丑壁上土、剑锋等） | 子、丑、寅、卯、午、未（午未砂石金） |
| 丁年 / 壬年（起壬寅） | 庚戌、辛亥（兼钗钏金） | 壬寅、癸卯（金箔金） | 寅、卯、戌、亥四方 |
| 戊年 / 癸年（起甲寅） | 庚申、辛酉 | 甲子、乙丑（海中金） | 申、酉、子、丑四方 |
第一百八十八至二百零二行考辨“大煞”与“飞廉”：大煞居三合局的四正帝旺位（即八字与择日所谓将星），在四孟、四季年犹如代天子巡狩一方的刺史，故称大煞；而飞廉则是把三合局生、旺、墓的顺行次序彻底颠倒（子旺逆居申生、丑墓逆居酉旺、寅生逆居戌墓），违背五行顺布之德，故以商纣恶臣飞廉名之；实核其位，非同白虎即同丧门。
第二百至二百零四行考辨“金神”（见表二）：以岁干按五虎遁顺布十二支，凡遁得天干庚、辛二支为“天金神”，遁得纳音属金之二支为“地金神”（如甲己年起丙寅，五月庚午、六月辛未为天金神，七月壬申、八月癸酉剑锋金为地金神；丙辛年起庚寅，正月庚寅、二月辛卯、十一月庚子、十二月辛丑为天金神，五月甲午、六月乙未砂石金为地金神）。馆臣同时斥责《洪范篇》将天下兵戈水旱归咎于民间犯金神之妄诞，尽显官修典籍的理性尺度。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 风角 | fēng jiǎo | 汉翼奉观四方风占候术 |
| 自刑 | zì xíng | 辰午酉亥本支自相刑伤 |
| 大煞 | dà shà | 三合帝旺将星位称刺史 |
| 飞廉 | fēi lián | 生旺墓逆布之岁中凶神 |
| 金神 | jīn shén | 五虎遁得庚辛与纳音金 |
🧭 图解与讲解
本单元首论“岁刑（三刑与自刑）”（第一百七十九至一百八十七行）。为什么地支会有三刑，且辰、午、酉、亥四支会“自刑”？馆臣在汉代翼奉《翼氏风角》“金刚火强，各守其方；木落归根，水流趋末”四句古诀的基础上，给出了极其透彻的推导（见表一）：把三合局（长生、帝旺、墓库）与四方三会局逐一对位——金火刚强，故巳酉丑金局反刑申酉戌西方，寅午戌火局反刑巳午未南方，其中酉与午居正西、正南极盛之位，刚强至极而自我残害，故午、酉自刑；水木柔弱，故亥卯未木局退刑生我之亥子丑北方，申子辰水局进刑我生之寅卯辰东方，其中木之长生根在亥（木落归根）、水之墓库末在辰（水流趋末），本位重叠而为亥、辰自刑（第一百八十一行底本“寅，刑己”系“寅，刑巳”之讹）。
| 三合局（本气） | 所刑三会方 | 长生相刑 | 帝旺相刑 | 墓库相刑 | 翼氏风角义理 |
|---|---|---|---|---|---|
| 巳酉丑（金局） | 申酉戌（西方金） | 巳刑申 | 酉刑酉（自刑） | 丑刑戌 | 金刚守方，刚极自戕其体 |
| 寅午戌（火局） | 巳午未（南方火） | 寅刑巳 | 午刑午（自刑） | 戌刑未 | 火强守方，强极自戕其体 |
| 亥卯未（木局） | 亥子丑（北方水） | 亥刑亥（自刑） | 卯刑子 | 未刑丑 | 木落归根，恃生我者反受刑 |
| 申子辰（水局） | 寅卯辰（东方木） | 申刑寅 | 子刑卯 | 辰刑辰（自刑） | 水流趋末，趋所生者反归墓 |
| 岁干五虎遁 | 天金神（五虎遁逢庚辛干） | 地金神（五虎遁纳音属金） | 合记金神方位 |
|---|---|---|---|
| 甲年 / 己年（起丙寅） | 庚午、辛未 | 壬申、癸酉（剑锋金） | 午、未、申、酉四方 |
| 乙年 / 庚年（起戊寅） | 庚辰、辛巳（兼白蜡金） | 庚辰、辛巳（白蜡金） | 辰、巳二方 |
| 丙年 / 辛年（起庚寅） | 庚寅、辛卯、庚子、辛丑 | 壬午、癸未（杨柳木外，庚子辛丑壁上土、剑锋等） | 子、丑、寅、卯、午、未（午未砂石金） |
| 丁年 / 壬年（起壬寅） | 庚戌、辛亥（兼钗钏金） | 壬寅、癸卯（金箔金） | 寅、卯、戌、亥四方 |
| 戊年 / 癸年（起甲寅） | 庚申、辛酉 | 甲子、乙丑（海中金） | 申、酉、子、丑四方 |
第一百八十八至二百零二行考辨“大煞”与“飞廉”：大煞居三合局的四正帝旺位（即八字与择日所谓将星），在四孟、四季年犹如代天子巡狩一方的刺史，故称大煞；而飞廉则是把三合局生、旺、墓的顺行次序彻底颠倒（子旺逆居申生、丑墓逆居酉旺、寅生逆居戌墓），违背五行顺布之德，故以商纣恶臣飞廉名之；实核其位，非同白虎即同丧门。
第二百至二百零四行考辨“金神”（见表二）：以岁干按五虎遁顺布十二支，凡遁得天干庚、辛二支为“天金神”，遁得纳音属金之二支为“地金神”（如甲己年起丙寅，五月庚午、六月辛未为天金神，七月壬申、八月癸酉剑锋金为地金神；丙辛年起庚寅，正月庚寅、二月辛卯、十一月庚子、十二月辛丑为天金神，五月甲午、六月乙未砂石金为地金神）。馆臣同时斥责《洪范篇》将天下兵戈水旱归咎于民间犯金神之妄诞，尽显官修典籍的理性尺度。
历例曰子年在辰逆行十二辰
曹震圭曰辰与子水之精丑与卯木之精未与酉金之精午与戌火之精寅申巳亥土之精谓土能生育万物四孟为五行长生之辰也。故子年在辰逆行自然相合也。
考原曰曹氏五行之说未确以理求之殆以岁序起子而顺行二十八宿起辰而逆行顺者为阳为人逆者为阴为鬼各以其数之起处转而相应也。
按五纬皆起于辰而逆行五鬼亦起于辰而逆行，然则五鬼者五纬之魄气也。五纬不皆十二岁一周而五鬼则十二岁一周以岁星为五纬之长故从岁星也。鬼也。者气返而归者也。象其幽阴故名之曰鬼也。
鬼必五者鬼五星其中一星曰质曶曶不明为积尸气明则所临之下有积尸故取鬼宿第五星以象之而名之曰五鬼非真自一至五而鬼有五也。
子午年与官符同位丑未年与丧门同位寅申年与太岁同位卯酉年与太阴同位辰戌年与白虎同位巳亥年与岁破同位各随其所同位之神以类相应。
乾坤宝典曰五鬼者五行之精气也。主虚耗之事所理之方不可兴举犯之主财物耗散。
历例曰甲壬年在巽乙癸年在艮丙年在坤丁年在震戊年在离己年在坎庚年在兑辛年在乾。
曹震圭曰，按纳甲法乾纳甲壬其冲在巽故甲壬之年在巽也。坤纳乙癸其冲在艮故乙癸之年在艮也。艮纳丙其冲在坤故丙年在坤也。兑纳丁其冲在震故丁年在震也。坎纳戊其冲在离故戊年在离也。离纳己其冲在坎故己年在坎也。
震纳庚其冲在兑故庚年在兑也。巽纳辛其冲在乾故辛年在乾也。
按破败五鬼云者以其方冲破岁干所纳之卦位故以破败为名而亦系之以五鬼者言其幽阴之象云尔是从岁破之例例之而及于卦位者也。然后天卦位则然而先天卦位则又不尔且后天卦位所为出震齐巽云云者是从东以至东北为一岁天行之序也。
古圣并未尝以方位冲射言之若，夫先天八卦天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射转以对待为义不嫌冲射也。然则强取易卦以就建除之例谓巽能破败乾宫之气艮能破败坤宫之气者于理不可通也。今以旧历所用姑存之实则无所关系。
历例曰太岁出游日者甲子日东游己巳日还位丙子日南游辛巳日还位戊子日游中宫癸巳日还位庚子日西游乙巳日还位壬子日北游丁巳日还位共出游二十五日。
曹震圭曰太岁诸神者阴气之化地祗也。盖子至巳乃阳气健旺之辰阴气受制于阳神不敢用事故假言其出游耳。
考原曰出游日各以五子日干为所往之方甲为东方木故甲子日东游丙为南方火故丙子日南游庚为西方金故庚子日西游壬为北方水故壬子日北游戊为中央土故戊子日游中宫五者生数之极故各出游五日共五五二十五也。
按太岁者地祗也。地祗从支故以五子为断甲木也。东也。故甲子至己巳在东丙火也。南也。故丙子至辛巳在南馀三子仿此甲子日东游则西南北可并工修造也。东则虽本属空方犹当有所忌若本不空则无论矣。
其曰太岁己下神煞者诸神煞皆从太岁而有太岁既不居本位则诸神煞皆无矣。若谓出游之日四方皆空则但当举此二十五日为悉无禁忌可也。何必分东西南北乎其以五日为断者天数五地数五五者数之终也。
历例曰癸巳至丁酉日在房内北戊戌己亥日在房内中庚子辛丑壬寅日在房内南癸卯日在房内西甲辰至丁未日在房内东戊申日又在中己酉日出游四十四日游神所在之方不宜安产室扫舍宇设床帐其义未明。
今，按日游神载于时宪书明代承元授时历即有之其前则莫可考矣。历例曰其义未明自来未有为之说者然俗所遵信南方民俗又有所谓鹤神方者出行忌扺向之甲子乙丑日在东南方之己丙寅转丙午丁方五日而转未坤申方六日而转庚酉辛方五日而转戌乾亥方六日而转壬子癸方尽五日则为壬辰矣。
辰，二日巽二日，而甲子乙丑又从巳起凡居四维则六日，而去居四正则五日。
而去载于娄元礼所作田家五行其说云鹤神己酉，日，下地东北方，乙卯，转正东庚申，转东南丙寅，转正南辛未，转西南丁丑，转正西壬午，转西北戊子，转正北癸巳，上天在天上之北戊戌，日，转天上之南甲辰，转天上之东己酉。
复下地周而复始括云才逢癸巳，上天堂己酉，还居东北方，上天下地之日，晴主久晴雨主久雨转方，稍轻若大旱年，虽转方天并不作变谚云荒年无六亲旱年无鹤神今紬绎之暗与日游神相应，盖日游神以癸巳日在室共十六日，至己酉日。
而出游四方共四十四日鹤神以癸巳日上天亦共十六日，至己酉而下地巡历四方亦共四十四日此以为在室则彼以为在天其在四方，则同此四十四日也。
癸巳日起至戊申日止此十六日谓之鹤神上天至己酉日又出至丑艮寅方六日而转甲卯乙方五日而转辰巽巳方凡四日为癸亥矣。夷考其意确有至理，盖即天罡煞气之游行耳。夫阳必有阴犹手之有掌背也。
阳以生而阴以杀道并行而不相悖凡阳所到处即阴所到处其所托始必于阳气极盛之时故甲子乙丑日起巳方也。其居四正则少一日居四维则多一日者正为阳而维为阴阳奇而阴偶也。亥子丑者日光之所不照也。积阴之区乃其家也。
故居之特为最久西北维正北方东北维既十七日矣。又有上天十六日合为三十三日统而计之其在他方则为二十七日二十七者三三也。其在本方则为三十三日三十三者亦三三也。癸方遇癸尤为重阴巳者阴生阴尽之会也。
故既起于巳方而上天又必以癸巳日癸巳至戊申十六日乃遇己酉己者革位也。酉者金之正位也。以己酉日出于丑方合上天而计之则又巳酉丑金全局也。于是又历东北以至东南而壬戌癸亥干支数尽焉。恰又交于巳矣。
夫阳尽午中阴尽子中巳则当苋陆夬夬之爻为金煞之所由起易之大义也。室中者与四方为对者也。故为中宫之象而以上天之十六日当之，夫上天云者言其不偏于一方耳。夫岂真有上天者哉。
故室中之象似之而细区其方仍始自北由北而南而西而东即日游神所在之方也。安产室安床则不宜抵向日游神出行则不宜犯鹤神总以其为阴煞之气故忌之也。转方则天有风雨阴阳之气交也。
其义晓然可见唯鹤神之名则从俗之称而莫可解意者鹤为噩字之讹酉曰作噩噩神犹金神欤。
翻译点开
历例曰子年在辰逆行十二辰
《历例》说：五鬼在子年起于辰位，逆行十二地支。
曹震圭曰辰与子水之精丑与卯木之精未与酉金之精午与戌火之精寅申巳亥土之精谓土能生育万物四孟为五行长生之辰也。故子年在辰逆行自然相合也。
曹震圭说：辰与子同属水之精，丑与卯同属木之精，未与酉同属金之精，午与戌同属火之精，寅、申、巳、亥同属土之精——因为土能生育万物，而寅申巳亥四孟正是五行长生的地支；所以五鬼在子年起于辰位逆行十二辰，自然与太岁五行相合。
考原曰曹氏五行之说未确以理求之殆以岁序起子而顺行二十八宿起辰而逆行顺者为阳为人逆者为阴为鬼各以其数之起处转而相应也。
《考原》说：曹震圭用五行精气解释五鬼的说法并不确切；按义理推求，大概是因为岁支次序起于正北子位而顺行，二十八宿天星起于东南辰位（角亢）而逆行，顺行者属阳、代表人道，逆行者属阴、代表鬼道，各自从度数起首之处相向运行而彼此呼应。
按五纬皆起于辰而逆行五鬼亦起于辰而逆行，然则五鬼者五纬之魄气也。五纬不皆十二岁一周而五鬼则十二岁一周以岁星为五纬之长故从岁星也。鬼也。者气返而归者也。象其幽阴故名之曰鬼也。
臣等谨按：五星七政的本天运行都起于辰位而逆行（自西向东逆地支方位），五鬼也起于辰位而逆行，既然如此，那么五鬼其实就是日月五星的阴魄之气！五星并非全都十二年运行一周天，而五鬼却固定十二年运行一周，是因为木星岁星是五星之长，所以五鬼跟随岁星十二年一周的周期。所谓“鬼”，就是精气返归本原的意思，取象于它的幽暗阴沉，所以命名为鬼。
鬼必五者鬼五星其中一星曰质曶曶不明为积尸气明则所临之下有积尸故取鬼宿第五星以象之而名之曰五鬼非真自一至五而鬼有五也。
之所以必定冠以“五”字，是因为南方朱雀鬼宿共有五颗星，正中一星名叫铁质（积尸气），星光昏暗不明，称为积尸气，一旦星光显明，它所照临的下方就会有堆积的尸骸；所以取鬼宿第五星来象征它，命名为“五鬼”，并非真有从一到五五个鬼！
子午年与官符同位丑未年与丧门同位寅申年与太岁同位卯酉年与太阴同位辰戌年与白虎同位巳亥年与岁破同位各随其所同位之神以类相应。
五鬼在子、午年与官符同处一位，在丑、未年与丧门同处一位，在寅、申年与太岁同处一位，在卯、酉年与太阴同处一位，在辰、戌年与白虎同处一位，在巳、亥年与岁破同处一位，各自随着它所同位的神煞按类相应。
乾坤宝典曰五鬼者五行之精气也。主虚耗之事所理之方不可兴举犯之主财物耗散。
《乾坤宝典》说：破败五鬼是五行的精气，主虚耗破财之事，它所治理的方位不可兴工举事，触犯它主财物耗散。
历例曰甲壬年在巽乙癸年在艮丙年在坤丁年在震戊年在离己年在坎庚年在兑辛年在乾。
《历例》说：甲年、壬年在巽，乙年、癸年在艮，丙年在坤，丁年在震，戊年在离，己年在坎，庚年在兑，辛年在乾。
曹震圭曰，按纳甲法乾纳甲壬其冲在巽故甲壬之年在巽也。坤纳乙癸其冲在艮故乙癸之年在艮也。艮纳丙其冲在坤故丙年在坤也。兑纳丁其冲在震故丁年在震也。坎纳戊其冲在离故戊年在离也。离纳己其冲在坎故己年在坎也。
曹震圭说：按照京房纳甲法，乾卦纳甲、壬，乾宫在西北，它的对冲在东南巽宫，所以甲、壬之年破败五鬼在巽；坤卦纳乙、癸，它的对冲在东北艮宫，所以乙、癸之年在艮；艮卦纳丙，它的对冲在西南坤宫，所以丙年在坤；兑卦纳丁，它的对冲在正东震宫，所以丁年在震；坎卦纳戊，它的对冲在正南离宫，所以戊年在离；离卦纳己，它的对冲在正北坎宫，所以己年在坎；
震纳庚其冲在兑故庚年在兑也。巽纳辛其冲在乾故辛年在乾也。
震卦纳庚，它的对冲在正西兑宫，所以庚年在兑；巽卦纳辛，它的对冲在西北乾宫，所以辛年在乾。
按破败五鬼云者以其方冲破岁干所纳之卦位故以破败为名而亦系之以五鬼者言其幽阴之象云尔是从岁破之例例之而及于卦位者也。然后天卦位则然而先天卦位则又不尔且后天卦位所为出震齐巽云云者是从东以至东北为一岁天行之序也。
臣等谨按：之所以叫做“破败五鬼”，是因为那个方位正好冲破当年岁干所纳的后天八卦宫位，所以用“破败”命名，而又冠以“五鬼”二字，只是形容它幽暗阴邪的意象罢了；这是仿照地支岁破的惯例，把它推衍移植到八卦方位上。然而这种对冲关系只在文王后天八卦方位中才成立，在伏羲先天八卦方位中却并非如此；况且后天八卦方位所谓“帝出乎震、齐乎巽”云云，原本是从正东顺转到东北，描述一年四季天道流行的时间次序，
古圣并未尝以方位冲射言之若，夫先天八卦天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射转以对待为义不嫌冲射也。然则强取易卦以就建除之例谓巽能破败乾宫之气艮能破败坤宫之气者于理不可通也。今以旧历所用姑存之实则无所关系。
古代圣人何曾拿后天八卦的方位冲射来论吉凶呢？至于伏羲先天八卦“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，反倒是以南北东西两两相对相交为美善之义，根本不忌讳什么方位冲射！既然如此，勉强抽取《周易》纳甲与后天卦位来迁就丛辰建除的惯例，硬说巽宫能够破败乾宫之气、艮宫能够破败坤宫之气，在义理上是讲不通的；如今只因旧历相沿使用，姑且保留它的名目，实际上并无紧要关系。
历例曰太岁出游日者甲子日东游己巳日还位丙子日南游辛巳日还位戊子日游中宫癸巳日还位庚子日西游乙巳日还位壬子日北游丁巳日还位共出游二十五日。
《历例》说：太岁以下神煞出游日——甲子日太岁向东出游，己巳日返回本位；丙子日向南出游，辛巳日返回本位；戊子日出游中宫，癸巳日返回本位；庚子日向西出游，乙巳日返回本位；壬子日向北出游，丁巳日返回本位；六十日中总共出游二十五日。
曹震圭曰太岁诸神者阴气之化地祗也。盖子至巳乃阳气健旺之辰阴气受制于阳神不敢用事故假言其出游耳。
曹震圭说：太岁及部下诸神，都是阴气所化生的地祇；因为从子到巳六个地支属于阳气刚健旺盛之辰，地祇的阴气受到阳神压制而不敢当权用事，所以借口说它们出游在外罢了。
考原曰出游日各以五子日干为所往之方甲为东方木故甲子日东游丙为南方火故丙子日南游庚为西方金故庚子日西游壬为北方水故壬子日北游戊为中央土故戊子日游中宫五者生数之极故各出游五日共五五二十五也。
《考原》说：太岁出游日各自按照五个子日的天干五行决定所去游历的方位——甲属东方木，所以甲子日向东出游；丙属南方火，所以丙子日向南出游；庚属西方金，所以庚子日向西出游；壬属北方水，所以壬子日向北出游；戊属中央土，所以戊子日出游中宫；五是河洛五行生数的极点，所以每次各出游五日，五次乘五日总共二十五日。
按太岁者地祗也。地祗从支故以五子为断甲木也。东也。故甲子至己巳在东丙火也。南也。故丙子至辛巳在南馀三子仿此甲子日东游则西南北可并工修造也。东则虽本属空方犹当有所忌若本不空则无论矣。
臣等谨按：太岁属于地祇，地祇顺从地支，所以用六十甲子中的五个子日作为起算标准：甲属木、位在东，所以甲子日至戊辰日五天在东方，到第六日己巳返回本位；丙属火、位在南，所以丙子日至庚辰日五天在南方，到第六日辛巳返回本位，其余三个子日仿照此例。当甲子日太岁向东出游时，西、南、北三方都可以同时动工修造；唯独东方虽然原本不是太岁本位而属空方，因为太岁正出游到东方，仍应当有所避忌，倘若东方本来就是太岁本位不空，那就更不必说了。
其曰太岁己下神煞者诸神煞皆从太岁而有太岁既不居本位则诸神煞皆无矣。若谓出游之日四方皆空则但当举此二十五日为悉无禁忌可也。何必分东西南北乎其以五日为断者天数五地数五五者数之终也。
至于古书标题写作“太岁以下神煞出游日”，是因为岁中各种神煞全都是依附太岁而产生的，一旦太岁不在本位，那么部下诸神煞也就全都随之出游而不在原位了。如果有人认为太岁出游的日子四面八方全都空无忌讳，那只要直接宣布这二十五天毫无禁忌就可以了，又何必分别向东、向南、向西、向北出游呢？它之所以按五日为一阶段，是因为“天数五，地数五”，五是五行生数的终极。
历例曰癸巳至丁酉日在房内北戊戌己亥日在房内中庚子辛丑壬寅日在房内南癸卯日在房内西甲辰至丁未日在房内东戊申日又在中己酉日出游四十四日游神所在之方不宜安产室扫舍宇设床帐其义未明。
《历例》说：日游神在癸巳日至丁酉日五天居于房内北方，戊戌日、己亥日两天居于房内中央，庚子日、辛丑日、壬寅日三天居于房内南方，癸卯日一天居于房内西方，甲辰日至丁未日四天居于房内东方，戊申日一天又回到房内中央，到己酉日便离开房内出游四方，凡四十四日；日游神所在的方位，不宜安置产妇卧房、打扫屋舍、安设床榻帐幔，它的义理来历尚未明确。
今，按日游神载于时宪书明代承元授时历即有之其前则莫可考矣。历例曰其义未明自来未有为之说者然俗所遵信南方民俗又有所谓鹤神方者出行忌扺向之甲子乙丑日在东南方之己丙寅转丙午丁方五日而转未坤申方六日而转庚酉辛方五日而转戌乾亥方六日而转壬子癸方尽五日则为壬辰矣。
如今臣等考按：日游神记载在清代《时宪书》中，明代《大统历》继承元代郭守敬《授时历》就已经有了这一条，在元代以前则无从查考。《历例》说它的义理不明，自古以来也没有人能作出合理解释，然而民间却普遍遵从信奉。南方民间习俗又有一种所谓“鹤神方”，出门远行忌讳迎面冲向它：甲子、乙丑二日鹤神在东南方的巳位，丙寅日起转到正南丙午丁方停留五日，再转到西南未坤申方停留六日，再转到正西庚酉辛方停留五日，再转到西北戌乾亥方停留六日，再转到正北壬子癸方停留五日，走完五日正好是壬辰日；
辰，二日巽二日，而甲子乙丑又从巳起凡居四维则六日，而去居四正则五日。
接着在辰位停留二日、巽位停留二日，而甲子、乙丑二日又从巳位起算，合计在东南辰巽巳方也是六日；凡是居于四维隅方就停留六日才离去，居于四正方就停留五日
而去载于娄元礼所作田家五行其说云鹤神己酉，日，下地东北方，乙卯，转正东庚申，转东南丙寅，转正南辛未，转西南丁丑，转正西壬午，转西北戊子，转正北癸巳，上天在天上之北戊戌，日，转天上之南甲辰，转天上之东己酉。
才离去。这一说法记载在元末明初娄元礼所撰《田家五行》书中，它的口诀说：鹤神在己酉日下到地面东北方（丑艮寅），乙卯日转到正东方（甲卯乙），庚申日转到东南方（辰巽巳），丙寅日转到正南方（丙午丁），辛未日转到西南方（未坤申），丁丑日转到正西方（庚酉辛），壬午日转到西北方（戌乾亥），戊子日转到正北方（壬子癸）；癸巳日飞上天宫，居于天上的北方，戊戌日转到天上的南方，甲辰日转到天上的东方，到己酉日
复下地周而复始括云才逢癸巳，上天堂己酉，还居东北方，上天下地之日，晴主久晴雨主久雨转方，稍轻若大旱年，虽转方天并不作变谚云荒年无六亲旱年无鹤神今紬绎之暗与日游神相应，盖日游神以癸巳日在室共十六日，至己酉日。
再次下到地面，如此周而复始。歌括说：“才逢癸巳上天堂，己酉还居东北方；上天下地之日，晴主久晴，雨主久雨；转方之日稍轻，若遇大旱之年，虽逢转方之日天气也不起变化。”民间谚语说：“荒年无六亲，旱年无鹤神。”如今臣等抽丝剥茧加以推究，发现民间的鹤神竟然暗中与官方历书的日游神完全吻合！因为日游神从癸巳日起留在室内，总共十六日，到己酉日
而出游四方共四十四日鹤神以癸巳日上天亦共十六日，至己酉而下地巡历四方亦共四十四日此以为在室则彼以为在天其在四方，则同此四十四日也。
离开室内出游四方，总共四十四日；鹤神也是从癸巳日起飞上天宫，总共十六日，到己酉日下到地面巡游四方，同样总共四十四日！这边日游神以为在室内，那边鹤神就以为在天上；而它们游历外围四方的时间，则是完全相同的四十四日！
癸巳日起至戊申日止此十六日谓之鹤神上天至己酉日又出至丑艮寅方六日而转甲卯乙方五日而转辰巽巳方凡四日为癸亥矣。夷考其意确有至理，盖即天罡煞气之游行耳。夫阳必有阴犹手之有掌背也。
从癸巳日起到戊申日止，这十六天叫做“鹤神上天”；到己酉日又下地出现在东北丑艮寅方停留六日，再转到正东甲卯乙方停留五日，再转到东南辰巽巳方停留四日便到了癸亥日（接下轮甲子、乙丑在巳二日共六日）。平心考察其中的用意，确实蕴含至理，大概就是天罡阴煞之气的游行轨迹罢了！凡有阳就必定有阴，就像一只手既有手掌就必有手背一样；
阳以生而阴以杀道并行而不相悖凡阳所到处即阴所到处其所托始必于阳气极盛之时故甲子乙丑日起巳方也。其居四正则少一日居四维则多一日者正为阳而维为阴阳奇而阴偶也。亥子丑者日光之所不照也。积阴之区乃其家也。
阳气主生养而阴气主肃杀，二道并行不悖，凡是阳气所到的地方也就是阴气所到的地方，而阴煞寄托起首之处必定选在阳气极盛的方位，所以甲子、乙丑二日从东南阳盛的巳方起算。它在四正方少留一日（五日）、在四维方多留一日（六日），是因为四正属阳而四维属阴，阳数为奇（五）、阴数为偶（六）。北方亥子丑三辰是太阳光辉照不到的背面，属于积阴凝寒之区，乃是阴煞的老家；
故居之特为最久西北维正北方东北维既十七日矣。又有上天十六日合为三十三日统而计之其在他方则为二十七日二十七者三三也。其在本方则为三十三日三十三者亦三三也。癸方遇癸尤为重阴巳者阴生阴尽之会也。
所以它在北方一带停留得特别长久：在西北维（六日）、正北方（五日）、东北维（六日）既然已经停留十七日了，中间又加上癸巳至戊申“上天”的十六日，加起来总共三十三日！统算六十甲子一周：它在其余各方（东、东南、南、西南、西）总共停留二十七日，二十七是三乘九（三三之积）；它在北方老家及上天总共停留三十三日，三十三同样是三的倍数！况且北方癸位遇上癸巳日，更是重阴交会，而巳位则是阴气初生与阴气穷尽的交会之所；
故既起于巳方而上天又必以癸巳日癸巳至戊申十六日乃遇己酉己者革位也。酉者金之正位也。以己酉日出于丑方合上天而计之则又巳酉丑金全局也。于是又历东北以至东南而壬戌癸亥干支数尽焉。恰又交于巳矣。
所以它既在甲子日从巳方起程，而飞上天宫又必定选在癸巳日；从癸巳日到戊申日满十六天，恰好遇上己酉日——己是十干过中变革之位，酉是西方金气的正位，在己酉日下地出现在东北丑方，连同前面癸巳上天合起来计算，恰好又构成巳、酉、丑三合金局！于是又从东北依次游历到东南，走到壬戌、癸亥日而六十干支度数穷尽，下接甲子日又严丝合缝地交会于东南巳方了！
夫阳尽午中阴尽子中巳则当苋陆夬夬之爻为金煞之所由起易之大义也。室中者与四方为对者也。故为中宫之象而以上天之十六日当之，夫上天云者言其不偏于一方耳。夫岂真有上天者哉。
阳气穷尽于正南午中，阴气穷尽于正北子中，而东南巳位正对应《周易·夬卦》九四“臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信”与九五“苋陆夬夬”一阴将尽、金煞初起之爻，这是《周易》的大义所在。室中与外围四方相对待，所以取象于中央中宫，而用鹤神上天的十六日来对应日游神在室内的十六日；所谓“上天”，只是说它居中宫而不偏于四方罢了，哪里真有什么飞到天上去的神煞呢？
故室中之象似之而细区其方仍始自北由北而南而西而东即日游神所在之方也。安产室安床则不宜抵向日游神出行则不宜犯鹤神总以其为阴煞之气故忌之也。转方则天有风雨阴阳之气交也。
所以室内中宫的意象与上天相似，而在室内又细分方位，依然从正北开始（癸巳至丁酉五日），由北而中（戊戌己亥二日）、而南（庚子至壬寅三日）、而西（癸卯一日）、而东（甲辰至丁未四日）、再归于中（戊申一日），这便是日游神在房内的方位！安置产妇卧室、安设床铺不宜正对日游神，出门远行不宜迎面冲犯鹤神，归根结底都是因为它们代表游行的阴煞之气，所以才避忌它；至于鹤神转换方位之日天有风雨，则是因为阴阳二气交会激荡的缘故。
其义晓然可见唯鹤神之名则从俗之称而莫可解意者鹤为噩字之讹酉曰作噩噩神犹金神欤。
其中的道理本来明白晓畅、显而易见，唯独“鹤神”这个名称出于民间俗称而难以索解；揣摩其意，大概“鹤”是“噩”字的同音讹传——《尔雅》太岁在酉名叫“作噩”，所谓“噩神”，不就如同西方金神吗？
大意与图解点开
🔎 大意：考明五鬼为五纬逆行之魄气，辟破败五鬼以后天纳甲冲卦之妄；并推证太岁出游二十五日及日游神在室十六日与民间鹤神同源。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 五鬼 | wǔ guǐ | 子年起辰逆行之岁中阴煞 |
| 积尸气 | jī shī qì | 南方鬼宿中星团之星名 |
| 出游日 | chū yóu rì | 五子日起太岁出游廿五日 |
| 日游神 | rì yóu shén | 癸巳起居房内十六日之神 |
| 鹤神 | hè shén | 民间六十日游方占晴雨神 |
🧭 图解与讲解
本单元前半部分（第二百零五至二百一十六行）辨析“五鬼”与“破败五鬼”。岁神五鬼于子年起辰逆行十二辰，馆臣指出：地支岁序起子顺行代表阳与人，七政五纬起辰（角亢）逆行代表阴与鬼，且南方鬼宿中央一星名“质（积尸气）”，故取名五鬼（第二百一十行底本“大阴”“己亥年与岁破同位”系“太阴”“巳亥年”之讹）。至于“破败五鬼”，术家以岁干所纳后天卦之对冲卦为破败（如乾纳甲壬冲巽、坤纳乙癸冲艮），馆臣直斥其妄：文王后天八卦乃四时流行之序，伏羲先天八卦则以相对相交为美，岂有巽风冲破乾天之理？
〔图〕六十甲子日游神在室与鹤神上天巡方闭环链
| 五子出游起日 | 还位之日 | 出游日数 | 太岁出游方向 | 干支五行根据 |
|---|---|---|---|---|
| 甲子日 | 己巳日还位 | 五日（甲子至戊辰） | 向东出游 | 甲属东方木，地祇从五子日干而行 |
| 丙子日 | 辛巳日还位 | 五日（丙子至庚辰） | 向南出游 | 丙属南方火，子至巳阳旺阴神出游 |
| 戊子日 | 癸巳日还位 | 五日（戊子至壬辰） | 出游中宫 | 戊属中央土，天数五地数五生数之极 |
| 庚子日 | 乙巳日还位 | 五日（庚子至甲辰） | 向西出游 | 庚属西方金，所游之方虽空仍须避忌 |
| 壬子日 | 丁巳日还位 | 五日（壬子至丙辰） | 向北出游 | 壬属北方水，五子各五日共二十五日 |
中间部分（第二百一十七至二百二十一行）考辨“太岁以下神煞出游日”（见表一）：每逢甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五子日，太岁率诸神依日干五行分别向东、南、中、西、北出游五日，至己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳日还位，六十日内共出游二十五日。馆臣提醒：甲子日太岁东游，则西、南、北三方固可修造，但东方虽非太岁本位，因太岁正游于东，反当有所避忌（第二百二十一行底本“太岁己下”同第三十六行“太岁已下”，即“太岁以下”）。
末尾部分（第二百二十二至二百三十四行）是全书考据最见功力的篇章之一——贯通官方《时宪书》“日游神”与江南农谚《田家五行》“鹤神”（见图一）。历书载日游神癸巳至戊申十六日在房内（北五日、中二日、南三日、西一日、东四日、中一日）、己酉出游四十四日，向称“其义未明”；馆臣排比民间鹤神歌诀，惊喜地发现鹤神同样于癸巳至戊申十六日“上天”、己酉下地东北巡游八方四十四日（四正各五日、四维各六日，癸巳上天与己酉下地丑方恰成巳酉丑三合金局），并推断“鹤神”乃《尔雅》太岁在酉曰“作噩”之“噩神（金煞）”音讹（第二百二十三行底本“东南方之己”、第二百三十一行“交于己”皆为“巳”字之讹）。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 五鬼 | wǔ guǐ | 子年起辰逆行之岁中阴煞 |
| 积尸气 | jī shī qì | 南方鬼宿中星团之星名 |
| 出游日 | chū yóu rì | 五子日起太岁出游廿五日 |
| 日游神 | rì yóu shén | 癸巳起居房内十六日之神 |
| 鹤神 | hè shén | 民间六十日游方占晴雨神 |
🧭 图解与讲解
本单元前半部分（第二百零五至二百一十六行）辨析“五鬼”与“破败五鬼”。岁神五鬼于子年起辰逆行十二辰，馆臣指出：地支岁序起子顺行代表阳与人，七政五纬起辰（角亢）逆行代表阴与鬼，且南方鬼宿中央一星名“质（积尸气）”，故取名五鬼（第二百一十行底本“大阴”“己亥年与岁破同位”系“太阴”“巳亥年”之讹）。至于“破败五鬼”，术家以岁干所纳后天卦之对冲卦为破败（如乾纳甲壬冲巽、坤纳乙癸冲艮），馆臣直斥其妄：文王后天八卦乃四时流行之序，伏羲先天八卦则以相对相交为美，岂有巽风冲破乾天之理？
| 五子出游起日 | 还位之日 | 出游日数 | 太岁出游方向 | 干支五行根据 |
|---|---|---|---|---|
| 甲子日 | 己巳日还位 | 五日（甲子至戊辰） | 向东出游 | 甲属东方木，地祇从五子日干而行 |
| 丙子日 | 辛巳日还位 | 五日（丙子至庚辰） | 向南出游 | 丙属南方火，子至巳阳旺阴神出游 |
| 戊子日 | 癸巳日还位 | 五日（戊子至壬辰） | 出游中宫 | 戊属中央土，天数五地数五生数之极 |
| 庚子日 | 乙巳日还位 | 五日（庚子至甲辰） | 向西出游 | 庚属西方金，所游之方虽空仍须避忌 |
| 壬子日 | 丁巳日还位 | 五日（壬子至丙辰） | 向北出游 | 壬属北方水，五子各五日共二十五日 |
中间部分（第二百一十七至二百二十一行）考辨“太岁以下神煞出游日”（见表一）：每逢甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五子日，太岁率诸神依日干五行分别向东、南、中、西、北出游五日，至己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳日还位，六十日内共出游二十五日。馆臣提醒：甲子日太岁东游，则西、南、北三方固可修造，但东方虽非太岁本位，因太岁正游于东，反当有所避忌（第二百二十一行底本“太岁己下”同第三十六行“太岁已下”，即“太岁以下”）。
末尾部分（第二百二十二至二百三十四行）是全书考据最见功力的篇章之一——贯通官方《时宪书》“日游神”与江南农谚《田家五行》“鹤神”（见图一）。历书载日游神癸巳至戊申十六日在房内（北五日、中二日、南三日、西一日、东四日、中一日）、己酉出游四十四日，向称“其义未明”；馆臣排比民间鹤神歌诀，惊喜地发现鹤神同样于癸巳至戊申十六日“上天”、己酉下地东北巡游八方四十四日（四正各五日、四维各六日，癸巳上天与己酉下地丑方恰成巳酉丑三合金局），并推断“鹤神”乃《尔雅》太岁在酉曰“作噩”之“噩神（金煞）”音讹（第二百二十三行底本“东南方之己”、第二百三十一行“交于己”皆为“巳”字之讹）。
原文为公有领域古籍；翻译、印象画与图文解读由 AI 辅助生成，鲲侯审校。