卷二　本原二：二十四山五行与游年变卦

二十四方位

本原二图目之一：二十四方位。

正五行

本原二图目之二：正五行。

中针双山五行

本原二图目之三：中针双山五行。

缝针三合五行

本原二图目之四：缝针三合五行。

洪范五行

本原二图目之五：洪范五行。

墓龙变运

本原二条目之六：墓龙变运。

年月克山家

本原二条目之七：年月克山家。

二十四节气方位

本原二图目之八：二十四节气方位。

八卦纳甲三合

本原二图目之九：八卦纳甲三合。

小游年变卦

本原二条目之十：小游年变卦。

大游年变卦

本原二条目之十一：大游年变卦。

游年变卦图

本原二图目之十二：游年变卦图。

卦四天干八地支十二共为二十四方位阴阳家名二十四山言山则向在其中如子山则必午向午山则必子向壬山则必丙向丙山则必壬向之类是也。八卦惟用四隅而不用四正者以四正卦正当地支子午卯酉之位故不用卦而用支用支即用卦也。

罗盘上四维之卦有四、天干有八、地支有十二，合共二十四个方位，阴阳堪舆家称之为“二十四山”；只要举出坐山，朝向便已包含在其中，例如坐子山就必然朝午向、坐午山就必然朝子向、坐壬山就必然朝丙向、坐丙山就必然朝壬向之类；后天八卦在二十四山中只标乾坤艮巽四隅卦而不标坎离震兑四正卦，是因为四正卦正好落在子、午、卯、酉四正地支的位置上，所以不写卦名而写地支名，用四正地支其实就是用四正卦。

八卦既定四正则以八干辅之甲乙夹震丙丁夹离庚辛夹兑壬癸夹坎四隅则以八支辅之戌亥夹乾丑寅夹艮辰巳夹巽未申夹坤合四维八干十二支共二十四天干不用戊己者戊己为中央土无定位也。

八卦既已定准四正之位，便用八个天干左右夹辅四正：甲、乙夹辅东方震卯，丙、丁夹辅南方离午，庚、辛夹辅西方兑酉，壬、癸夹辅北方坎子；四隅之卦则用其余八个地支左右夹辅：戌、亥夹辅西北乾，丑、寅夹辅东北艮，辰、巳夹辅东南巽，未、申夹辅西南坤；合四维卦、八天干、十二地支共计二十四山，十天干中之所以不用戊、己二干，是因为戊、己属中央之土，寄旺中宫而没有外圈固定方位。

以二十四山分属八卦则一卦筦三山戌乾亥属乾壬子癸属坎丑艮寅属艮甲卯乙属震辰巽巳属巽丙午丁属离未坤申属坤庚酉辛属兑谓之八宫以二十四山分属五行诸家不同具各有义。

若将二十四山分属于后天八卦，则每一卦各管辖三山：戌、乾、亥三山属乾宫，壬、子、癸三山属坎宫，丑、艮、寅三山属艮宫，甲、卯、乙三山属震宫，辰、巽、巳三山属巽宫，丙、午、丁三山属离宫，未、坤、申三山属坤宫，庚、酉、辛三山属兑宫，合称为“八宫”；至于将二十四山分属金木水火土五行，各家学派说法不同，但各自都有其取义。

亥壬子癸属水寅甲卯乙巽属木巳丙午丁属火申庚酉辛乾属金辰未戌丑坤艮属土此八卦干支之五行也。后有双山洪范诸家因名此为正五行。

二十四山正五行：亥、壬、子、癸四山属水，寅、甲、卯、乙、巽五山属木，巳〔底本误作己〕、丙、午、丁四山属火，申、庚、酉、辛、乾五山属金，辰、未、戌、丑、坤、艮六山属土，这是直接依照八卦、天干、地支本义所定的五行；只因后来又有双山五行、洪范五行等流派，便把这一套称为“正五行”。

图外层所列为正针乃二十四山之正位内层所列为中针其子位在正针壬子二位之间比正针先半位其双取者为双山其取三合者为双山五行地理家格龙用之，盖龙为来脉故用先至者承之乃无失也。

本图外层所列的是罗盘“正针”，代表二十四山的正位；内层所列的是“中针”，中针的子位落在正针壬、子二位之间，比正针逆时针超前半位；它将两山并取称为“双山”，按双山合三合局所定五行称为“双山五行”，地理堪舆家在审定来龙（格龙）时用它，因为山龙是奔腾而来的气脉，所以要用超前半位的中针去迎承先至之气，才不会失脱生旺真气。

地支十二取生旺墓三者为三合局，而四卦，八干各在支前一位，今以支前一位之卦干与支双并而同取地支三合之五行，故曰双山，五行坤申壬子乙辰合水局，六山，皆属水乾亥甲卯丁未合木局，六山，皆属木艮寅丙午辛戌合火局，六山。

十二地支原本取长生、帝旺、墓库三支合成三合局，而四维卦与八天干各自排在地支前一位；如今把地支前一位的卦或干与该地支两两合并，共同取地支三合局的五行，所以叫作“双山五行”：坤申、壬子、乙辰三组共六山合水局，六山全都属水；乾亥、甲卯、丁未三组共六山合木局，六山全都属木；艮寅、丙午、辛戌三组共六山合火局，六山。

皆属火巽巳庚酉癸丑合金局，六山，皆属金地理书曰正五行乃五行之质双山，五行乃五行之气，故推龙气之生旺用双山，而不用正五行也。

全都属火；巽巳〔底本误作己〕、庚酉、癸丑三组共六山合金局，六山全都属金；地理堪舆书说“正五行是五行的形质，双山五行是五行的流气”，所以推算来龙气脉的生旺休囚要用双山五行，而不用正五行。

图外层所列为正针内层所列为缝针其子位在正针子癸二位之间比正针后半位其双取三合者为三合五行与双山同特比中针正差一位耳。地理家用以消砂纳水，盖砂水为去路故用后至者收之乃无遗也。按双山五行即三合五行也。

本图外层所列的是正针，内层所列的是“缝针”，缝针的子位落在正针子、癸二位之间，比正针顺时针退后半位；它同样两山并取三合局，称为“三合五行”，组配法则与双山完全相同，只是比中针正好顺差一个山位而已；地理堪舆家用来消纳周围峰峦（消砂）与收聚堂前水流（纳水），因为砂与水是气脉发散流去之所，所以要用退后半位的缝针去收揽后至之气，才不会有所遗漏；谨按：双山五行本质上就是三合五行。

又地理家有三针，一曰正针乃二十四山之正位定向用之，一曰中针其子位在正针壬子二位之中格龙用之，一曰缝针其子位在子癸二位之缝消砂纳水用之故中针与缝针差一位在中针则曰双山五行在缝针则曰三合五行其实皆双山法也。

再者，地理堪舆家的罗盘共有三层针：第一叫正针（人盘），是二十四山子午正位，立向定向时用它；第二叫中针（天盘），其子位在正针壬、子二位正中，审定来龙格龙时用它；第三叫缝针（地盘），其子位在正针子、癸二位交缝处，消砂纳水时用它；因此中针与缝针相差整整一山之位，在中针就称为双山五行，在缝针就称为三合五行，其实都是同一套双山三合法则。

甲寅辰巽戌坎辛申八山属水离壬丙乙四山属火震艮巳三山属木乾亥兑丁四山属金丑癸坤庚未五山属土。

洪范五行定局：甲、寅、辰、巽、戌、坎（子）、辛、申八山属水，离（午）、壬、丙、乙四山属火，震（卯）、艮、巳三山属木，乾、亥、兑（酉）、丁四山属金，丑、癸、坤、庚、未五山属土。

子午卯酉五行之正位，故无变卯，为木木必藉水故甲变水酉，属金金必藉土故庚变土午，为火火不必木生而生于日，之光故丙为太阳之火子，为水水不必藉金生而反根于火水不得火则寒冻而冰死故壬为水中之火卯，为木木旺则喜生火故乙为火酉。

子、午、卯、酉是坎水、离火、震木、兑金四正本位，所以五行不变；卯属正东木，木必须仰赖水来滋生，所以夹卯之甲木变水；酉属正西金，金必须仰赖土来孕育，所以夹酉之庚金变土；午属正南火，离火不必靠木生而直接生于太阳之光，所以夹午之丙火仍为太阳真火；子属正北水，北方寒水不必靠金生而反而托根于阳火，水若不得火温煦就会寒冻冰死，所以夹子之壬水变为水中真火；卯木当旺之时喜爱生火，所以乙木变火；酉金。

为金金旺则喜生水故辛为水午，为火火旺则喜镕金故丁为金子，为水水旺无土则散故癸为土此十二位，皆以八干辅成四正之气，其中水火异于金木者金木以形用其理易直水火以神用其妙奥曲也。

当旺之时喜爱生水，所以辛金变水；午火当旺之时喜爱锻炼真金，所以丁火变金；子水当旺之时若无土堤防就会泛滥溃散，所以癸水变土；以上子午卯酉与八天干共十二位，都是用左右八干来辅助成就四正之气，其中水、火二行之所以异于金、木，是因为金木以有形之质为用、其理平易直接，水火以无形之神为用、其妙幽深委曲。

地理大成曰洪范者即正五行而进推其本初之气者也。四生者四正之始气水之始本于金故亥是金木之始本于水故寅是水火之始本于木故巳是木金之始本于土而申不变土而变水者燥土不生金土必得水而生金水实金之始气道家所以水中求金故申是水也。

《地理大成》说：所谓洪范五行，就是从正五行出发进一步推求其最初受气本源的学说；寅申巳亥四长生是四正五行的始生之气：水之初生本源于金，所以亥变金；木之初生本源于水，所以寅变水；火之初生本源于木，所以巳变木；金之初生本源于土，然而申不变成土却变成水，是因为燥土不能生金，土必须得水润泽然后才能生金，水才是金真正的始生之气，正如道家丹法所言“水中求金”，所以申变水。

四墓者四正之归气万物生则向上归则向下在下之物水土是也。火归于土而灰水归于土而涸故丑未为土金出于土不复能归于土木出于土亦不能归于土故同归于水金入水则沈木入水则朽故辰戌为水也。四维者四方之交也。

辰戌丑未四墓库是四正五行的归宿之气：万物生长则向上升发，归藏则向下降落，居于最下方的物质只有水与土；火归藏于土而化为灰烬，水归藏于土而渗入干涸，所以丑、未二墓仍属土；金属出自土中却不能再化归为土，树木生自土中也不能再化归为土，二者最终都同归于水，因为金属投水则沉没、树木浸水则腐朽，所以辰、戌二墓变水。乾坤艮巽四维卦则是四方交会之地。

乾本生北水之金坤本生西金之土二老也。故不变艮居水木之交受水以生木而土不能生木故从而变木巽居木火之交木固能生火而火实根于水，盖坎中之阳为火根离中之阴为水根水火互为其根故巽变水以为火根也。

乾金本是生出北方坎水之老金，坤土本是生出西方兑金之老土，乾坤作为父母二老，所以维持金、土不变；艮居北方坎水与东方震木交界之地，承受坎水以转生震木，而艮土本身不能生木，所以随顺时气而变木；巽居东方震木与南方离火交界之地，木固然能生火，但火的真气实植根于水，因为坎卦中爻之阳是火之根、离卦中爻之阴是水之根，水火互为其根，所以巽木变水以作为离火之根。

神煞起例曰晋赵载注郭氏元经山家五行篇不用正五行而用洪范可见其传已久或谓始于唐时一行禅师者妄也。

《神煞起例》说：东晋赵载为郭璞《葬书·元经》中的《山家五行篇》作注，便不用正五行而专用洪范五行，可见其流传极其久远，有人说洪范五行始于唐代一行禅师，纯属妄谈。

则河图以作八卦，故序乾坤坎离震巽艮兑之名设天地日，月风雷山泽之象系辞曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错八卦成列而二十四位同行乎其中迨。

《三命通会》引古论说：圣人取法河图以画八卦，因此排定乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑之名，设立天、地、水、火、雷、风、山、泽之象；《周易·系辞传》说“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，八卦既已成列，二十四山方位便在其中一同流行。

夫以阴阳消息验之八卦之变甲本属木纳卦于乾乾与坤对以坤之上下二爻换乾之上下二爻化成坎象甲随坎化故属水也。

等到用阴阳消息去检验八卦纳干的交变：甲木原本属木，因纳甲于乾卦，乾与坤先天相对，拿坤卦的初、上两阴爻替换乾卦的初、上两阳爻，便化合成坎卦之象，甲木随坎卦受化，所以变成水。

惜郭赵诸公用之而未尝解释其义逮元季无著大士始有紫白原本连山洪范论以洛书方位生成奇耦之数定五行而分吉凶又皆引而不发人不能解后见楚江万民英所注三命通会论河图及洪范五行颇有发明其言曰古者庖羲氏之王天下也。

可惜晋代郭璞、赵载诸公虽然使用洪范五行，却未曾解释其义理；直到元末无着大士才撰有《紫白原本·连山洪范论》，用洛书方位与生成奇偶之数来判定五行、区分吉凶，却又引而不发，世人无法理解；后来见到明代楚江万民英所注《三命通会》论述河图及洪范五行，颇有阐发，其文说：“古时候伏羲氏治理天下……”

乙本属木纳卦于坤坤与乾对以乾之上下二爻换坤之上下二爻化成离象乙受离化故属火也。丙本属火纳卦于艮艮与兑对以兑之下爻换艮之下爻化成离象丙受离化故属火也。

乙木原本属木，因纳甲于坤卦，坤与乾先天相对，拿乾卦的初、上两阳爻替换坤卦的初、上两阴爻，便化合成离卦之象，乙木承受离卦之化，所以变成火；丙火原本属火，因纳甲于艮卦，艮与兑先天相对，拿兑卦的初爻替换艮卦的初爻，便化合成离卦之象，丙火承受离卦之化，所以仍属火。

丁本属火纳卦于兑兑与艮对以艮之上爻换兑之上爻化成乾象丁受乾化故属金也。庚本属金纳卦于震震与巽对以巽之下爻换震之下爻化成坤象庚受坤化故属土也。辛本属金纳卦于巽巽与震对以震之上爻换巽之上爻化成坎象辛受坎化故属水也。

丁火原本属火，因纳甲于兑卦，兑与艮先天相对，拿艮卦的上爻替换兑卦的上爻，便化合成乾卦之象，丁火承受乾卦之化，所以变成金；庚金原本属金，因纳甲于震卦，震与巽先天相对，拿巽卦的初爻替换震卦的初爻，便化合成坤卦之象，庚金承受坤卦之化，所以变成土；辛金原本属金，因纳甲于巽卦，巽与震先天相对，拿震卦的上爻替换巽卦的上爻，便化合成坎卦之象，辛金承受坎卦之化，所以变成水。

此八干纳卦之变其爻之交换虽有不同而要各有取义如乾坤上下二爻交者取象于否泰之义，故曰天地定位震艮以上爻交于巽兑巽兑以下爻交于震艮者取象于咸恒损益之义。

以上八天干所纳八卦的爻变，其替换爻位的规则虽有不同，但总体上各有取义：例如乾、坤互换初、上二爻，是取象于否、泰二卦上下交泰之义，所以对应《说卦传》“天地定位”；震、艮以上爻交于巽、兑，巽、兑以下爻交于震、艮，是取象于咸、恒、损、益四卦刚柔损益之义。

故曰雷风相薄山泽通气坎离以中爻交于乾坤乾坤以中爻交于坎离取象于既济未济，故曰水火不相射是也。

所以对应《说卦传》“雷风相薄，山泽通气”；坎、离以中爻交于乾、坤，乾、坤以中爻交于坎、离，是取象于既济、未济二卦水火交济之义，所以对应《说卦传》“水火不相射”。

壬本属水纳卦于离离与坎对以坎之中爻换离之中爻化成乾象壬受乾化本当属金纳于离火火焰金销不能退立而自附于离火立焉。故属火也。癸本属水纳卦于坎坎与离对以离之中爻换坎之中爻化成坤象癸受坤化故属土也。

壬水原本属水，在二十四山纳甲中配于离卦，离与坎相对，拿坎卦的中爻替换离卦的中爻，便化合成乾卦之象，壬水承受乾化原本应当属金，只因它托身于离宫烈火之中，火焰炽盛将金销铄，不能退而自立，只好依附于离火而立，所以变成火；癸水原本属水，在二十四山纳甲中配于坎卦，坎与离相对，拿离卦的中爻替换坎卦的中爻，便化合成坤卦之象，癸水承受坤卦之化，所以变成土。

至八卦所属之五行变不变虽有不同而亦各有取义乾坤本乎金土而不变者乃阴阳之祖宗众卦之父母也。退身于休息之地老亢而不变也。坎离震兑位乎四正金木水火而不变者以子午卯酉阴位各专四旺之地宣布四时之令而气化行焉。故不变也。

至于八卦及十二支所属五行的变与不变，虽有不同但也各有取义：乾金、坤土之所以保持本行不变，是因为乾坤乃阴阳之祖宗、众卦之父母，退处于西北、西南休养生息之地，年老亢极而不再变动；坎水、离火、震木、兑金居于子午卯酉四正之位而保持不变，是因为子、午、卯、酉四仲阴位各自专掌春夏秋冬四时帝旺之地，宣布四时政令而推行气化，所以也不变动。

艮巽用变者艮土易位于坎震东北之界处身于衰丑病寅之间思于更相代立自然成山而化木也。巽木易位于震离东南之界立身于衰辰病巳之间不能自立反归于水辰为墓地故巽辰皆水也。亥本属水因金以生乘代金立故亥属金也。

唯独艮、巽二隅卦发生改变：艮土移位于北方坎水与东方震木交界的东北方，处身在衰丑、病寅之间，思欲更替相代而自立，便顺应山林自然之势而化为木；巽木移位于东方震木与南方离火交界的东南方，立身在衰辰、病巳之间，木气衰病不能自立，反而归藏于水，因为辰是水之墓库，所以巽与辰都变成水；亥水原本属水，因为依靠金母相生，乘代乾金而立，所以亥变成金。

寅本属木因水以生乘代水立故寅属水也。巳本属火因木以生乘震之衰代震而立故巳属木也。申本属金水能生申金助水势故申属水也。

寅木原本属木，因为依靠水母相生，乘代坎水而立，所以寅变成水；巳火原本属火，因为依靠木母相生，乘东方震木之衰而代震木自立，所以巳变成木；申金原本属金，因申是水之长生、能助长水势，所以申变成水。

辰戌丑未五方五土之神分为四季作造化甄陶之主为厚载之质本不可变因土以生木木附于土夺土一半为水水动土静辰戌阳之动也。故属水丑未阴之静也。

辰、戌、丑、未原本是五方五土之神，分居四季作为造化陶冶万物之主、厚德载物之质，本来不可改变；只因土能生木，树木扎根附着于土，夺取了一半土气化为水液，水主运动而土主安静，辰、戌是阳土主动态，所以变成水；丑、未是阴土主静态。

故属土化气五行所取之由大率类此，盖天地交而万物通上下交而德业成男女交而志气同古往今来未有不交合而能成其造化者也。衰病代谢未有不继禅乘代而能致化机之运者也。

所以保持土性不变；化气大五行取象的缘由大体如此，因为天地相交而后万物亨通、上下相交而后德业成就、男女相交而后志气合同，古往今来从未有不经交合而能成就造化的，四时衰病代谢也从未有不经禅代乘袭而能推动化机运转的。

故洪范为大五行凡人命遇甲乙丁庚辛壬癸干居于乾艮巽坤之乡又当以所变者而论之与十干化气六十纳音纳甲相参互看不可只以河图正五行论。

所以洪范五行又称为“大五行”，凡推算人命或山向遇到甲、乙、丁、庚、辛、壬、癸各干居于乾、艮、巽、坤四维之乡，还应当结合其所变的洪范五行来参酌，与十干化气、六十纳音、八卦纳甲相互参看，不可只拘泥于河图正五行。

储泳祛疑说曰自古所用大五行虽郭璞元经亦守其说谓之山家五行然先辈皆谓莫晓其立法之因既无可考之理古今岂肯通用而不疑者哉。

南宋储泳《祛疑说》说：自古以来相沿使用的洪范大五行，连晋代郭璞《葬书·元经》也恪守其说，称之为“山家五行”，然而前辈学者都说不晓得它的立法成因；倘若果真毫无可考的义理，自古及今名家又怎肯普遍采用而不生怀疑呢？

深思其理求之太乙统纪之数而不可得求之皇极先天中天之数而不可得求之后天化合五运六气之说而不可得反而求之卦画于是得其说焉。分列于后庶几易见。

我深入思索其中的道理，向太乙式统纪之数中推求却得不到，向邵雍《皇极经世》先天、中天之数中推求也得不到，向后天十干化合与《素问》五运六气之说中推求仍得不到，最后反过来向八卦爻画与纳甲纳音中推求，这才终于悟出它的原理，现分列于后以便读者一目了然：

乾卦纳壬甲、乾为天天一生水。

乾卦纳壬、甲二干，乾为天，对应河图“天一生水”。

戌属乾自戌顺一周匝至辛而极乾阳极而变坤故辛纳乙。

戌支属乾宫，从戌起顺行二十四山一周回到辛位而极，乾阳盛极而变为坤阴，所以辛与乙相呼应。

坤纳乙癸、坤为君火。

坤卦纳乙、癸二干，坤在纳音化气中配为君火。

坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也。癸却自化木。

坤宫之所以只用乙变火而不及于癸，是因为六十甲子中六个癸日纳音都不属火，癸水反而自化为木（如壬子癸丑桑柘木、壬午癸未杨柳木）。

木受坤化终于己之阴土

木气承受坤化，最终归结于己土之阴土。

土受乾化终于戊之阳土

土气承受乾化，最终归结于戊土之阳土。

乾用壬甲而生水坤乙生火而癸生木各主八位乾坤用足继以长男长女庚辛运化金土攸定五气迭布造化之功备矣。本以卦画象数参之六十甲子始得窥其立法之端倪不悖经旨允合象数后有明者不易吾言矣。

乾卦用壬、甲〔底本误作申〕而生水，坤卦用乙生火而用癸生木，乾坤各自统主八个山位；乾坤父母之用既足，接着由震长男、巽长女的庚、辛二干运化金与土，于是五气更迭分布，天地造化之功完备无缺了；我原本是将八卦爻画象数与六十甲子纳音参互推演，才得以窥见洪范大五行立法的端倪，既不违背经典旨意，又契合易象历数，后世若有明理君子，必定不会更改我的结论。

大五行出于乾坤者十二位出于六子者亦十二位合六子足以当乾坤之数，盖乾坤之策三百六十合六子之策亦三百六十足以当乾坤之策也。

洪范大五行之中，出自乾坤父母（乾坤坎离四正四维及所纳）的有十二位，出自震巽艮兑六子的也有十二位，合六子之位足以抵当乾坤父母之数，这正如《周易·系辞传》所言乾坤二卦之策共三百六十、合六子之策亦为三百六十，足以与乾坤之策相当。

但郭景纯所载未本属木而金土木各得四位故山家五行篇曰癸丑坤庚名稼穑艮震巳未曲直应今皆以未属土殆必有所据其理亦通木三金四土五是也。然一为数之元总摄八位可也。火何以不二不七而四耶。

只是晋代郭璞所记载的古法中，未山原本属木，使得金、土、木三行各占四位，所以郭璞《山家五行篇》歌诀说“癸丑坤庚名稼穑，艮震巳未〔底本误作己未〕曲直应”；如今通书都把未山改属土，想来也必有依据，其数理同样讲得通：木得三山、金得四山、土得五山，正合三、四、五递进之序；至于水为天一之元，总摄八山固然合理，但火得四山，为什么既不是河图之二、也不是河图之七，偏偏是四呢？

二说未知孰是将以质诸专门之学造理之士云山家五行郭景纯既以名篇又于葬元一篇论坎坤水土之山则曰崇土益申长生位也。及论艮山则曰崇土益亥非木之长生乎论巽山则曰崇土益申水长生也。此又景纯笔之书而用大五行之明证也。

古法未属木与今法未属土两说，未知究竟孰是孰非，姑且留待专门名家与通理君子质正；但“山家五行”不仅被郭璞直接用来命名篇章，而且他在《葬书·元篇》论述坎、坤水土之山时说“崇土益申，长生位也（水长生在申）”，论述艮山时说“崇土益亥，非木之长生乎（以艮属木，木长生在亥）”，论述巽山时又说“崇土益申，水长生也（以巽属水，水长生在申）”，这更是郭璞亲笔写于书中、确凿使用洪范大五行的铁证。

医书有左瘫右痪之证人身一气脉也。一息往来骨节毛窍何往不达及其感疾左瘫者病不及右右痪者病不及左五脏六腑一而已矣。岂有界限使左之病不得右而右之病不得左耶。

再看医书上有“左瘫右痪”的病证：人周身本来只有一气一脉，呼吸之间往来流注，全身骨节毛窍无处不达；然而一旦感染风疾，患左瘫的人病邪不侵及右半身，患右痪的人病邪不侵及左半身，人体的五脏六腑本是一个整体，难道体内有一道界限，使得左边的病不能传到右边、右边的病不能传到左边吗？

夫五脏皆一而肾独有二左为肾而藏精右为命而藏气神依气立，故曰神门配壬子之水，是以人之精败者必左瘫气败者必右痪两肾各有所主故其病亦各有所归壬子一位也。子属水而壬属火左肾配子右肾配壬子水为精壬火为神五脏犹五行也。

原来人体五脏中肝心脾肺都各只有一个，唯独肾脏有两个：左肾为肾脏本腑，主闭藏精汁；右肾为命门，主温藏元气；心神依附元气而立，所以命门又叫“神门”，正好对应北方壬、子同宫：左肾配子水，右肾命门配壬火，子水为精、壬火为神，因此凡是肾精亏损的人必定患左瘫，命门元气衰败的人必定患右痪，左右两肾各有所主，所以病证也各有所归；壬与子在北方同居坎宫一位，然而在洪范五行中子属水而壬属火！人体五脏就好比五行。

六腑犹六神也。甲乙配青龙丙丁配朱雀庚辛配白虎壬癸配元武戊乃配勾陈己乃配螣蛇，盖坎水纳戊离火纳己故五行而有六神犹五脏而有六腑壬火子水之说近取诸身理尤明甚。

六腑就好比六神：甲乙木配青龙，丙丁火配朱雀，庚辛金配白虎，壬癸水配玄武〔清代避讳作元武〕，中央戊土配勾陈，己土〔底本误作巳〕配螣蛇；因为坎水纳戊、离火纳己，所以五行分出六神，就如同五脏配有六腑（三焦命门与肾同宫），洪范五行“壬属火、子属水”的学说，就近取譬于人体生理，其道理尤为昭然若揭。

今，按地理大成之论世所共宗顾牵强支离不足以厌人之心神煞起例所载八干位以卦变而从化似为合矣。至于壬不从金则又不可通于是自改其例且所为换爻者亦人之换之以凑合其说非理气自然不得不换者也。

臣等今按：《地理大成》的解说为世人所普遍尊奉，但其中牵强支离之处甚多，不足以令学者心服；《神煞起例》（及《三命通会》）所载八干纳卦抽爻换象之说，表面上看似吻合，然而推到“壬受乾化本属金，因纳于离火不能退立而改从火”时便讲不通了，只好自己篡改体例，况且所谓抽换哪一爻，全是术士为了凑合结论而人为抽换，并非天地理气自然不得不换。

至其他迁就处亦不异于地理大成，至于储泳祛疑说以纳甲纳音得之实超出两家之上言有本末但癸化木一语究无著落，今，按葬藏于土而土气之生死在水故论正五行止有水土二行其金山火山木山云者皆言其形似而非真也。

至于该说其余迁就附会之处，也与《地理大成》大同小异；再看宋代储泳《祛疑说》从纳甲与纳音推求，见解确实超出前两家之上、立言有本有末，唯独其中“癸却自化木”一句终究没有着落；臣等今按：安葬是将死者骨骸藏于大地土中，而大地土气的生机与死绝全在于水，所以单论山川正五行其实只有“水、土”二行，世人所谓金山、火山、木山，都只是形容山峰的尖圆方正形似，并非山体真是由金火木构成的！

所以不用而此洪范五行之说水居八而土居五为独多也。坎水离火兑金震木乾金坤土神煞起例谓其不变是已顾其馀者亦各从方位实有之五行而抉其幽元之义要亦不得谓之变也。

正因如此，造葬家才不用正五行，而在洪范大五行之中，水占八山、土占五山（合共十三山，逾二十四山之半），数量独多；其中坎水（子）、离火（午）、兑金（酉）、震木（卯）四正与乾金、坤土二老，诚如《神煞起例》所言保持本行不变〔底本“是己”即“是已”〕，而其余十八山其实也是各自顺从该方位客观实有的山川五行之气，发抉出幽深玄远的至理，说到底并不能称之为人为“改变”。

艮统丑寅其方为木之始气故为木巽统辰巳其方为水之尾闾故为水然艮方本土也。巽方本木也。故丑为土而巳为木震统甲乙兑统庚辛木金之全局也。震为木木之为行也。其滋膏皆水而生气皆火也。是故始于水而终于火其始必由雨露之泽焉。

试看：东北艮宫统辖丑、寅，其方位正当春木萌动之始气，所以艮为木；东南巽宫统辖辰、巳，其方位正当百川归海之尾闾，所以巽为水；然而艮方原本是土、巽方原本是木，所以丑仍为土而巳仍为木；正东震宫统辖甲、乙，正西兑宫统辖庚、辛，这是东西木、金的全局；震为木，考察树木的生长过程，其初生滋润的津液全是水，而长成后蕴藏的生机全是火（钻木取火），因此木行始于水而终于火，初生必赖雨露水泽之滋润。

其终往往出火以自焚故甲水而乙火也。水者震之所以为龙也。火者震之所以为雷也。兑为金金之为行也。水土之所际由水土相比久而成石石乃生金金生而泉发，是故始于土而终于水其始必土其终必水故庚为土而辛为水其土也。兑之所以为刚卤也。

终极则往往生火自焚，所以震宫甲为水、卯为木、乙为火：水是震卦之所以化为龙的本源，火是震卦之所以发为雷的动力！再看西方兑为金，考察金属矿脉的生成过程，都在水土交界之处，由于水与土长久相浸相比而凝结成石，石中乃孕育出金属矿脉，而金矿成处必有清泉涌发，因此金行始于土而终于水，其前必有土、其后必有水，所以兑宫庚为土、酉为金、辛为水：那庚土，正是兑卦之所以为刚卤之地的成因。

其水也。兑之所以为泽也。坎统壬癸离统丙丁水火之全局也。坎为水四兽北方有两龟为水而蛇为火，是以壬纳于离水又比于土地中之水离地即失其性癸地中之水也。

那辛水，正是兑卦之所以为沼泽的本相！再看正北坎宫统辖壬、癸，正南离宫统辖丙、丁，这是南北水、火的全局；坎为水，北方玄武七宿之象有龟又有蛇，龟属水而蛇属火，因此壬纳于离而属火；同时水又亲比于土，大地之中的水一旦脱离土壤就会丧失润泽之性，癸正是潜藏于大地土中的水。

故壬为火而癸为土离为火火能成金无火则金终埋于土，是以丁为庚，夫而兑纳丁丙者日也。八干之中唯丙当与乾坤同例故丙为火而丁为金日月与乾坤同而专言日者辛为月月为水辛固水也。

所以坎宫壬为火、子为水、癸为土；南方离为火，烈火能够锻炼真金，若无烈火熔炼，金属就终究埋没在矿土之中，因此丁火作为庚金之官夫而兑卦纳丁；至于丙则是太阳真火，八天干之中唯独丙火堪与乾坤父母同例，所以离宫丙为火、午为火、丁为金；日与月本与乾坤同体，此处专讲丙日而不讲月，是因为辛金对应太阴月（《参同契》十六巽辛平明候月），月为水之精，故辛固然属水。

若，夫寅之为水则以地不满东南自析木之津以达于巽之地户皆积水之区所为尾闾泄之不知何时已者也。故寅甲辰巽皆水也。若，夫亥之为金也。则以天不满西北自少昊之墟以，至于亥之天门皆积山之区山者石而石者金故兑乾亥皆金也。

至于寅山之所以属水，是因为中国地势“地不满东南”，从东北寅宫析木之津（银河津梁）一路流达东南巽宫地户，全都是江河积水之区，即《庄子》所谓“尾闾泄之而不盈”的地方，所以寅、甲、辰、巽四山全都属水；至于亥山之所以属金，是因为“天不满西北”，从西方少昊之墟一路高耸到西北亥宫天门，全都是崇山峻岭积聚之区，山体皆是磐石，而石正是金之体，所以兑、乾、亥三山全都属金。

金积于西北而水盛于东南海为百川之朝宗而河为之源焉。祭川所以先河后海也。河源出于昆仑戌位也。故戌为水也。

金石崇积于西北高原，而江河盛聚于东南下流，大海是天下百川朝宗的归宿，黄河则是百川的源头，所以古代天子祭祀名川必定“先河而后海”；黄河之源出自西北昆仑山，正好落在戌位，所以戌山属水！

史记天官书曰汉者其本曰水河图括地象曰河精为天汉唐书天文志曰北斗自乾携巽为天纲云汉自坤抵艮为地纪，然则寅申者水之终始也。故寅为水而申亦水也。要而论之皆幽元之义实有之理而非或变或不变任人造作者也。

司马迁《史记·天官书》说“天汉银河，其本源是水”，《河图括地象》说“黄河之精上升为天汉银河”，《唐书·天文志》说“北斗自西北乾携连东南巽而为天纲，天汉银河自西南坤抵接东北艮而为地纪”；既然银河自坤申抵艮寅，那么寅与申正是天汉水气的终始两端，所以寅山属水而申山也属水！总括而言，洪范二十四山五行全是山川地理幽深玄远的客观实理，绝非什么变与不变、任凭术士主观造作的东西。

通书大全曰二十四山洪范五行为正运用本年五子元遁数至本山墓辰其墓辰之纳音为变运取太岁纳音与本年墓运纳音相生合为吉墓运纳音克太岁纳音尤吉惟忌年月日时之纳音克墓运纳音耳。

《通书大全》说：以二十四山的洪范大五行作为“正运”，再用当年五子元遁从甲子起顺数到该山正运五行的墓库之辰，该墓库干支的纳音五行就称为“墓龙变运”；择吉时取当年太岁纳音与本山墓运纳音相生、相合为吉，若墓运纳音能够克制太岁纳音则尤为吉利，唯独忌讳所用年、月、日、时的纳音去克制本山的墓运纳音。

甲寅辰巽戌坎辛申八山正运属水丑癸坤庚未五山正运属土水土墓在辰。

甲、寅、辰、巽、戌、坎（子）、辛、申八山正运属水，丑、癸、坤、庚、未五山正运属土，水与土的墓库同在辰（水土共长生于申、入墓于辰）：

甲己年戊辰木运忌用金年月日时

逢甲年、己年，五子元遁辰位得戊辰大林木，即为木运，忌用纳音属金的年月日时；

乙庚年庚辰金运忌用火年月日时

逢乙年、庚年，五子元遁辰位得庚辰白镴金，即为金运，忌用纳音属火的年月日时；

丙辛年壬辰水运忌用土年月日时

逢丙年、辛年，五子元遁辰位得壬辰长流水，即为水运，忌用纳音属土的年月日时；

丁壬年甲辰火运忌用水年月日时

逢丁年、壬年，五子元遁辰位得甲辰覆灯火，即为火运，忌用纳音属水的年月日时；

戊癸年丙辰土运忌用木年月日时

逢戊年、癸年，五子元遁辰位得丙辰沙中土，即为土运，忌用纳音属木的年月日时。

离壬丙乙四山正运属火火墓在戌

离（午）、壬、丙、乙四山正运属火，火的墓库在戌：

甲己年甲戌火运忌用水年月日时

逢甲年、己年，五子元遁戌位得甲戌山头火，即为火运，忌用纳音属水的年月日时；

乙庚年丙戌土运忌用木年月日时

逢乙年、庚年，五子元遁戌位得丙戌屋上土，即为土运，忌用纳音属木的年月日时；

丙辛年戊戌木运忌用金年月日时

逢丙年、辛年，五子元遁戌位得戊戌平地木，即为木运，忌用纳音属金的年月日时；

丁壬年庚戌金运忌用火年月日时

逢丁年、壬年，五子元遁戌位得庚戌钗钏金，即为金运，忌用纳音属火的年月日时；

戊癸年壬戌水运忌用土年月日时

逢戊年、癸年，五子元遁戌位得壬戌大海水，即为水运，忌用纳音属土的年月日时。

震艮巳三山正运属木木墓在未

震（卯）、艮、巳三山正运属木，木的墓库在未：

甲己年辛未土运忌用木年月日时

逢甲年、己年，五子元遁未位得辛未路傍土，即为土运，忌用纳音属木的年月日时；

乙庚年癸未木运忌用金年月日时

逢乙年、庚年，五子元遁未位得癸未杨柳木，即为木运，忌用纳音属金的年月日时；

丙辛年乙未金运忌用火年月日时

逢丙年、辛年，五子元遁未位得乙未砂石金，即为金运，忌用纳音属火的年月日时；

丁壬年丁未水运忌用土年月日时

逢丁年、壬年，五子元遁未位得丁未天河水，即为水运，忌用纳音属土的年月日时；

戊癸年己未火运忌用水年月日时

逢戊年、癸年，五子元遁未位得己未天上火，即为火运，忌用纳音属水的年月日时。

乾亥兑丁四山正运属金金墓在丑

乾、亥、兑（酉）、丁四山正运属金，金的墓库在丑：

甲己年乙丑金运忌用火年月日时

逢甲年、己年冬至以前，五子元遁丑位得乙丑海中金，即为金运，忌用纳音属火的年月日时；

冬至后丁丑水运忌用土年月日时

甲年、己年十一月冬至交节以后，改入丁丑涧下水，即为水运，忌用纳音属土的年月日时；

乙庚年丁丑水运忌用土年月日时

逢乙年、庚年冬至以前，五子元遁丑位得丁丑涧下水，即为水运，忌用纳音属土的年月日时；

冬至后己丑火运忌用水年月日时

乙年、庚年冬至交节以后，改入己丑霹雳火，即为火运，忌用纳音属水的年月日时；

丙辛年己丑火运忌用水年月日时

逢丙年、辛年冬至以前，五子元遁丑位得己丑霹雳火，即为火运，忌用纳音属水的年月日时；

冬至后辛丑土运忌用木年月日时

丙年、辛年冬至交节以后，改入辛丑壁上土，即为土运，忌用纳音属木的年月日时；

丁壬年辛丑土运忌用木年月日时

逢丁年、壬年冬至以前，五子元遁丑位得辛丑壁上土，即为土运，忌用纳音属木的年月日时；

冬至后癸丑木运忌用金年月日时

丁年、壬年冬至交节以后，改入癸丑桑柘木，即为木运，忌用纳音属金的年月日时；

戊癸年癸丑木运忌用金年月日时

逢戊年、癸年冬至以前，五子元遁丑位得癸丑桑柘木，即为木运，忌用纳音属金的年月日时；

冬至后乙丑金运忌用火年月日时

戊年、癸年冬至交节以后，改入乙丑海中金，即为金运，忌用纳音属火的年月日时。

按墓龙者本山龙洪范五行之墓库变运者本墓库之纳音随岁运而变者也。用五子元遁者与七政自冬至起算同义上年冬至已属今年今年冬至即属明年天地之运皆自子始也。

臣等谨按：所谓“墓龙”，是指本山来龙在洪范大五行中的墓库之辰；所谓“变运”，是指该墓库干支的纳音随着流年岁运而转换；之所以不用五虎遁而用五子元遁（甲己起甲子、乙庚起丙子），与七政历法从冬至建子起算同出一理：上一年十一月冬至交节后便已归属今年气运，今年十一月冬至交节后便已转属明年气运，因为天地气运的轮转都是从子位开始的。

如甲山，正运属水水墓在辰甲己年，五子元遁自甲子顺数得戊辰纳音属木即为木运乾山属金金墓在丑甲己年，五子元遁自甲子顺数得乙丑纳音属金即为金运冬至后属乙庚年用乙庚年，五子元遁自丙子顺数得丁丑或用甲己年，五子元遁自甲子顺数。

例如甲山，其洪范正运属水，水墓在辰，逢甲年或己年，用五子元遁从甲子顺数至辰位得戊辰，戊辰纳音属木，该年甲山即为木运；又如乾山，其洪范正运属金，金墓在丑，逢甲年或己年冬至前，用五子元遁从甲子顺数至丑位得乙丑，乙丑纳音属金，即为金运；但到了十一月冬至交节之后，气运已提前进入次年乙庚之年，改用乙庚年五子元遁从丙子顺数至丑位便得丁丑（或者仍用甲己年五子元遁从甲子一路顺数十二辰。

至乙亥又进而顺数，至丑亦得丁丑纳音属水即为水运馀仿此。

数到十月乙亥后，十一月再进一位为丙子、十二月进至丑位同样得丁丑），丁丑纳音属水，所以冬至后乾山便改作水运；其余各年全都仿照此例。

然五子元遁始子终亥而一岁统四时冬至后丑月岁君未更而墓运已改丑为金墓故金山之墓运冬至后又重变也。

然而五子元遁每一轮始于十一月子、终于十月亥，而一岁统管春夏秋冬四时，到了十一月冬至之后的十二月丑月，当年太岁岁君虽尚未更换（立春方换太岁），而五子元遁的丑位墓运却已经提前更换了；因为丑恰好是金之墓库，所以唯独乾、亥、兑、丁四座金山的墓运，在每年冬至之后会再度改变一次。

通书大全曰本年，二十四山墓龙变运某山运为年，月纳音所克即为年，月克某山，惟新建宅舎新立坟茔论之其拆修竖造不动地基及旧茔附葬者皆不论。

《通书大全》又说：凡是当年二十四山的墓龙变运中，某一山的变运五行被当年太岁或当月月建的纳音五行所克，就叫作“年克某山”或“月克某山”；此忌只在新建住宅房舍、新立墓穴坟茔时才需要避忌，至于拆旧翻修、竖柱上梁而不改动原有地基，以及在旧坟茔内附葬者，一概不忌。

如甲子年纳音属金本年水土山墓运戊辰属木受年纳音之克即为本年克甲寅辰巽戌坎辛申八水山丑癸坤庚未五土山也。

例如甲子年海中金，太岁纳音属金，本年水、土十三山的墓运戊辰大林木属木，木受太岁金纳音所克，因此甲子年全年克甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申八座水山以及丑、癸、坤、庚、未五座土山。

甲子年丙寅丁卯甲戌乙亥月纳音属火本年金山墓运乙丑属金受月纳音之克即为正二九十月克乾亥兑丁四金山也。戊辰己巳月纳音属木本年木山墓运辛未属土受月纳音之克即为三四月克震艮巳三木山也。

又如甲子年正月丙寅、二月丁卯（炉中火）与九月甲戌、十月乙亥（山头火），这四个月的月建纳音属火，而本年乾亥兑丁四金山的墓运乙丑属金，金受月建火纳音所克，因此正、二、九、十共四个月克乾、亥、兑、丁四座金山；三月戊辰、四月己巳（大林木）月建纳音属木，本年震艮巳三木山的墓运辛未属土，土受月建木纳音所克，因此三、四两个月克震、艮、巳三座木山。

庚午辛未月纳音属土本年二十四山无水运即其月无克也。壬申癸酉月纳音属金与本年纳音同故亦克水土山也。丙子丁丑月纳音属水本年火山墓运甲戌属火受月纳音之克即为十一十二月克离壬丙乙四火山也。

五月庚午、六月辛未（路傍土）月建纳音属土，而甲子年冬至前二十四山墓运中并无水运（戊辰木、甲戌火、辛未土、乙丑金），所以五、六两个月没有所克之山；七月壬申、八月癸酉（剑锋金）月建纳音属金，与本年甲子太岁纳音相同，所以也克水、土十三山；十一月丙子、十二月丁丑（涧下水）月建纳音属水，本年离壬丙乙四火山的墓运甲戌属火，火受月建水纳音所克，因此十一、十二两个月克离、壬、丙、乙四座火山。

又如壬申年纳音属金本年二十四山无木运惟冬至后金山墓运癸丑属木受年纳音之克即为本年二十四山并无克冬至后克乾亥兑丁四金山也。

再如壬申年剑锋金，太岁纳音属金，本年冬至前二十四山的墓运（甲辰火、庚戌金、丁未水、辛丑土）中并没有木运，唯独十一月冬至交节之后，乾亥兑丁四金山的墓运由辛丑土变为癸丑桑柘木，木受太岁金纳音所克，因此壬申年冬至以前二十四山全都无克，冬至以后则克乾、亥、兑、丁四座金山。

日时克山家俱仿此凡自年月起山家之法用本年五子元遁历数丑辰未戌四墓纳音为年月纳音所克者其墓为某山之墓即为年月克某山，盖墓龙变运从山起而忌年月此从年月起而克山家参互相推其理一也。

至于日辰、时辰纳音克山家，全都仿照年月之例推算；凡是从年、月出发反推所克山家的简捷法则，只需用本年五子元遁依次数出丑（金墓）、辰（水土墓）、未（木墓）、戌（火墓）四个墓支的纳音，看哪一个墓支的纳音被当年或当月的纳音所克，该墓支属于哪一类山的墓库，就是年、月克哪一类山；因为“墓龙变运”是从山向出发去避忌克它的年月日时，“年月克山家”则是从年月出发去查它所克的山向，二者双向互推，其算理完全一致。

立春艮雨水寅惊蛰甲春分震清明乙谷雨辰立夏巽小满巳芒种丙夏至离小暑丁大暑未立秋坤处暑申白露庚秋分兑寒露辛霜降戌立冬乾小雪亥大雪壬冬至坎小寒癸大寒丑四立二分二至正应八卦是为八节奇门九局皆起于此。

二十四节气配二十四山方位定局：立春配艮、雨水配寅、惊蛰配甲、春分配震（卯）、清明配乙、谷雨配辰；立夏配巽、小满配巳、芒种配丙、夏至配离（午）、小暑配丁、大暑配未；立秋配坤、处暑配申、白露配庚、秋分配兑（酉）、寒露配辛、霜降配戌；立冬配乾、小雪配亥、大雪配壬、冬至配坎（子）、小寒配癸、大寒配丑；其中四立、二分、二至八个大节正好对应乾坤艮巽坎离震兑八个卦位，称为“八节”，奇门遁甲洛书九宫定局全都起算于此。

乾纳甲坎纳癸申辰艮纳丙震纳庚亥未巽纳辛离纳壬寅戌坤纳乙兑纳丁巳丑坎离不纳戊己者二十四山无戊己故离纳乾之壬坎纳坤之癸其法不知所自来，今，按启蒙附论曰火之体阴也。其用则阳而天用之故乾中画与坤交而变为离水之体阳也。

八卦纳甲三合定局：乾卦纳甲（共二位），坎卦纳癸并兼统申、辰（申子辰三合共四位），艮卦纳丙（共二位），震卦纳庚并兼统亥、未（亥卯未三合共四位），巽卦纳辛（共二位），离卦纳壬并兼统寅、戌（寅午戌三合共四位），坤卦纳乙（共二位），兑卦纳丁并兼统巳、丑（巳酉丑三合共四位）；这里坎、离二卦之所以不纳戊、己，是因为罗盘二十四山没有戊、己二干，所以改由离卦纳乾之壬、坎卦纳坤之癸；此法前人不知从何而来，臣等今按：《周易折中·启蒙附论》说，离火的本体属阴。

其用则阴而地用之故坤中画与乾交而变为坎，然则坎离纳戊己者固先天之传而离纳壬坎纳癸则后天之用也。其四正卦兼纳八支取与本卦支为三合局地理家之坐山九星净阴净阳皆起于此。

但离火的功用属阳而为上天所用，所以乾卦中爻之阳与坤相交而变成离卦；坎水的本体属阳，但坎水的功用属阴而为大地所用，所以坤卦中爻之阴与乾相交而变成坎卦；既然如此，那么京房“坎纳戊、离纳己”固然是先天之传，而罗盘二十四山“离纳壬、坎纳癸”则是后天之用！至于坎、离、震、兑四正卦各自兼纳八个长生墓库地支，则是取其与本卦四正支（子、午、卯、酉）合成三合局，地理堪舆家的“坐山九星”与“净阴净阳”法则全都起源于此。

小游年变卦

条目：小游年变卦。

小游年变卦青囊经谓之九曜亦名翻卦从乾卦翻者为天父卦从坤卦翻者为地母卦，皆由天定卦翻变而出地理家之净阴净阳三吉，六秀八贵十二吉龙皆本于此后世借以为男女生命合婚之用故名游年因阳宅又有游年变卦之法故此为小游年。

小游年变卦，《青囊经》称之为“九曜”，又名“翻卦”；从乾卦起翻的叫作“天父卦”，从坤卦起翻的叫作“地母卦”，都是由“天定卦”翻变出来的；地理堪舆家的净阴净阳、三吉、六秀、八贵、十二吉龙全都来源于此；后世借用这一套变卦来推算男女命宫合婚，所以取名为“游年”，又因为阳宅相宅另有一套游年变卦之法，所以把这一套阴宅翻卦称为“小游年”。

其法以贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军左辅右弼为序以八卦，而论则右弼与左辅同宫，以九宫，而论则贪狼为一白属水巨门为二黑属土禄存为三碧文曲为四绿属木廉贞为五黄属土武曲为六白破军为七赤属金左辅为八白属土右弼为九紫属火又以五星。

它的推演顺序依次是：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星；若按八卦八宫而论，则右弼与左辅合并同居一宫；若按洛书九宫紫白而论，则贪狼配一白属水，巨门配二黑属土，禄存配三碧、文曲配四绿都属木，廉贞配五黄属土，武曲配六白、破军配七赤都属金，左辅配八白属土，右弼配九紫属火；若按五吉四凶星名。

而论则贪狼为生气属木巨门为天医禄存为绝体属土文曲为游魂属水廉贞为五鬼属火武曲为福德破军为绝命属金辅弼从本宫。

而论，则贪狼为生气属木，巨门为天医、禄存为绝体都属土，文曲为游魂属水，廉贞为五鬼属火，武曲为福德、破军为绝命都属金，左辅、右弼为伏位随从本宫。

无耑属地理家从龙上起以贪狼巨门武曲廉贞为吉禄存文曲破军辅弼为凶选择家从向上起以贪狼巨门武曲文曲为吉禄存廉贞破军辅弼为凶，其取义各自不同卦例具详于后。

并无固定专属五行；地理堪舆家从坐山来龙上起算，以贪狼（生气）、巨门（天医）、武曲（福德）、廉贞（五鬼）为四吉，以禄存、文曲、破军、辅弼为四凶；选择家则从朝向（向首）上起算，以贪狼（生气）、巨门（天医）、武曲（福德）、文曲（游魂）为四吉，以禄存、廉贞、破军、辅弼为四凶，两家取义各有不同，具体翻卦体例详列于后。

天定卦例以乾艮坎震后天四阳卦横列于下离巽坤兑后天四阴卦横列于上而，按先天生卦之序乾与兑对离与震对巽与坎对艮与坤对自本宫对卦一上一下次第翻之中起中止傍起傍止。

“天定卦”排例：把乾、艮、坎、震后天四阳卦横排在下方，把离、巽、坤、兑后天四阴卦横排在上方，而上下对位则依照先天八卦相生之序，使乾与兑上下相对、离与震上下相对、巽与坎上下相对、艮与坤上下相对；翻卦时就从本宫的上下对卦起算，按爻位一上一下次第翻变，凡从中间两列起翻的必在中间止、从两旁起翻的必在两旁止。

按天定卦例止取本卦之上爻变者为对卦所以便于翻转究之乾震居中艮坎居傍阳卦居上阴卦居下亦无不可者地理大成另易有三式，然则非果有一定也。

臣等谨按：天定卦的排法，其实只是把与本卦仅“上爻相异”的那一卦排在上下相对的位置，以便于从上爻开始翻转罢了；归根结底，就算把乾、震排在中间、艮、坎排在两旁，或者把四阳卦排在上方、四阴卦排在下方，也未尝不可，《地理大成》就另外换有三种排式，可见天定卦的横列次序并非果真一成不变。

天父卦从乾翻起自上而中而下而复中而复上以次递变乾上爻变为兑为贪狼兑中爻变为震为巨门震下爻变为坤为禄存坤中爻变为坎为文曲坎上爻变为巽为廉贞巽中爻变为艮为武曲艮下爻变为离为破军离中爻变复为乾为辅弼是为傍起傍止。

“天父卦”从乾卦翻起，按“自上爻、而中爻、而下爻、而复中爻、而复上爻”的顺序依次递变：乾卦变上爻成兑为贪狼，兑卦变中爻成震为巨门，震卦变下爻成坤为禄存，坤卦变中爻成坎为文曲，坎卦变上爻成巽为廉贞，巽卦变中爻成艮为武曲，艮卦变下爻成离为破军，离卦变中爻复归于乾为左辅右弼，这便是从旁列起翻、在旁列收止（傍起傍止）。

地母卦从坤翻起坤上爻变为艮为贪狼艮中爻变为巽为巨门巽下爻变为乾为禄存乾中爻变为离为文曲离上爻变为震为廉贞震中爻变为兑为武曲兑下爻变为坎为破军坎中爻变复为坤为辅弼是为中起中止。

“地母卦”从坤卦翻起：坤卦变上爻成艮为贪狼，艮卦变中爻成巽为巨门，巽卦变下爻成乾为禄存，乾卦变中爻成离为文曲，离卦变上爻成震为廉贞，震卦变中爻成兑为武曲，兑卦变下爻成坎为破军，坎卦变中爻复归于坤为左辅右弼，这便是从中列起翻、在中列收止（中起中止）。

邱公颂曰三般大卦如何起元女当年亲口传三吉只求来势好向家须变鬼爻看注曰坤为地母诸山所托察龙坤卦索求三吉后世因此遂有地理贵阴之说，今，按青囊卦例八宫。

唐代邱延翰《邱公颂》说：“三般大卦如何起？玄女〔清代避讳作元女〕当年亲口传；三吉只求来势好，向家须变鬼爻看。”旧注说：坤为地母，是天下诸山所依托的本体，审察来龙从坤卦翻索而求取贪巨武三吉，后世因此便衍生出“地理贵阴”的说法；臣等今按：《青囊经》卦例其实八宫。

皆称地母三吉注曰三吉来山阳山阴落阴山阳落上吉阳山阳落而阴水朝阴山阴落而阳水朝次吉，然则山不皆阴第以与水相配为吉所谓地母卦者特举坤以见例耳。

全都通称为地母三吉；旧注又说：“三吉来山，阳山阴落、阴山阳落为上吉，阳山阳落而阴水朝堂、阴山阴落而阳水朝堂为次吉”，既然如此，可见吉山并非全都是阴山，只是以山水阴阳相配为吉，所谓“地母卦”不过是专门举坤卦一宫作为示范罢了。

如坤为本龙艮为贪狼巽为巨门兑为武曲故以艮巽兑为三吉艮纳丙巽纳辛兑纳丁故以丙辛丁并三吉为六秀又艮巽震兑四卦抽去中爻馀上下二爻，皆阴阳得配谓之九六冲和震卦廉贞虽凶，而以得配为吉震纳庚故以震庚并三吉。

例如以坤宫作为本龙，翻出艮为贪狼、巽为巨门、兑为武曲，所以把艮、巽、兑三卦称为“三吉”；又因八卦纳甲中艮纳丙、巽纳辛、兑纳丁，所以把丙、辛、丁三干并入艮、巽、兑三吉，合称为“六秀”；再者，艮、巽、震、兑四阴卦若抽去中爻不看，所余初、上二爻都是奇偶一阴一阳相配，称为“九六冲和”，其中震卦翻为廉贞虽属凶星，却因初上二爻九六得配而转吉，且震卦纳庚，所以把震、庚二山并入三吉。

六秀为八贵又兑之三合为巳丑震之三合为亥未故以巳丑亥未并八贵为十二吉山，皆由地母卦，而定然八宫，皆有九曜天父卦得天定卦之乾兑相对巽坎相对地母卦得天定卦之离震相对艮坤相对而六子之用备具故翻卦之法举天父地母以见例十二吉山。

与六秀之中，合称为“八贵”；再者，兑（酉）的三合局有巳〔底本误作己〕、丑二支，震（卯）的三合局有亥、未二支，所以把巳、丑、亥、未四支并入八贵之中，合称为“十二吉山”，全部都是由坤宫地母卦推演出来的；然而实际上八宫各自都能翻出九曜，天父卦乾宫统摄了天定卦中乾兑相对、巽坎相对四宫的翻法，地母卦坤宫统摄了天定卦中离震相对、艮坤相对四宫的翻法，震巽坎离艮兑六子卦的翻卦之用已完备于乾坤二卦之中，所以翻卦之法只举天父、地母二卦以见例，而十二吉山。

又专举地母以见例邱公颂所谓后来翻作八山推者是也。

又只专举地母坤卦一宫以见例，这就是《邱公颂》所谓“后来翻作八山推”的本意。

按青囊经太元终易图以坤为本宫说云坤为地母诸山所托三吉六秀势定于此卦例诀曰经云三吉只求来势好但以地母卦为主求其艮丙巽辛兑丁巳丑震庚亥未十二阴龙诸山所托之故也。

臣等谨按：《青囊经·太玄终易图》以坤为本宫，其解说道“坤为地母，诸山所托，三吉六秀，势定于此”，《卦例诀》也说“经云三吉只求来势好，只以地母卦为主”，这正是后人专求艮、丙、巽、辛、兑、丁、巳、丑、震、庚、亥、未十二阴龙作为诸山所托的缘由。

兑卦上爻变为乾为贪狼乾中爻变为离为巨门离下爻变为艮为禄存艮中爻变为巽为文曲巽上爻变为坎为廉贞坎中爻变为坤为武曲坤下爻变为震为破军震中爻变复为兑为辅弼。

兑卦起翻：兑变上爻成乾为贪狼，乾变中爻成离为巨门，离变下爻成艮为禄存，艮变中爻成巽为文曲，巽变上爻成坎为廉贞，坎变中爻成坤为武曲，坤变下爻成震为破军，震变中爻复归于兑为左辅右弼。

巽卦上爻变为坎为贪狼坎中爻变为坤为巨门坤下爻变为震为禄存震中爻变为兑为文曲兑上爻变为乾为廉贞乾中爻变为离为武曲离下爻变为艮为破军艮中爻变复为巽为辅弼。

巽卦起翻：巽变上爻成坎为贪狼，坎变中爻成坤为巨门，坤变下爻成震为禄存，震变中爻成兑为文曲，兑变上爻成乾为廉贞，乾变中爻成离为武曲，离变下爻成艮为破军，艮变中爻复归于巽为左辅右弼。

坎卦上爻变为巽为贪狼巽中爻变为艮为巨门艮下爻变为离为禄存离中爻变为乾为文曲乾上爻变为兑为廉贞兑中爻变为震为武曲震下爻变为坤为破军坤中爻变复为坎为辅弼。

坎卦起翻：坎变上爻成巽为贪狼，巽变中爻成艮为巨门，艮变下爻成离为禄存，离变中爻成乾为文曲，乾变上爻成兑为廉贞，兑变中爻成震为武曲，震变下爻成坤为破军，坤变中爻复归于坎为左辅右弼。

以上三卦俱用天父卦例

以上兑、巽、坎三卦，全都通用乾宫“天父卦”的翻卦体例。

艮卦上爻变为坤为贪狼坤中爻变为坎为巨门坎下爻变为兑为禄存兑中爻变为震为文曲震上爻变为离为廉贞离中爻变为乾为武曲乾下爻变为巽为破军巽中爻变复为艮为辅弼。

艮卦起翻：艮变上爻成坤为贪狼，坤变中爻成坎为巨门，坎变下爻成兑为禄存，兑变中爻成震为文曲，震变上爻成离为廉贞，离变中爻成乾为武曲，乾变下爻成巽为破军，巽变中爻复归于艮为左辅右弼。

震卦上爻变为离为贪狼离中爻变为乾为巨门乾下爻变为巽为禄存巽中爻变为艮为文曲艮上爻变为坤为廉贞坤中爻变为坎为武曲坎下爻变为兑为破军兑中爻变复为震为辅弼。

震卦起翻：震变上爻成离为贪狼，离变中爻成乾为巨门，乾变下爻成巽为禄存，巽变中爻成艮为文曲，艮变上爻成坤为廉贞，坤变中爻成坎为武曲，坎变下爻成兑为破军，兑变中爻复归于震为左辅右弼。

离卦上爻变为震为贪狼震中爻变为兑为巨门兑下爻变为坎为禄存坎中爻变为坤为文曲坤上爻变为艮为廉贞艮中爻变为巽为武曲巽下爻变为乾为破军乾中爻变复为离为辅弼。

离卦起翻：离变上爻成震为贪狼，震变中爻成兑为巨门，兑变下爻成坎为禄存，坎变中爻成坤为文曲，坤变上爻成艮为廉贞，艮变中爻成巽为武曲，巽变下爻成乾为破军，乾变中爻复归于离为左辅右弼。

以上三卦俱用地母卦例

以上艮、震、离三卦，全都通用坤宫“地母卦”的翻卦体例。

按翻卦之法皆以上一爻变为生气贪狼上二爻变为天医巨门下一爻变为五鬼廉贞下二爻变为福德武曲上下二爻变为游魂文曲中爻变为绝命破军三爻，俱变为绝体禄存三爻，俱不变为伏位辅弼。

臣等谨按：归纳小游年翻卦之法，若直接以本卦与所变之卦对比，则凡是只变上一爻的即为生气贪狼，变上二爻（中爻与上爻同变）的即为天医巨门，只变下一爻的即为五鬼廉贞，变下二爻（初爻与中爻同变）的即为福德武曲，变上下二爻（初爻与上爻同变）的即为游魂文曲，只变中间一爻的即为绝命破军，三爻全变的即为绝体禄存，三爻全不变的即为伏位辅弼。

盖取上一爻变上二爻变或下一爻变下二爻变者则乾坤坎离四阳卦必变为震艮兑巽之四阴而四阴卦必变为四阳故为三吉，以取坐山之用地理家所谓阳龙坐阴山，立阳向阴龙坐阳山，立阴向是也。

因为凡取上一爻变（贪狼）、上二爻变（巨门）、下一爻变（廉贞）、下二爻变（武曲）这四变时，乾、坤、坎、离四阳卦（净阳）必定变为震、艮、兑、巽四阴卦（净阴），而震、艮、兑、巽四阴卦也必定变为乾、坤、坎、离四阳卦，龙与山一阴一阳相配，所以取作贪、巨、武三吉（兼廉贞）以供坐山立穴之用，这正是地理堪舆家所谓“阳龙坐阴山而立阳向、阴龙坐阳山而立阴向”。

山与向既有阴阳之不同故论向者又自本宫，五鬼方之对位起贪狼而以本宫与五鬼互易谓之五鬼卦如乾为本宫巽为五鬼乃转以巽为本宫。

既然坐山与朝向有阴阳相反的不同（阳龙坐阴山则必立阳向），所以推算朝向（向首）的选择家，又改从本宫五鬼（廉贞）方位的先天对宫起贪狼，再把本宫与五鬼互换位置，称为“五鬼运财卦（五鬼卦）”；例如以乾为本宫，乾宫的五鬼在巽，便转以巽为本宫。

自巽对宫坎上起贪狼坤为巨门震为禄存兑为文曲乾为五鬼离为武曲艮为破军巽为辅弼然后乾巽互易仍以乾为本宫巽为五鬼则所得坎坤离之三吉，又皆与乾本宫成净阳而其卦变遂一上一下以辅武破廉贪巨禄文为序，然则变卦之吉凶。

从巽的先天对宫坎上起贪狼，依次翻出坤为巨门、震为禄存、兑为文曲、乾为五鬼（廉贞）、离为武曲、艮为破军、巽为辅弼，最后再把乾与巽互换回原位（仍以乾为本宫、巽为五鬼），如此一来，乾宫所得到的贪狼坎、巨门坤、武曲离三吉，便全都与本宫乾同属“净阳”一气（阳龙立阳向），而其对应天定卦一上一下的顺序也就变成“辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文”；由此可见，翻卦吉凶的差异。

皆以所分之阴阳为定耳。

全都是由坐山与朝向所分的净阴、净阳来决定的！

故曰天医下一爻变者阳往交阴阴往交阳往为屈屈为鬼而卦序皆相隔五位，故曰五鬼下二爻变者老少同情阴阳交易志相得气相生故为福德上下二爻变者阳仪隔位，而交于阴阴仪隔位，而交于阳阴阳奇偶俱不相配，故曰游魂中一爻变者阳仪隔位。

因此称为“天医（巨门）”；只变下一爻的，是先天阳仪四卦（乾兑离震）往交于阴仪四卦（巽坎艮坤）、或阴仪往交于阳仪，往外屈折称为鬼，且在先天八卦圆图次序上都正好相隔五位，因此称为“五鬼（廉贞）”；变下二爻的，是老阳与老阴、少阳与少阴同气相感、阴阳交易，心志相得而五行相生，因此称为“福德（武曲）”；变上下二爻的，是阳仪隔位而交于阴仪、阴仪隔位而交于阳仪，阴阳与洛书奇偶全不相配，因此称为“游魂（文曲）”；只变中一爻的，是阳仪隔位。

而还于阳阴仪隔位，而还于阴其气反归而交克，故曰绝命三爻，俱变则卦位对冲全非本体，故曰绝体三爻，俱不变则自得本宫，故曰伏位犹云伏吟者也。

而退还于阳仪、阴仪隔位而退还于阴仪，其气反向归还而且五行相互克制，因此称为“绝命（破军）”；三爻全变的，卦位在先天圆图上正相对冲、完全丧失本卦形体，因此称为“绝体（禄存）”；三爻全不变的，自己守住本宫原位，因此称为“伏位（辅弼）”，就像六壬八字中所说的“伏吟”一样。

在八宫，卦，象则上爻，持世卦，为本宫，伏位初世卦，为五鬼二世卦，为福德三世卦，为绝体四世卦，为天医五世卦，为生气游魂卦，为游魂归魂卦，为绝命如乾遇乾则成重乾为上爻，持世卦，是为伏吟乾巽相遇则成姤小畜皆初世卦。

若对应京房八宫六十四卦的世应卦象，则上爻持世的本宫纯卦对应“伏位”，初爻持世的一世卦对应“五鬼”，二爻持世的二世卦对应“福德”，三爻持世的三世卦对应“绝体”，四爻持世的四世卦对应“天医”，五爻持世的五世卦对应“生气”，四爻持世的游魂卦对应“游魂”，三爻持世的归魂卦对应“绝命”；例如乾与乾重逢成重乾卦，为上爻持世本宫卦，即为伏位（伏吟）；乾与巽相遇成天风姤或风天小畜，都是初世卦。

为五鬼乾艮相遇则成遁大畜皆二世卦，为福德乾坤相遇则成泰否皆三世卦，为绝体乾震相遇则成无妄大壮皆四世卦，为天医乾兑相遇则成履夬皆五世卦，为生气乾坎相遇则成需讼皆游魂卦，为游魂乾离相遇则成同人大有皆归魂卦，为绝命馀皆仿此。

即为五鬼；乾与艮相遇成天山遁或山天大畜，都是二世卦，即为福德；乾与坤相遇成地天泰或天地否，都是三世卦，即为绝体；乾与震相遇成天雷无妄或雷天大壮，都是四世卦，即为天医；乾与兑相遇成天泽履或泽天夬，都是五世卦，即为生气；乾与坎相遇成水天需或天水讼，都是游魂卦，即为游魂；乾与离相遇成天火同人或火天大有，都是归魂卦，即为绝命；其余各宫全都仿照此例。

今，按先天之说甚巧其八宫卦象则唯绝体游魂绝命与卦变义合馀无所取，盖特以此为记耳。

臣等今按：上面用先天八卦两仪四象解释翻卦之说相当巧妙，而用京房八宫六十四卦世应来比附，则只有三世卦（否泰绝体）、游魂卦（游魂）、归魂卦（绝命）三项与卦变本义相吻合，其余各世并无深层义理可取，古人大概只是借八宫世卦的名称来帮助记忆罢了。

未必有深义也。或谓，按诸卦例亦有合焉。者其说曰先天八卦上一爻变者本象所生阴阳相配相生相比是犹同气而相得者也。故为生气上二爻变者本仪所生奇偶相配相制而不相害是犹补偏而救弊者也。图列于后。

未必真有什么深奥意义。也有人认为，按照先天八卦生卦之例来解释每一爻变，同样处处吻合；其学说认为：在伏羲先天八卦中，只变上一爻的（如乾兑互变、离震互变、巽坎互变、艮坤互变），同属一个四象（老阳、少阴、少阳、老阴）所生，后天一阴一阳相配、五行相生相比，就像同胞骨肉同气相得一样，所以称为“生气（贪狼）”；变上二爻的，同属一个两仪（阳仪或阴仪）所生，洛书奇偶一阴一阳相配，五行虽相克制却能补偏救弊而不相残害，所以（紧接上文第一百三十九行首句“故曰天医”），诸图详列于后。

大游年变卦

条目：大游年变卦。

其法亦由天定卦，翻变而出而以贪狼廉贞武曲文曲禄存巨门破军辅弼为序如乾为本宫，乾上爻，变为兑为贪狼兑中爻，变为震为五鬼震下爻，变为坤为武曲坤中爻，变为坎为文曲坎上爻，变为巽为禄存巽中爻，变为艮为巨门艮下爻。

大游年变卦的推演方法同样由“天定卦”翻变而出，但改按“贪狼、廉贞、武曲、文曲、禄存、巨门、破军、辅弼”的顺序排列；例如以乾卦作为本宫：乾卦变上爻成兑为贪狼（生气），兑卦变中爻成震为廉贞（五鬼），震卦变下爻成坤为武曲（延年），坤卦变中爻成坎为文曲（六煞），坎卦变上爻成巽为禄存（祸害），巽卦变中爻成艮为巨门（天医），艮卦变下爻。

变为离为破军离中爻，变复为乾为辅弼贪狼与小游同亦曰生气廉贞即小游之巨门亦曰五鬼武曲即小游之绝体，又曰延年文曲与小游同，又曰六煞禄存即小游之五鬼，又曰祸害巨门即小游之福德亦曰天医破军辅弼与小游同。

成离为破军（绝命），离卦变中爻复归于乾为左辅右弼（伏位）；对比小游年可见：大游年的贪狼与小游年相同，也叫生气；大游年的廉贞就是小游年的巨门（第二变），改叫五鬼；大游年的武曲就是小游年的禄存（第三变绝体），改叫延年；大游年的文曲与小游年相同（第四变游魂），又叫六煞；大游年的禄存就是小游年的廉贞（第五变五鬼），又叫祸害；大游年的巨门就是小游年的武曲（第六变福德），也叫天医；大游年的破军（绝命）、辅弼（伏位）则与小游年完全相同。

盖阳宅之法以乾兑为老阳艮坤为老阴离震为少阴巽坎为少阳二老相配为西四宅二少相配为东四宅东西各自相配为吉交错相配为凶，故变卦之吉凶与小游年有同异耳。

之所以如此改易，是因为阳宅相宅之法把乾（父）、兑（少女）归为先天老阳所生，把艮（少男）、坤（母）归为先天老阴所生，二老四卦相互配合称为“西四宅”；把离（中女）、震（长男）归为先天少阴所生，把巽（长女）、坎（中男）归为先天少阳所生，二少四卦相互配合称为“东四宅”；凡是西四卦与西四卦相配、东四卦与东四卦相配即为吉（生气、天医、延年、伏位），东四卦与西四卦交错相配即为凶（五鬼、六煞、祸害、绝命），所以大游年变卦的吉凶排序与小游年互有同异。

翻卦之法皆以上一爻变为生气贪狼下二爻变为天医巨门三爻，俱变为延年武曲三爻，俱不变为伏位辅弼，盖上一爻变者则乾兑互变艮坤互变离震互变巽坎互变下二爻变者则乾艮互变兑坤互变离巽互变震坎互变三爻。

若直接按爻变通则归纳大游年翻卦之法，则凡是只变上一爻的为生气贪狼，变下二爻的为天医巨门，三爻全变的为延年武曲，三爻全不变的为伏位辅弼；因为只变上一爻时，是乾兑互变、艮坤互变、离震互变、巽坎互变；变下二爻时，是乾艮互变、兑坤互变、离巽互变、震坎互变；三爻。

俱变者则乾坤互变兑艮互变离坎互变震巽互变三爻，俱不变者则自得本宫，皆老少各自相配故为吉也。

全变时，是乾坤互变、兑艮互变、离坎互变、震巽互变；三爻全不变时，是自守本宫；这四类全都是二老（西四乾坤艮兑）与二老相配、二少（东四坎离震巽）与二少相配，所以全都属吉！

大游年变卦相宅家用之选择有以宅长行年配合修造之说故名游年因地理亦有游年变卦之法故此名大游年小阴而大阳也。外此则老少交错相配故为凶也。

大游年变卦由阳宅相宅家专门使用，择吉书中有用宅长命宫与流年行年配合修造方位的法则，所以取名为“游年”；又因为阴宅地理也有一套游年变卦之法，所以把这一套阳宅翻卦称为“大游年”，取阴宅为小、阳宅为大之义；除去上述老少自配的四吉卦之外，其余四变（变上二爻五鬼、变下一爻祸害、变上下二爻六煞、变中爻绝命）全都是二老与二少（东西四宅）交错相配，所以全都属凶。

在八宫卦象则上爻持世卦为伏位初世卦为祸害二世卦为天医三世卦为延年四世卦为五鬼五世卦为生气游魂卦为六煞归魂卦为绝命与小游年例亦有异同图并列后。

若对应京房八宫六十四卦的世应卦象，则大游年以本宫上爻持世卦为伏位，初世卦为祸害，二世卦为天医，三世卦为延年，四世卦为五鬼，五世卦为生气，游魂卦为六煞，归魂卦为绝命，与小游年配八宫世卦之例也互有异同，诸图一并详列于后。

乾上一爻变为兑兑上一爻变为乾离上一爻变为震震上一爻变为离巽上一爻变为坎坎上一爻变为巽艮上一爻变为坤坤上一爻变为艮乾兑老阳所生离震少阴所生巽坎少阳所生艮坤老阴所生乃先天生卦。

总论七种爻变之第一变（上一爻变）：乾变上一爻为兑、兑变上一爻为乾，离变上一爻为震、震变上一爻为离，巽变上一爻为坎、坎变上一爻为巽，艮变上一爻为坤、坤变上一爻为艮；在先天八卦中，乾兑同为老阳所生、离震同为少阴所生、巽坎同为少阳所生、艮坤同为老阴所生，本是伏羲先天生卦。

自然之序乾兑两金相比震离木火相生坎巽水木相生艮坤两土相比而后天乾阳兑阴震阳离阴坎阳巽阴艮阳坤阴乾坤坎离配洛书之奇兑震艮巽配洛书之偶又皆阳阴得配是为最吉之象故小游年大游年，皆以为生气也。

最自然的次序；在后天五行中，乾兑两金相比和、震离木火相生、坎巽水木相生、艮坤两土相比和；而且在后天阴阳与洛书奇偶中，乾阳配兑阴、震阳配离阴、坎阳配巽阴、艮阳配坤阴，乾坤坎离配洛书一六九三之奇、兑震艮巽配洛书二四七八之偶，全都一奇一偶、一阳一阴完美得配，是七变之中最吉利的卦象，所以无论小游年还是大游年，全都一致奉为第一大吉“生气（贪狼）”！

乾上二爻，变为震震上二爻，变为乾兑上二爻，变为离离上二爻，变为兑巽上二爻，变为坤坤上二爻，变为巽坎上二爻，变为艮艮上二爻。

总论七种爻变之第二变（上二爻变）：乾变上二爻为震、震变上二爻为乾，兑变上二爻为离、离变上二爻为兑，巽变上二爻为坤、坤变上二爻为巽，坎变上二爻为艮、艮变上二爻。

变为坎乾震金木相克兑离火金相克皆为阳仪所生巽坤木土相克坎艮土水相克皆为阴仪所生洛书又阴阳相配有相制而不相害之义故小游年，以为天医大游年，则以其老少不相配为凶，又以相克为鬼故为五鬼义各有取也。

为坎；在五行上，乾震金木相克、兑离火金相克，但在先天同属阳仪所生；巽坤木土相克、坎艮土水相克，但在先天同属阴仪所生；而且洛书奇偶又是一阴一阳相配（净阳变净阴、净阴变净阳），具有“相克制以补偏救弊而不相残害”之义，所以小游年以之为“天医（巨门）”吉星；而大游年则因为乾兑（老阳）与震离（少阴）、巽坎（少阳）与坤艮（老阴）老少东西不相配而定为凶，又因其五行相克而称之为“五鬼（廉贞）”，两家各有取义。

乾下一爻变为巽巽下一爻变为乾兑下一爻变为坎坎下一爻变为兑离下一爻变为艮艮下一爻变为离震下一爻变为坤坤下一爻变为震以乾兑离震之四阳往交于巽坎艮坤之四阴巽坎艮坤之四阴往交于乾兑离震之四阳老少皆不相配故小游年。

总论七种爻变之第三变（下一爻变）：乾变下一爻为巽、巽变下一爻为乾，兑变下一爻为坎、坎变下一爻为兑，离变下一爻为艮、艮变下一爻为离，震变下一爻为坤、坤变下一爻为震；这是先天乾兑离震阳仪四卦往交于巽坎艮坤阴仪四卦、阴仪四卦往交于阳仪四卦，而且二老与二少全不相配，所以小游年。

以往而屈者为鬼又先天卦序皆隔五位，故为五鬼大游年既取相克者为鬼则以此为祸害皆不吉也。

取“往外屈折为鬼”且先天卦序相隔五位之义，定为“五鬼（廉贞）”；大游年既然已经把上二爻相克之变取作五鬼，便把这一变定为“祸害（禄存）”，在小游年与大游年中都属于不吉（唯小游年地母卦取震卦九六冲和为例外）。

乾下二爻变为艮艮下二爻变为乾兑下二爻变为坤坤下二爻变为兑离下二爻变为巽巽下二爻变为离震下二爻变为坎坎下二爻变为震乾艮土金相生兑坤土金相生二老相配巽离木火相生坎震木土相生二少相配论八卦，则以阴阳自得为德论九宫。

总论七种爻变之第四变（下二爻变）：乾变下二爻为艮、艮变下二爻为乾，兑变下二爻为坤、坤变下二爻为兑，离变下二爻为巽、巽变下二爻为离，震变下二爻为坎、坎变下二爻为震；在五行与四象上，乾艮土金相生、兑坤土金相生且同属二老相配（西四），巽离木火相生、坎震水木相生且同属二少相配（东四）；若按先天八卦而论，是以阴阳老少自得其偶为德；若按后天洛书九宫。

则以阴阳相得为德故小游年，以为福德大游年，以三爻全变之卦老长中少正配为吉不曰福德而曰延年，则以此为天医皆吉卦也。

而论，是以奇偶一阴一阳相得（净阳变净阴）为德，所以小游年以之为“福德（武曲）”大吉；大游年因为已经把三爻全变之卦（乾坤、兑艮、离坎、震巽夫妇正配）定为“延年（武曲）”，不再称福德，所以把这下二爻相生之变改称为“天医（巨门）”，在小游年与大游年中全都是大吉之卦！

乾上下二爻变为坎坎上下二爻变为乾兑上下二爻变为巽巽上下二爻变为兑离上下二爻变为坤坤上下二爻变为离震上下二爻变为艮艮上下二爻变为震二仪四象交相变易而八卦，九宫阴阳老少皆不相配往而不相得故小游年，以为游魂大游年。

总论七种爻变之第五变（上下二爻变）：乾变上下二爻为坎、坎变上下二爻为乾，兑变上下二爻为巽、巽变上下二爻为兑，离变上下二爻为坤、坤变上下二爻为离，震变上下二爻为艮、艮变上下二爻为震；这一变是先天两仪与四象交错变易，无论是八卦还是九宫，其阴阳、奇偶、老少全都不相匹配，往交而不能相得，所以小游年以之为“游魂（文曲）”；大游年。

则以其为本宫卦第六变故为六煞皆不吉也。

则因为它在天定卦翻变次序中排在本宫第四变（若连本宫及对宫数起或按六亲煞例），将其定为“六煞（文曲）”，在小游年（论龙）与大游年中都属于不吉。

乾中爻变为离离中爻变为乾兑中爻变为震震中爻变为兑巽中爻变为艮艮中爻变为巽坎中爻变为坤坤中爻变为坎乾离火金相克兑震金木相克巽艮木土相克坎坤水土相克奇耦老少皆不相配且皆自还本仪适与生气相反又变卦翻卦。

总论七种爻变之第六变（中一爻变）：乾变中爻为离、离变中爻为乾，兑变中爻为震、震变中爻为兑，巽变中爻为艮、艮变中爻为巽，坎变中爻为坤、坤变中爻为坎；在五行上，乾离火金相克、兑震金木相克、巽艮木土相克、坎坤水土相克，洛书奇偶（净阳与净阳、净阴与净阴）与先天老少（东西四宅）全都不相匹配，而且全都退还于先天同一两仪之内，恰恰与第一变“生气”完全相反；再加上无论变卦还是翻卦。

皆至此七变而止是为最凶之象故小游年大游年，皆以为绝命也。

全都到这第七变便宣告终结，是七变之中最凶恶的卦象，所以无论小游年还是大游年，全都一致定为第一大凶“绝命（破军）”！

乾三爻，俱变为坤坤三爻，俱变为乾兑三爻，俱变为艮艮三爻，俱变为兑坎三爻，俱变为离离三爻，俱变为坎震三爻，俱变为巽巽三爻。

总论七种爻变之第七变（三爻全变）：乾三爻全变为坤、坤三爻全变为乾，兑三爻全变为艮、艮三爻全变为兑，坎三爻全变为离、离三爻全变为坎，震三爻全变为巽、巽三爻。

俱变为震乾坤坎离配洛书之奇兑艮震巽配洛书之偶又一与九三与七二与八四与六相加皆极十数地理家以孤阴孤阳为凶，故小游年取全变之义为绝体乾父坤母震长男巽长女坎中男离中女艮少男兑少女相宅家以阴阳正配为吉。

全变为震；在洛书九宫中，乾六、坤二（误，原文指乾坤坎离配洛书一九三七之奇、兑艮震巽配二八四六之偶），而且先天对宫戴九履一、左三右七、二八、四六相加全都满十数；阴宅地理家注重净阴净阳交配，忌讳纯阳变纯阳、纯阴变纯阴的“孤阴孤阳”，所以小游年取三爻全变丧失本体之义，定为大凶“绝体（禄存）”；阳宅相宅家则注重乾父坤母、震长男巽长女、坎中男离中女、艮少男兑少女的“夫妇正配”与东西四宅老少自配，以阴阳正配为大吉。

故大游年取皆应之义为延年一吉一凶，各随其用尔。

所以大游年取三爻全变上下皆应之义，定为大吉“延年（武曲）”；同一爻变而一吉一凶截然相反，全都是各自顺随阴宅龙向与阳宅夫妇之不同用途罢了。