卷三十四　利用二：年月日时总论、制煞要法与太阳到方

年神总论

利用二条目之一：年神总论。

月吉神总论

利用二条目之二：月吉神总论。

月凶神总论

利用二条目之三：月凶神总论。

诸家年月日吉凶神附论

利用二条目之四：诸家年月日吉凶神附论。

制煞要法

利用二条目之五：制煞要法。

四柱法

利用二条目之六：四柱法。

用日法

利用二条目之七：用日法。

用时法

利用二条目之八：用时法。

时刻方位图

利用二图目之九：时刻方位图。

太阳到方图

利用二图目之十：太阳到方图。

太阳到方时刻表

利用二表目之十一：太阳到方时刻表。

造葬权法

利用二条目之十二：造葬权法。

年神总论

年神总论详考。

选择宗镜曰年家吉凶神起例有八，一曰本年天干二曰三合五行三曰本年十二建星四曰本年五虎遁五曰本年纳音六曰四方七曰纳卦八曰羊刃凡吉凶神从此八者而起则为真于真凶之中又分轻重大者避之中者制之小者以吉星照之而已。

《选择宗镜》说：流年年家吉凶神煞的起例根源共有八种：第一从本年岁干起例，第二从太岁三合五行起例，第三从本年十二建除星起例，第四从本年五虎遁起例，第五从本年太岁纳音起例，第六从太岁四方起例，第七从太岁纳卦起例，第八从本年羊刃起例；凡是吉凶神煞从这八条根源起例的就是真神煞，而在真凶煞之中又要分辨轻重：大煞退避之，中煞克制之，小煞只需用天上吉星照临即可。

岁德岁德合岁禄马贵人山方皆吉能制诸凶煞。

岁德、岁德合以及岁禄、岁马、岁贵人所临的坐山与方位全都吉利，能够克制化解各种凶煞。

岁干化气克坐山化气为正阴府凶带卦者为傍阴府亦凶俗术丙辛阴府用甲己二干化土制之乙庚阴府用戊癸二干化火制之切不可信傍阴府有吉星制或年，月吉。

流年岁干的五合化气克制坐山所纳之干的化气，叫作“正阴府”，主凶；克制坐山所属八卦纳干化气的，叫作“傍阴府”，亦主凶；世俗术士说丙辛水阴府可用甲己化土去克制、乙庚金阴府可用戊癸化火去克制，这种说法切不可信！其实傍阴府只要有天上吉星制化，或者所选年、月吉利。

则不妨杨筠松开乾山用壬申壬子壬辰壬寅又用壬子壬子壬子庚子合天地一气格又取壬禄到乾亥为吉也。

便毫无妨碍；例如唐代杨筠松开造乾山（乾纳甲，甲己化土，逢壬年丁壬化木克土犯傍阴府），直接选用壬申年、壬子月、壬辰日、壬寅时，又曾选用壬子年、壬子月、壬子日、庚子时，合成天地一气格，并且取壬水之禄飞临乾亥山而获大吉。

如祔葬及修造正傍俱不忌。

如果是旧坟附葬以及普通阳宅修造，那么无论正阴府还是傍阴府全都不必忌讳。

以上从岁天干起例

以上各神是从流年天干（岁干）起例。

三煞大凶伏兵大祸夹三煞亦凶三煞止忌单修先从吉方起手连及修之无害惟岁煞不可犯伏兵亦凶大祸与吉星会不为害与凶煞会凶。

年家三煞属于大凶，左右夹辅三煞的伏兵、大祸二煞亦主凶；然而三煞只忌讳单独修造本方，如果先从相邻的吉方动工起手、一路接连修造过去则毫无妨害，唯独三煞中的岁煞之位不可轻犯；伏兵同样主凶；大祸若与吉星同会则不为害，若与凶煞同会则发凶。

临官为天官符忌单修若从吉方起手连及修之无害月家飞宫同到小凶。

太岁三合局的临官方为天官符，忌讳单独修造；如果先从吉方动工起手、连带修造过去则毫无妨害，若遇月家飞宫天官符同时飞到则属小凶。

地官符于吉方起手连及修之无害单修凶或用太阳紫白命贵禄马制之吉。

太岁三合局的墓库方为地官符，从吉方动工起手、连带修造过去则无妨害，单独修造则主凶；或者用太阳、九宫紫白、事主本命贵人禄马去克制化解它，便反主吉利。

帝旺为金匮星吉又为打头火主火烛凶若叠太岁尤凶。

太岁三合局的帝旺方既是金匮吉星，同时又是打头火凶煞、主招惹火灾火烛，如果与流年太岁重叠则尤为凶险。

打头火大忌不可犯或年独火月游火月家丙丁火但有一火会合其火即发如月日得一白水星到方有气或有壬癸水星到能压制不妨。

打头火是大忌之煞，不可轻易触犯；如果遇到年家独火、月游火、月家丙丁独火，只要有任何一火与打头火会合，火灾便会立即发作；如果流月、流日得九宫一白水星飞临该方而且当令有气，或者有五虎遁壬癸水星飞到，能够压制火气，便无妨碍。

三煞最凶伏兵大祸次之天官符打头火又次之。

在三合诸煞之中，三煞最凶，伏兵、大祸次之，天官符、打头火又次之。

以上从三合起例

以上各神是从太岁三合五行起例。

建为岁君为元神为吉凶众神之主可坐不可向在山在方叠吉星，则大吉叠凶星，则大凶在方为堆黄方亦叠吉，则吉叠凶，则凶除为四利太阳小吉满为土瘟为四利丧门凶，又为天富小吉平为三台又为土曲又为四利太阴大吉定为岁三合为显星吉。

十二建除星中：“建”为太岁岁君、为元神、为一切吉凶众神之主宰，可坐不可向，在坐山或修方若重叠吉星则大吉、重叠凶星则大凶，在修方又叫堆黄方，同样是叠吉则吉、叠凶则凶；“除”为四利太阳，属小吉；“满”为土瘟、为四利丧门，主凶，但又为天富星，属小吉；“平”为三台、又为土曲、又为四利太阴，属大吉；“定”为岁三合墓库、为魁罡显星，属吉。

又为地官符为畜官次凶执为四利死符又为小耗凶破为岁破为大耗大凶危为极富星为谷将星为四利龙德吉成为三合为天喜吉，又为飞廉又为四利白虎小凶收为四利福德小吉开为青龙太阴为生气华，盖又为官国星上吉，又为四利吊客小凶闭为病符凶。

但“定”同时又为地官符、为畜官，属次凶；“执”为四利死符、又为小耗，主凶；“破”为岁破、为大耗，主大凶；“危”为极富星、为谷将星、为四利龙德，属吉；“成”为岁三合临官、为天喜，属吉，但又为飞廉、为四利白虎，属小凶；“收”为四利福德，属小吉；“开”为青龙太阴、为生气华盖、又为官国星，属上吉，但又为四利吊客，属小凶；“闭”为病符，主凶。

建星如子年子上起建丑为除丑年丑上起建寅为除是也。

年家十二建星的排法：例如子年就在正北子上起建、丑为除，丑年就在丑上起建、寅为除，依次顺布十二辰。

平成开危最吉定除次吉破大凶建可吉可凶。

十二建星方位之中，平、成、开、危四字方最吉，定、除二字方次吉，破字方大凶，建字方则可吉可凶。

以上从十二建星起例

以上各神是从流年十二建星起例。

五虎遁干戊己为都天丙丁为独火庚辛为天金神。

按本年岁干起五虎遁：遁得戊、己所临之方为戊己都天煞，遁得丙、丁所临之方为独火，遁得庚、辛所临之方为天金神。

天金神一名游天暗曜犯之患眼疾用丙丁九紫火星制之无害。

天金神又名游天暗曜，修造触犯它会患眼目疾病，可用丙丁火干或九宫九紫火星去克制它，便无妨害。

以上从五虎遁起例

以上各神是从本年五虎遁起例。

本年纳音克坐山墓上纳音者为年克山家凶属金者为地金神次凶。

本年太岁的纳音五行克制坐山洪范墓运的纳音五行，叫作“年克山家”，主凶；如果五虎遁所得干支的纳音属金，叫作“地金神”，属次凶。

以上从纳音起例

以上各神是从本年纳音起例。

奏书博士吉蚕室力士小凶有吉星可用大将军有吉星制年月利主吉年月不利亦主凶又忌与太阴会尤凶。

太岁四方神之中：岁前奏书、岁后博士二方属吉；岁前力士、岁后蚕室二方属小凶，只要有吉星同到便可修用；岁前大将军方若有吉星克制，且所选年、月有利则主吉，若年、月不利亦主凶，尤其忌讳大将军与太阴同会一宫，主大凶。

以上从四方起例

以上各神是从太岁四方起例。

太岁天干纳在何卦其冲破对卦名曰破败五鬼忌修方吉多不忌。

看流年太岁天干纳于哪一卦，与该卦先天相对冲破之卦就叫作“破败五鬼”，只忌阳宅修方，若吉星多则不忌。

以上从纳卦起例

以上是从太岁天干纳卦起例。

本年禄前一位为羊刃对冲为飞刃名李广箭凶然惟八干山有之忌坐山不忌方与向乾坤艮巽山无禄亦无刃古人葬课犯阴府年克者甚多而八干山绝无犯李广箭者其犯箭者皆四维山原无箭故也。

本年岁干临官禄位的前一位（即帝旺位）为羊刃，与羊刃正对相冲之位为飞刃、又名“李广箭”，主凶；然而只有八天干之山才有羊刃与飞刃，而且只忌开山立向的坐山，不忌修方与立向；乾、坤、艮、巽四维卦山既没有十干禄位，也就没有羊刃飞刃；查考古人安葬日课，触犯太岁阴府、年克山家的例子非常多，但在八天干坐山上却绝无一例触犯李广箭的，凡是看似犯箭的古课全都立在乾坤艮巽四维山上，因为四维山本就没有李广箭的缘故。

以上从羊刃起例

以上是从本年羊刃起例。

按年神总论宗镜自为一家之言大体醇正故备录之然唯太岁岁破不可犯三煞犹可制化况其他乎阴府以纳甲为正卦为傍与通书不合而亦有理。

臣等谨按：《年神总论》是《选择宗镜》自成一家之言，大体醇正可取，所以备加收录；然而在年家诸煞之中，唯独太岁（向首）、岁破绝对不可触犯，其余哪怕凶猛如三煞尚且可以克制化解，更何况其他次等神煞呢？至于太岁阴府以直接纳干为正阴府、以八卦统山为傍阴府，虽与世俗《通书》不同而亦有一番道理。

然其义纡远轻于年克山家见义例本篇十二建星不足为凭当兼诸神参看见义例四利三元条下天干临官为禄帝旺为刃刃固不如禄之吉，然其凶亦不过如大煞止耳。

然而阴府的取义迂曲遥远，其凶性其实比年克山家还要轻微，详见卷六《义例四》本篇；至于用年家十二建除星定二十四山吉凶，更不足为凭，应当兼看岁三合等诸神参酌，详见卷四《义例二》四利三元条下；又十干以临官为禄、帝旺为羊刃，羊刃固然不如建禄吉利，但它的凶性最多也不过与大煞（打头火）相当罢了。

大扺大煞羊刃皆不为凶叠凶星则凶犹叠太岁月建也。且其起例既从年干，又曰乾坤艮巽四山无刃则必年与山同，夫甲山用卯月日正为扶山何凶之有故今台官不用然本条内云古人葬课犯阴府年克者甚多则不为无功也。

大体而言，大煞（帝旺）与羊刃本身并不是什么凶煞，只有重叠了凶星才会发凶，就像重叠太岁、月建一样；况且《宗镜》既然说羊刃从流年岁干起例，却又说乾坤艮巽四维山没有羊刃，那就变成把山干当作年干了——试想修作甲山而用卯月、卯日，明明是用卯木帝旺来帮扶甲木坐山，又有什么凶险呢？所以当今钦天监台官一概不用李广箭；不过本条内指出“古人葬课触犯阴府、年克者甚多”，对于破除俗术迷信实在不无功劳。

至其中所云神煞不忌新宅而忌旧宅又云年克山家伤祖父无祖父则不忌种种支离概删不录。

至于《宗镜》原文中还说什么“神煞不忌新宅而专忌旧宅”，又说什么“年克山家只克伤祖父，若祖父已故则不忌”，这类支离荒诞之谈一概删削不录。

月吉神总论

月吉神总论详考。

天德方即天道方月德方即三合月官旺之间大吉天德合月德合方次吉此四德到方大能制此方之煞并岁德岁德合共名六德俱走天干不走地支不能制地支方煞也。

月家天德方就是天道方，月德方就是当月三合局临官与帝旺之间的天干方，二者皆主大吉；天德合方、月德合方属于次吉；这月家四德飞临到方，最能克制化解该方位的凶煞；合流年的岁德、岁德合，一共称为“六德”；然而六德全都只走十天干而不走十二地支，所以只能克制天干方煞而不能克制地支方煞。

月金匮方吉即三合月分之旺方也。修之发丁修年金匮不如修月金匮比月德后一步吉与月德同。

月家金匮方主吉，就是当月三合局的帝旺之方，修造此方主旺发人丁；修造年家金匮方不如修造月家金匮方稳妥，它虽然比月德略退一步，但吉利程度与月德相同。

月天赦方吉春戊寅夏甲午秋戊申冬甲子此天赦也。然原无定在故以月建入中宫遁之遁得天赦落在何方此方宜修造可制官符等煞天月德三合周转已有飞宫之义不宜再飞天赦必飞乃现。

月家天赦方主吉，春季戊寅日、夏季甲午日、秋季戊申日、冬季甲子日，这四天是四季天赦日；然而天赦在罗盘方位上原本没有固定宫位，所以要用当月月建入中宫顺飞六十甲子，看天赦干支飞遁落在哪一方，该方位便适宜修造，可以克制化解官符等凶煞；至于天德、月德原本已随四时三合周流运转，本身就具有飞宫之义，所以不宜再入中宫飞遁，唯独天赦必须通过飞宫才能显现方位。

月凶神总论

月凶神总论详考。

月破山方皆凶坐山尤凶造葬皆不可犯

月破所临的坐山与方位全都主凶，占犯坐山尤为大凶，阳宅修造与阴宅安葬都绝对不可触犯。

月阴府山凶月天干克坐山所纳之甲为正阴府带卦者为傍阴府。

月阴府占犯坐山主凶：当月月建天干的化气克制坐山直接所纳之干的化气，叫作月家正阴府；克制坐山所属八卦纳干化气的，叫作月家傍阴府。

月克山家凶月之纳音克山墓音也。以年日纳音制之大月建乃月家土煞占山占向占方占中宫皆凶动土尤凶吉不能制。

月克山家主凶，是指当月月建的纳音五行克制坐山洪范墓运的纳音五行，可用流年纳音或流日纳音去克制化解它；至于大月建，乃是月家的土煞，无论占坐山、占朝向、占修方还是占中宫全都主凶，动土尤为大凶，纵有吉星也无法克制。

小月建占方凶占山占向亦凶忌修不忌葬。

小月建（又名小儿煞）占修方主凶，占坐山、占朝向亦主凶，但只忌阳宅修造而不忌阴宅安葬。

月家打头火小凶与丙丁火并不可修造用一白壬癸制之月游火不足忌。

月家飞宫打头火属小凶，如果与月家丙丁独火合并同宫，便不可修造；可用九宫一白水星或五虎遁壬癸水德去克制它；至于月游火则轻微不足忌讳。

飞宫天地官符小凶有吉星可用

月家飞宫天官符、地官符属小凶，只要有吉星同到便可修用。

诸家年月日吉凶神附论

诸家年月日吉凶神附论。

曾文辿曰太岁坐山留福德却将年月更加临还须四柱无冲克共转天河福愈深杨筠松曰太岁可坐不可向，又曰吉莫吉于修太岁凶莫凶于犯太岁，又曰太岁叠吉星则贡福叠凶星则降祸俱言坐太岁之法也。造葬者坐太岁极吉向太岁极凶然坐之有数端焉。

唐代曾文辿说：“太岁坐山留福德，却将年月更加临；还须四柱无冲克，共转天河福愈深。”杨筠松也说：“太岁可坐不可向。”又说：“吉莫吉于修太岁，凶莫凶于犯太岁。”又说：“太岁叠吉星则贡福，叠凶星则降祸。”以上这些名言，全都是讲“坐太岁（修太岁）”的法则！凡修造与安葬，坐太岁极为吉利，向太岁（迎面冲太岁）极为凶险；然而坐太岁必须具备好几个条件。

一查太岁不叠戊己阴府年克打头火乃可坐二要八节三奇照之三要月日时或与太岁一气或与太岁三合乃吉若支冲之干克之则犯岁君而大凶四要太阳紫白诸吉同到则尤妙福大而久非别吉之可比也。

第一要查核太岁坐山不重叠戊己都天煞、岁阴府、年克山家、打头火，才可以坐太岁；第二要有八节三奇到山照临；第三要所选月、日、时三柱或者与太岁地支一气相同、或者与太岁合成三合局才吉，如果四柱地支冲太岁、天干克太岁，那就是以臣犯君而致大凶；第四要有太阳、九宫紫白等吉星同时到山，那就更加神妙，发福既宏大又长久，绝非其他普通吉神所能比拟。

太岁禄马贵人能压一切凶星贵人为上禄马次之要与造主本命禄马同行乃能致福用命贵禄马而岁贵禄马不至者命主无管摄用岁贵禄马而命贵禄马不值者岁君不依归岁命交会方，为全美选择务令有气得时，如木向春生金逢秋旺之类飞宫。

流年太岁的岁禄、岁马、岁贵人能够镇压一切凶星，其中岁贵人为最上，岁禄、岁马次之；但必须与修造事主本命的禄、马、贵人结伴同行，才能够招致福泽——如果只用事主本命的贵人禄马而太岁的贵人禄马不到，就叫“命主无管摄”；如果只用太岁的贵人禄马而事主本命的贵人禄马不值，就叫“岁君不依归”；唯有太岁与主命的禄马贵人交会同到，才算十全十美！选择时务必使其得令有气，例如木星向春而生、金星逢秋而旺之类；至于飞宫之法。

亦有六合之法合贵为上合禄次之如甲命禄在寅，十二月，作艮以月，建丑，入中宫，遁得寅，字到乾乾中有亥，合艮中之寅，也。

也有采用地支六合的，以合住贵人为最上、合住禄位次之：例如甲年生人禄在寅，在十二月丑月修作东北艮山，将当月月建丑放入中宫顺飞十二支，遁得寅字飞到西北乾六宫，而乾宫中的亥山正好与艮宫中的寅山作“寅亥六合”！

馀仿此。

其余各山飞宫六合皆仿照此例推算。

邱平甫曰诸家年，月多差舛惟有紫白却可凭曽文辿曰禄到山头主进财从外压将来马到山头进官职要合三元白贵人与白同旺相贵子入朝堂六白属金秋月旺紫火春夏强一八水土旺三冬立见福禄崇此言紫白之真且宜与贵人禄马同到又紫白喜旺相则愈有力皆不二之论也。

宋代邱延翰（字平甫）说：“诸家年月多差舛，惟有紫白却可凭。”曾文辿也说：“禄到山头主进财，从外压将来；马到山头进官职，要合三元白；贵人与白同旺相，贵子入朝堂；六白属金秋月旺，紫火春夏强；一八水土旺三冬，立见福禄崇。”这几句歌诀说明九宫紫白最为真切可凭，而且适宜与贵人、禄、马一同到山，同时紫白星又喜爱在当令旺相之月使用则更加有力，全是不刊之论。

桑道茂及一行禅师皆云紫白所到之方不避太岁将军官符诸凶惟不能制大月建而已不避宅长一切凶年并不能为害惟不能制天罡四旺煞而已则紫白之吉古所共宗通书有谓飞宫吊替多有不合故紫白难用者妄也。

唐代桑道茂与一行禅师都说：九宫紫白吉星飞临的方位，不避忌太岁、大将军、官符等诸凶煞，唯独不能克制大月建而已；紫白也不避忌宅长的一切凶年，凶年并不能为害，唯独不能克制本命天罡四煞而已；可见九宫紫白之吉，乃是自古名家所共同推崇的，世俗《通书》竟有人说飞宫吊替多有不合、因此紫白难以取用，纯属妄谈。

凡月家吉星吊替飞宫不犯冲伏为美如一白到坎八白为艮为星伏之地九紫到坎八白到坤为星冲之地其吉减力。

大凡月家紫白吉星飞宫吊替，以不犯“冲、伏”为完美：例如月家一白水星飞到坎一宫、八白土星飞到艮八宫，这是本星伏吟之位（星伏之地）；又如九紫火星飞到北方坎水宫、八白土星飞到西南坤土宫（艮坤相冲），这是星宫相冲相克之地（星冲之地），其吉祥力量都会有所减弱。

右论三篇亦出选择宗镜其中飞天赦为今所不用然亦不背于理录之以备一义也。金匮星今亦不用，盖金匮即大煞以其旺为吉又以其旺为凶未免自相矛盾大抵金匮大煞本无吉凶叠吉星则吉叠凶星则凶亦犹叠太岁月建耳。

臣等谨按：以上三篇总论同样出自《选择宗镜》，其中“月建入中飞遁天赦方”之法是当今通书所不用的，但也不违背易历义理，故收录以备一说；至于“金匮星”当今也不用，因为金匮星就是三合帝旺方的大煞（打头火），既因它处于帝旺而称之为吉星，又因它处于帝旺而称之为大煞凶神，未免自相矛盾；大体而言，金匮与大煞本身并无固定吉凶，重叠吉星就显吉、重叠凶星就发凶，正如重叠太岁、月建一样。

其曰六德不能制支煞非是，夫支之凶者正当以干制之方见制化之理如乙酉年岁煞在辰用庚辰月日时则天干一气皆金与乙作合为岁德而辰亦不以煞论矣。故精于造命之法则建除与山方犹属第二义所谓天光下临也。

至于《宗镜》说“六德只走天干，不能克制地支方煞”，这一说法并不正确！要知道地支方位的凶煞，正应当用天干之德去克制化解，才能体现天干统摄地支的制化妙理：例如乙酉年三煞之岁煞在辰方，如果选用庚辰月、庚辰日、庚辰时去修造辰方，那么天干一气四个庚金都与太岁乙干作“乙庚合（岁德合）”，而且庚金就是乙酉年的岁德，这样辰方地支根本就不再按岁煞论凶了！所以凡精通造命之法的人，建除与方位神煞都还属于第二义，这就是郭璞所谓“天光下临（天干吉德临地支）”。

乌有重支而轻干者乎其曰大月建吉不能制亦非，夫月建谓之土煞自较太岁为轻况又不论定位而论飞宫断无山方中宫无往不忌之理其论坐太岁之法慎重周详体用兼备非惟日者之妙用实亦君子之存心俗术并不论此漫曰太岁可坐何孟浪也。

天下哪有看重地支却轻视天干的道理呢？此外《宗镜》说“大月建虽有吉星也不能克制”，同样不对！试想月建既然称为月家土煞，力量自然比流年太岁轻微得多，何况大月建并不是固定在月建本位，而是顺逆飞宫之星，断然没有无论占山、占向、占方、占中宫无处不忌的道理！至于《宗镜》论述“坐太岁”的法则，审慎周详、体用兼备，不仅是择日家的精妙运用，实亦体现君子敬畏天道之存心；世俗术士完全不懂这些条件，漫不经心地随口说“太岁可坐”，是何等孟浪轻率啊！

其中太岁不叠戊己可坐一语则又可以明戊己煞之误兼可以证大小月建之伪诚破的之论其论禄马贵人岁命同到与古课吻合而语义尤备其曰甲命丑月寅禄到乾则亦止用地支一字可与真禄参观各神制化诸说不同详见后。

尤其《宗镜》提到“太岁不重叠戊己煞方可坐”这一句话，既可以用来戳穿戊己都天煞的谬误，同时也可以用来证明大月建、小月建的虚伪，真是切中要害之论！其论述岁贵禄马与本命贵禄马交会同到，与唐宋古课完全吻合而义理更加完备；至于说甲命人在十二月丑月将寅禄飞遁到乾宫，则是单飞地支一字，可与前面五虎遁带干之真禄互相参看；各家对神煞制化的说法有所不同，详见下文。

制煞要法

制煞要法总纲。

选择宗镜曰坐三煞向太岁此不能制者也。不可犯也。三煞在方在向及阴府在山此可制而不易制者也。不可轻也。

《选择宗镜》说：坐山犯三煞（坐三煞）、朝向犯太岁（向太岁），这两种是绝对无法克制的，切不可触犯；至于三煞在修方或在朝向，以及太岁阴府在坐山，这几种是虽然可以克制但很不容易克制的，绝不可掉以轻心。

其馀纷纷神煞中煞制之小煞不必制有吉星同到自能压伏除太岁在山在方宜合不宜冲灸退在山在方宜补不宜克此外则四法而已干犯干制如阴府天金神皆以干制干也。支犯支制如地官符之类择其死月死日修之可也。

其余名目繁多的神煞，属于中等凶煞的就设法克制它，属于微小凶煞的根本不必克制，只要有天上吉星同时飞到，自然能够将其镇压降伏；除了太岁在坐山或在修方只宜生合不宜冲克、灸退在坐山或在修方只宜补益不宜克制之外，其余一切制煞之法总归不出“四法”而已：第一叫“干犯干制”，例如正傍阴府、天金神之类，全都用天干去克制天干；第二叫“支犯支制”，例如地官符之类，挑选该地支的死月、死日去修造即可。

三合犯三合制如三煞打头火天官符以三合局克之可也。纳音犯纳音制如年克地金神以纳音制之可也。今通书制三煞等法皆用纳音不知纳音力轻仍当兼地支三合取用方是。

第三叫“三合犯三合制”，例如三煞、打头火、天官符之类，用四柱合成三合局去克制它即可；第四叫“纳音犯纳音制”，例如年克山家、地金神之类，用四柱纳音五行去克制它即可；现今世俗《通书》克制三煞等大煞全都只用纳音五行，殊不知纳音力量轻微，仍然应当兼用地支三合局去克制才算稳妥。

千金曰煞在山头更若何贵人禄马喜相过三奇诸德能降煞吉制凶神发福多此言山头之中煞小煞不用克制而止以诸吉照之者也。盖克则克倒坐山矣。山值休囚月亦不吉。

杨公《造命千金歌》说：“煞在山头更若何，贵人禄马喜相过；三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。”这四句是讲坐山之上的中煞、小煞，绝对不用克伐之法，而只用天上诸吉星照临去化解它！因为一旦用克伐之法，就会连带把坐山也克倒了，而且挑选坐山休囚失令的月份动工也是不吉的。

又曰吉星有气小成大恶曜休囚不降灾则克制修方法也。勿作一例看克制者克制得法为主吉星为用若小煞则不必制遇吉星自伏。

《千金歌》又说：“吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶。”这两句则是专门针对“克制修方”而言的！学者切勿把修山与修方混为一谈：克制修方之煞，是以四柱克制得法为主体、以吉星照临为妙用；如果是微小凶煞则不必克制，遇到吉星自然潜伏。

太阳三奇能降诸煞紫白窍马能制地官符大将军以下诸煞禄制空亡贵人降诸煞以本命飞到者最为上太岁飞到者次之同到者尤吉。

在诸吉星之中，太阳与三奇能够降伏一切凶煞，九宫紫白与窍马能够克制地官符、大将军以下诸煞，建禄能够克制空亡，天乙贵人能够降伏诸煞；其中以事主本命飞遁到方者为最上，流年太岁飞遁到方者次之，若岁命禄马贵人一同飞到则尤为大吉。

制煞之法宜用四柱克之而不宜冲克之则伏冲之则起而反为祸除太岁阴府在坐山不宜克外其馀诸煞如三煞官符大将军伏兵大祸等项在坐则重而难制在向在方则轻而可降。

四柱制煞的法则，只宜用四柱五行去“克制”它，而不宜去“对冲”它：克制它就能使它降伏，对冲它反而会将凶煞激起而酿成大祸！除了太岁与阴府在坐山不宜克制之外，其余诸煞如三煞、官符、大将军、伏兵、大祸等项，凡占犯坐山则灾重而难制，凡占犯朝向或修方则灾轻而可降。

方上有煞可制者先从吉方起手连及修作又从吉方住手亦佳。

如果修造方位上有可以克制的中小凶煞，先从相邻的吉方动工起手、连带修作过去，最后又在吉方收工住手，也十分佳美。

凶方怕叠太岁怕太岁对冲怕太岁三合其方则皆大凶次之怕月建相叠相冲相合则亦为祸不然不甚为祸也。

凡是凶煞所在之方，最怕与流年太岁重叠、怕与太岁对冲、怕与太岁合成三合局，遇到这三种情况全都主大凶；其次则怕与当月月建相叠、相冲、相合，也会酿成灾祸；如果不与太岁、月建叠冲合，就不会造成大祸。

盖岁君与月建之力极大吉星必藉其力方能作福凶星必藉其力方能作祸吉方宜动不修动决不作福凶方宜静不修动亦不作祸惟年纳音所克之方虽凶亦无害已为太岁所制故也。

因为流年太岁岁君与当月月建的力量极其宏大：吉星必须借重太岁、月建的力量才能够发福，凶星也必须借重太岁、月建的力量才能够作祸；吉方适宜修造发动，如果不修造发动就决不会发福；凶方适宜安静不动，如果不修造触动也决不会作祸；唯独被流年太岁纳音所克制的方位，纵然有凶煞也毫无妨害，因为该方位已经被太岁岁君自己制服了。

岁君月建冲破吉方则不吉无力故也。若冲破凶方则又凶，盖煞如虎如火合之固起冲之亦起惟浮天空亡占向可以八字冲之。

如果流年太岁或当月月建冲破了吉方，吉方就会因失去力量而不吉；如果冲破了凶方，凶方就会凶上加凶——因为凶煞就像猛虎与烈火，去合助它固然会发作，去激冲它也同样会暴起伤人！唯独浮天空亡占犯朝向时，可以用四柱八字去冲散它。

太岁可坐不可向三煞可向不可坐不易之论也。凡制神煞先令其星失时无气更泊死绝休废之乡得禄马贵人当旺之令修之化煞为权较之克制尤稳恐压伏太过或遇冲合反为祸也。

“太岁可坐不可向，三煞可向不可坐”，这是千古不易的定论；大凡克制神煞，先要让该凶煞失令无气、并且落在十二长生的死绝休废之乡，同时取得禄、马、贵人当旺得令之时去修造，这样“化煞为权”比单纯硬克更加稳妥，因为生怕压伏太过或者遇到刑冲会合反而激起灾祸。

书曰若要贵修太岁若要发修三煞要大兴修火星要小兴修金神要发富修官符救冷退修灸退，又曰制煞修方反获吉福此言修非言葬言修方非言修山也。盖煞必须克而坐山宜补克之则山伤补之则煞旺故单云制煞修方者以方可克故也。

古书说：“若要贵，修太岁；若要发，修三煞；要大兴，修火星；要小兴，修金神；要发富，修官符；救冷退，修灸退。”又说：“制煞修方，反获吉福。”注意这几句全都是指阳宅“修方”而言、不是指阴宅安葬，是指“修造局部方位”而言、不是指“修造坐山”！因为凶煞必须用克伐，而坐山只宜用补益：去克伐就会克伤坐山，去补益又会助旺凶煞；所以古人单单说“制煞修方”，是因为局部方位不怕克伐的缘故。

惟太岁或在山或在方皆可修，盖修太岁者可合而不可克不克则不伤山也。阴府与山分而为二亦可修克阴府不克坐山也。其馀诸煞皆与山方合而为一故克制此方即所以克制此煞惟方不怕克也。故皆指修方言此皆修年家坐宫煞非修月家飞宫煞。

唯独太岁无论在坐山还是在修方都可以修造，因为修太岁只可用生合而不可用克伐，既然不克伐就不会损伤坐山；又太岁阴府与坐山正五行分属两套体系，也可以修造，因为克制阴府化气并不会克伤坐山正五行；其余各种凶煞全都与坐山方位融为一体，克制该方位就是克制该坐山，唯有局部修方不怕克制，所以古人讲制煞全都是指修造年家坐宫方位之煞，而不是指修造月家飞宫之煞。

太岁必叠吉星不叠凶星而后修之君明臣良其吉可知，故曰大富大贵。

修造太岁方，必须太岁重叠吉星而不重叠凶星，然后才可动工修造，如同圣明君主得贤良大臣辅佐，其大吉不言而喻，所以主大富大贵。

三煞连占一方其力极大制之得法自然发福然此煞最凶制不得法必至为祸修主孱弱亦难驾御不可轻试。

三煞连占寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑一方三山，力量极其猛烈，一旦克制得法自然大发福禄；然而此煞最凶，假使克制不得法必定招致奇祸，或者修造事主八字福力孱弱也难以驾驭，切不可轻易尝试。

火星乃三合旺方即打头火也。克而修之旺气发越大发人丁，故曰大兴。

古书所谓“火星”，就是太岁三合局的帝旺方，也就是打头火；用四柱克制而修造它，能使帝旺之气发越舒展、大旺人丁，所以叫“大兴”。

火克金神则为财以丙丁奇制之则旺田产，故曰小兴地官符为岁三合修之得法亦主旺财，故曰发富三合死方为灸退以月日旺相辅之则无气而有气矣。故曰救冷退。

用火去克制金神，金受火克即为火之财星，所以用丙丁三奇去克制金神就能兴旺田产，故叫“小兴”；地官符是太岁三合墓库之方，修造得法也主兴旺财帛，故叫“发富”；太岁三合局的死方为灸退，用月、日旺相之气去补益辅助它，就能使无气变为有气，所以叫“救冷退”。

制煞之法古云干犯干制支犯支制三合犯三合制纳音犯纳音制此确论也。又有化气犯者化气制坐宫犯者坐宫制飞宫犯者飞宫制如阴府甲己属土则以丁壬木制之乙庚属金则以戊癸火制之此化气制化气也。

总结制煞之法：古人说“干犯干制、支犯支制、三合犯三合制、纳音犯纳音制”，这是颠扑不破的确论；此外还有“化气犯者化气制、坐宫犯者坐宫制、飞宫犯者飞宫制”三法：例如太岁阴府甲己化土犯山，就用丁壬化木去克制它；乙庚化金犯山，就用戊癸化火去克制它，这就叫“化气制化气”。

如病符小耗年家之不飞者以年月日吉照之此坐宫制坐宫也。如月家打头火则以月家一白或壬癸水德制之此飞宫制飞宫也。又有以阴府甲乙属木戊己属土三煞打头火官符等项在寅卯辰则属木巳午未则属火本煞又自分五行克制者仿此辨衰旺者亦仿此。

又如病符、小耗等年家固定不飞的凶煞，用流年、流月、流日的吉星去照临化解它，这就叫“坐宫制坐宫”；又如月家飞宫打头火，用月家飞宫一白水星或壬癸水德去克制它，这就叫“飞宫制飞宫”；另外还有把阴府按正五行甲乙属木、戊己属土，以及把三煞、打头火、官符等项落在寅卯辰东方即按木论、落在巳午未南方即按火论，根据凶煞所落宫位的五行去克制并分辨衰旺的，也全都仿照此例。

制煞全看月令必本煞衰月制神旺月乃可惟太岁灸退另论若诸煞聚会或与太岁同宫则不可制勿犯可也。

一切制煞之法全看当月月令，必须在凶煞休囚衰败之月、制煞吉神旺相得令之月方可动工（唯独修太岁与救灸退另当别论）；如果多种凶煞聚会于同一方位，或者凶煞与流年太岁同占一宫，那就绝对不可强行克制，退避勿犯即可。

通书曰太岁以下凶煞甚多难以尽避其各神所临之地惟奏书博士宜向之馀各有所忌须辨生旺休囚制化得宜如有破坏须修营者以天德岁德月德天德合岁德合月德合天恩天赦母仓所会之辰或各神出游日并工修之无妨。

旧《通书》说：太岁以下的凶煞名目繁多，难以全部避开；各神煞所临的方位，唯独奏书、博士二方适宜正向迎承，其余各神皆有所忌，必须明辨其生旺休囚、使制化恰当得宜；如果房屋器物发生坍塌破坏而必须修缮营建的，可选取天德、岁德、月德、天德合、岁德合、月德合、天恩、天赦、母仓所会聚的吉辰，或者趁诸凶神上天出游之日（如癸巳至戊戌六日）一齐赶工修缮，便无妨碍。

凡制凶神宜酌其轻重不可用煞之生旺如煞属木者忌春令并忌亥卯未日时如用午字则木煞死申字则木煞绝馀可类推。

大凡克制凶神，应当斟酌其轻重缓急，绝对不可选用助旺该凶煞生旺之气的日时：例如凶煞属木的，就忌在春季动工，并忌用亥、卯、未木局日时；如果改用午字则木煞处于死地，改用申字则木煞处于绝地，其余各行凶煞皆可依此类推。

按宗镜载制煞之法甚详醇多疵少故节取而录之其曰吉方不动不作福凶方不动不作祸即洪范龟蓍共违静吉作凶之理原文有曰戊己煞不动亦凶则悖谬已甚矣。阴府制法似是而非辨见后通书二则言略而意该时宪书载于年神之下制煞之大要也。

臣等谨按：《选择宗镜》记载制煞的方法极为详尽，醇正之处多而疵病较少，所以节取其精华收录于此；其中所说“吉方不动不作福，凶方不动不作祸”，深合《尚书·洪范》龟筮共违时“静吉作凶”的道理；但《宗镜》原文中竟有一句说“戊己都天煞即便安静不动也主大凶”，那就荒谬悖理到极点了！至于它所说克制阴府之法似是而非，辨正详见后文；所引《通书》两条文字简略而意旨完备，当今官修《时宪书》每年刊载于年神总图之下，正是制煞化煞的总纲要领。

今为逐条详具于左。

现将各神煞的具体制化法则逐条详列于下。

太岁、岁破。

分论第一：太岁、岁破。

宗镜曰太岁君也。坐之吉向之凶冲破坐山故也。四柱八字合之吉冲之克之凶以臣犯君故也。叠紫白三奇禄马贵人等吉星则极吉得君行道膏泽及民也。叠戊己年克阴府大煞等凶星则又极凶众凶有藉倚势作孽也。

《选择宗镜》说：太岁是一岁之君主，坐太岁则吉，向太岁则凶，因为向太岁就是把岁破放在坐山从而冲破坐山的缘故；四柱八字与太岁相生相合则吉，冲太岁、克太岁则凶，因为这是以臣犯君的缘故；如果太岁坐山重叠九宫紫白、八节三奇、禄、马、贵人等吉星就极为吉利，好比圣君行道、恩泽遍及万民；如果重叠戊己煞、年克、阴府、大煞等凶星就极为凶险，好比群凶有所凭藉、倚仗权势作孽害人。

故太岁或在山或在方审其叠吉而不叠凶则以四柱合之或一气或三合局造葬移徙其福大而且久非诸吉星可比也。必要八节三奇太阳紫白诸吉同到本命贵禄临之尤妙曽文辿曰吉莫吉于修太岁凶莫凶于犯太岁太岁所在宜造葬宜移徙宜补葺皆修也。

所以当流年太岁临于坐山或修方时，只要审明它重叠吉星而不重叠凶星，就用四柱八字去合助它——或者用地支一气、或者用三合局，无论修造、安葬还是移徙入宅，所获福泽既宏大又长久，绝非其他吉星所能比拟！但必须有八节三奇、太阳、紫白诸吉星同时飞到，若得事主本命贵人、建禄临之则尤为神妙；曾文辿说“吉莫吉于修太岁，凶莫凶于犯太岁”，在太岁所在之方进行修造、安葬、移徙、修补葺理，都叫作“修太岁”。

不可拆毁不可穵窖开池皆犯也。

而在太岁方位拆毁旧屋、挖掘地窖、开凿池塘，则都叫作“犯太岁”。

按太岁为岁君吉星会于坐山乘旺固吉然不得已而修作及葬事则可矣。若兴造之事本属可缓行险侥幸未必得福不如其勿犯也。通书有用月日纳音克太岁纳音之说益属无理至可坐不可向则不易之论，盖向太岁则坐于岁破矣。虽有吉星不能解也。

臣等谨按：太岁是一岁之君，诸吉星会聚于太岁坐山而且乘旺得令固然大吉，但这只适用于不得已而必须修作或急需安葬的情况；如果是原本可以暂缓的兴造工程，与其冒险侥幸而未必得福，不如退避勿犯更为稳妥！世俗《通书》竟有“用流月流日纳音去克制太岁纳音”的说法，更是荒谬无理；至于“太岁可坐不可向”则是千古不易之定论，因为一旦朝向太岁，坐山就必然落在岁破之位，纵有满天吉星也无法化解。

又，按坐太岁固吉而亦有不同如子午卯酉年太岁与大煞同位三然与岁破同方则坐之亦不吉宗镜因飞宫大煞名打头火遂谓太岁叠打头火凶失其义矣。今改正。

臣等又按：坐太岁固然吉利，但不同年份也有重大区别——例如子、午、卯、酉四正年，流年太岁恰好与三合帝旺之大煞（打头火）同占一位，而对冲的三煞〔底本误作三然〕又正好与岁破同占一方，这四年坐太岁也是不吉利的！《选择宗镜》只因月家飞宫大煞又名叫打头火，便笼统说“太岁叠打头火凶”，反而丢失了子午卯酉年太岁自带大煞的本义，现予核实改正。

三煞、伏兵、大祸。

分论第二：三煞、伏兵、大祸。

通书曰三煞止忌修方先从吉方起手连及修之无害如子年三煞在巳午未若巽坤方有吉星则从巽方起工连及巳午未方至坤方止工亦可止忌单修巳午未方是也。

旧《通书》说：三煞只忌讳单独修造本方，如果先从相邻的吉方动工起手、一路接连修造过去便毫无妨害；例如子年三煞在南方巳、午、未三山，假使东南巽方与西南坤方有吉星照临，那就先从巽方动工起手，连带修过巳、午、未三方，一直到坤方停工收手即可，只忌讳单独在巳、午、未三方动工。

三煞在南方巳午未则属火用申子辰，月日时在东方寅卯辰，则属木用巳酉丑月日时在西方申酉戌则属金用寅午戌月日时在北方亥子丑则属水三合无土局不能制忌用辰戌丑未相冲曽文辿为壬申宅主修午未三煞方取甲辰年戊辰。

三煞落在南方巳午未三山则属火，宜用申子辰水局月日时克制；落在东方寅卯辰三山则属木，宜用巳酉丑金局月日时克制；落在西方申酉戌三山则属金，宜用寅午戌火局月日时克制；落在北方亥子丑三山则属水，因地支三合没有土局故不能用三合克制，并且忌用辰戌丑未四墓相冲之局；从前唐代曾文辿为壬申年生的宅主修造南方午、未三煞方，选取甲辰年、戊辰月。

月壬子日庚子时竖柱与壬申年生命成申子辰水局，以克火煞一吉也。

以及壬子日、庚子时竖柱上梁：四柱地支辰、子与宅主生年壬申共同合成申子辰三合水局，用来克制南方午未火煞，这是第一重吉。

宗镜曰三煞乃极猛之煞伏兵大祸次之要制伏得倒占山造葬皆忌惟占方可制而修也。制法有三一要三合局以胜之二要三合得令之月三煞休囚之月三要本命贵人禄马及八节三奇或日月以照临之小修则或月或日之纳音克三煞方之纳音得一吉星到方可也。

《选择宗镜》说：三煞是极其猛烈的凶煞，伏兵、大祸次之，必须彻底制伏得倒才行；三煞占犯坐山，修造与安葬全都严忌，唯独占犯修方可以设法克制而修造；制三煞之法共有三条要领：第一要用四柱三合局去克胜它，第二要在制煞三合局得令旺相之月、亦即三煞休囚失令之月动工，第三要有事主本命的贵人、禄、马以及八节三奇或太阳、太阴照临该方；如果是小规模修缮，那么只需流月或流日的纳音五行克制三煞方位的纳音五行，并有一颗吉星到方即可。

甲戊庚天干三奇又辰子两支不杂二吉也。榖雨前太阳在戌与午方三合而甲戊庚贵人在未三吉也。甲年午未方为庚午辛未纳音属土而戊辰月壬子日纳音皆木以木克土四吉也。命马壬寅岁禄岁马丙寅俱到离五吉也。八白在坎照离九紫正在未坤六吉也。

接续剖析曾文辿修午未三煞方古课：天干透出甲、戊、庚三奇（连接宅主壬干），而且四柱地支只有辰、子两支纯而不杂，这是第二重吉；谷雨节气以前太阳躔于戌宫（降娄之次），戌与午方正好合成寅午戌三合，而且甲戊庚天乙贵人在未（甲戊庚牛羊），这是第三重吉；甲辰年用五虎遁数到午未方为庚午、辛未路傍土，纳音属土，而所选戊辰月（大林木）、壬子日（桑柘木）纳音皆属木，以木纳音克制三煞土纳音，这是第四重吉；宅主壬申命的真驿马在壬寅，流年甲辰的岁禄、岁马在丙寅，全都与南方离午合成寅午戌三合到离，这是第五重吉；当年九宫八白吉星在北方坎宫对宫照离，九紫吉星正好飞临未坤宫，这是第六重吉！

古人之妙用如此。

古人制煞修方的神妙运用，竟达到如此境界！

按三煞为太岁三合之冲可向不可坐故占山则造葬皆忌占方则可制而修也。然各年不可概论寅申巳亥年煞在生我之方为收开闭之位又当休气辰戌丑未年煞在我生之方为除满平之位又当相气制化之法虽轻重亦有不同而要可制之化之变凶而为吉也。

臣等谨按：三煞是流年太岁三合局的对冲之方，可向不可坐，所以占犯坐山则修造与安葬全都严忌，占犯局部修方则可以克制而修造；然而不同年份的三煞也不可一概而论：寅、申、巳、亥四孟年，三煞落在生助太岁五行的方位（如寅午戌火年三煞在亥子丑水方，但就寅木本支而言亥子丑水生寅木；或巳酉丑金年三煞在寅卯辰木方，就巳火而言木生火），在十二建星中属于收、开、闭之位，处于休气；辰、戌、丑、未四季年，三煞落在太岁所生的方位，在十二建星中属于除、满、平之位，处于相气；其制化法则虽因轻重不同而有别，但总归可以克制化解、变凶为吉。

故子午卯酉年灾煞最凶劫煞岁煞次之寅申巳亥年岁煞最凶劫煞灾煞次之辰戌丑未年略与子午卯酉等若寅申年之劫煞卯酉年之岁煞与太岁为六合其凶尤小如壬寅年用壬寅月日时修亥方，则四禄聚亥乙酉年用庚辰，月日时修辰方，则一气。

因此，子、午、卯、酉四仲年以中间的“灾煞”最凶，劫煞、岁煞次之；寅、申、巳、亥四孟年以末尾的“岁煞”最凶，劫煞、灾煞次之；辰、戌、丑、未四季年则大致与子午卯酉年相等；至于寅年、申年的劫煞（寅年劫煞在亥，寅亥六合；申年劫煞在巳，巳申六合），以及卯年、酉年的岁煞（卯年岁煞在戌，卯戌六合；酉年岁煞在辰，辰酉六合），因与流年太岁作地支六合，其凶性尤为微小！例如壬寅年直接选用壬寅月、壬寅日、壬寅时去修造亥方（劫煞方），则四点壬禄聚于亥且四寅合亥；乙酉年选用庚辰月、庚辰日、庚辰时去修造辰方（岁煞方），则天干一气。

皆金并不以岁煞论矣。

化合皆金（乙庚化金且辰酉合金），根本就不再按岁煞论凶了！

若子午卯酉年则三煞与岁破同方对方太岁又与大煞同位虽有制伏亦难以吉论矣。

但如果是子、午、卯、酉四仲年，由于三煞〔底本误作三然〕正好与岁破同占一方（如子年岁破在午，三煞在巳午未），而对面坐山太岁又正好与帝旺大煞同占一位，即便有克制降伏之法，也难以当作吉课来论了。

又寅午戌亥卯未年为煞克岁巳酉丑申子辰年为岁克煞煞克岁者俟其休囚之令用之岁克煞者则惟忌子午卯酉四旺月馀月皆可用只取吉神到方八字成格而已又化煞变克为生与制煞之义有别煞克岁者用煞之子如金煞克木岁用水局月日时则泄金以生木矣。

再进一步分析：寅午戌火年（三煞在亥子丑水）与亥卯未木年（三煞在申酉戌金），属于“三煞克太岁”；巳酉丑金年（三煞在寅卯辰木）与申子辰水年（三煞在巳午未火），属于“太岁克三煞”；凡属“煞克岁”之年，必须等待三煞休囚失令的月份方可动工；凡属“岁克煞”之年，则只需避开子、午、卯、酉四个三煞帝旺月，其余月份全都可用，只须选取吉神到方、四柱八字成格即可！此外还有“化煞（通关变克为生）”之法，与硬克“制煞”的义理不同：凡遇“煞克岁”之年，就选用三煞所生之子行（食伤通关）——例如亥卯未木岁受申酉戌金煞所克，选用申子辰水局月日时，就能泄化金煞之气去转生太岁之木了！

岁克煞者用煞之财如水岁克火煞用金局月日时则泄火以生水矣。用子煞休用财煞囚具有妙义惟木煞无土局则不用化而用制可也。水煞无土局则不用制而用化可也。曽文辿取用甚精，夫亦举一隅耳。引而伸之触类而长之选择之能事毕矣。

凡遇“岁克煞”之年，就选用三煞所克之财行（财星通关）——例如申子辰水岁克制巳午未火煞，选用巳酉丑金局月日时，就能泄耗火煞之气（火克金）去转生太岁之水了！用三煞之子则令煞休，用三煞之财则令煞囚，其中蕴含极精妙的五行哲理；唯独寅卯辰木煞没有地支三合土局可用，那就不用化法而直接用巳酉丑金局克制即可；亥子丑水煞没有地支三合土局可克，那就不用克法而改用亥卯未木局泄化即可。唐代曾文辿取用制化三煞之法极为精深，以上所举不过是一隅之例，学者由此引申触类旁通，选择制煞的能事便彻底毕备了。

月三煞仿此。

月家三煞的制化法则，完全仿照年家三煞推算。

年月克山家

分论第三：年月克山家。

通书曰山家以得气运为妙如月分与山运生旺比和宜用之月分衰病亦可用惟忌年月日时克山运耳。

旧《通书》说：坐山山家以得岁月气运生扶为妙，例如所选月份的纳音与坐山洪范墓运的纳音相生、乘旺、比和，便适宜采用；纵使月分处于衰、病之地也尚可采用，唯独严忌年、月、日、时的纳音五行克制坐山墓运纳音。

然止忌开山凡新立宅舍修造动土逾月安葬论之旬日之内不忌袝葬祖茔倒堂竖造或现成基址不动地基亦不忌又本日克山家者，如甲子年作水土山年纳音属金克山家木运当取火月日时生旺兼作主火命并禄马贵人制之吉月日克者亦然。

然而年月克山家只忌讳全新开山立向：凡是新立宅舍、修造动土以及停柩超过一个月以上的安葬才需要计较；如果是在亡故十日（一旬）之内乘凶安葬、或者在祖坟旧茔内附葬、或者旧宅倒堂重建而保持原有基址不动地基的，全都一概不忌！另外《通书》原本又记载“日辰纳音克山家”的制法：例如甲子年（海中金）修作水山、土山（共十三山，甲己年五子遁辰墓得戊辰大林木运），流年太岁金纳音克制山家木墓运，应当选取纳音属火的月、日、时乘生旺之令，兼取火命造葬事主以及禄、马、贵人到山去克制太岁金音，便反主大吉；流月、流日纳音克山家的制法也与此相同。

按洪范五行专论山运自为一家之言年克山家世俗避之唯谨虽有月日克制之说用者绝少惟旬日内不忌世多用之深以为便，夫葬之吉凶不因日之近久旬日无咎逾月何伤荀悦曰非吉凶所从生洵知言矣。

臣等谨按：用洪范大五行推算坐山墓运，本是自成一家之言；世俗择日家对“年克山家”避忌得战战兢兢，虽然古书载有以火音月日克制金音太岁之说，但实际敢用的人极少；唯独“停丧旬日之内不忌年克”这一条，世人普遍采用并深感便利；其实安葬的吉凶根本不取决于停丧日子的长短——既然十日之内安葬毫无灾咎，那么超过一个月安葬又有什么妨害呢？汉代荀悦说“时日并非吉凶产生的根源”，真是通达知言啊！

然以五行生克之理而论则以月日克年纳音不如以年纳音生月日化克为生于理为顺再得正五行补龙扶山自应吉无不利月克较轻日时尤轻八字成局纳音自可勿论俗本又云年克妨宅长月克妨宅母日克妨子孙则无稽已甚不足道矣。

然而若纯粹从五行生克的道理来推论：与其用流月流日的火纳音去逆克流年太岁的金纳音（以下犯上），还不如用流年太岁的金纳音去生助流月流日的水纳音，再由水纳音去生助山家的木墓运，这样“化克为生（金生水、水生木）”，在义理上岂不更加顺畅吗？如果同时又能得到四柱正五行三合局补龙扶山，自然吉无不利！至于月克山家就比年克轻微得多，日克、时克尤为轻微，只要四柱正五行成格成局，纳音克山自然可以不论；世俗刻本又胡说什么“年克山家妨害宅长、月克山家妨害宅母、日克山家妨害子孙”，更是荒诞无稽之谈，不值一驳。

阴府太岁

分论第四：阴府太岁。

通书曰此煞惟忌山头不忌作向修方惟安葬不可犯，又曰正阴府忌修阳宅安葬不忌傍阴府忌坐山修造不妨用天月德太阳到山制之。

旧《通书》说：阴府太岁这一凶煞只忌坐山山头，不忌立向与修方，而且只有阴宅安葬不可触犯；另一说则称：正阴府只忌修造阳宅而安葬不忌，傍阴府忌占坐山而普通修造无妨，可用天德、月德、太阳到山去克制化解它。

宗镜曰旧说阴府单占坐山以正五行之七煞克之必阴府衰月七煞旺相得令之月如甲乙阴府属木宜以庚克甲以辛克乙然必七月八月金旺木衰乃可制也。

《选择宗镜》说：旧法认为阴府只占犯坐山，应当用正五行的“七煞（偏官）”去克制岁干——必须在阴府休囚衰败之月、七煞旺相得令之月动工：例如甲干、乙干阴府按正五行属木，适宜用庚干去克甲、用辛干去克乙，但必须在七月申、八月酉金旺木衰之时才可以克制。

又阴府生山者可制为坐山所克者可制若与坐山同类则不可制制则克倒坐山如震金山戊癸年为阴府癸生震戊受克于震可制而修也。若兑木山乙庚年为阴府乙可制也。若以丙克庚则兑山伤矣。

又说：如果阴府天干的正五行生助坐山正五行、或者被坐山正五行所克，那就可用七煞克制阴府；如果阴府天干的正五行与坐山同属一类五行，那就绝对不可克制，因为一克阴府就会连带把坐山也克倒了！例如震山、金山在戊癸年犯阴府，癸水能生震木、戊土受震木所克，便可以克制而修造；反之，如兑山、木山在乙庚年犯阴府，乙木虽可克制，但如果用丙火去克庚金，就会把兑金坐山也克伤了。

此皆指修山而言若葬地决不可犯且克阴府即克岁君岁君不可克也。

以上这些全都是指阳宅修山而言，如果是阴宅葬地就决不可触犯阴府；况且克制阴府就是克制流年太岁岁君，而太岁岁君是绝对不可克伐的。

按阴府之义本属纡远义例甚明术士不知其义又以袭误传讹遂各为臆说而不可解如甲山丁壬年为阴府以丁壬属木克甲己之土也。丙辛山甲己年为阴府以甲己属土克丙辛之水也。

臣等谨按：太岁阴府的立法取义原本就迂曲遥远，卷六《义例四》已经剖析得十分清楚；后世术士既不明白它的本义，又辗转抄袭讹误，于是各自编造臆说而根本无法自圆其说：例如甲山（乾纳甲，甲己化土）在丁、壬年犯阴府，原本是因为丁壬化木克制甲己化土；丙山、辛山（艮纳丙、巽纳辛，丙辛化水）在甲、己年犯阴府，原本是因为甲己化土克制丙辛化水。

若其与坐山同类不可制之说则专指克太岁而言而五行亦不合如兑山乙庚年为阴府乃以兑为属木而谓以丙克庚伤兑山，则又以兑为属金，夫五行各有专属理之自然虽诸家取义不同亦必自成一说断无忽命为木忽命为金之理。

至于《宗镜》所引“阴府与坐山同类则不可制”之说，虽然知道专指克太岁天干而言，但五行归属却错乱不通：例如兑山（兑纳丁，丁壬化木）在乙、庚年（乙庚化金克木）犯阴府，它前面把兑山当作属木（化气木），后面说“用丙火克庚金会克伤兑山”却又把兑山当作属金（正五行金）！要知道每一山的五行各有专属，哪怕不同流派取义不同，在同一条法则里也必须前后一贯，断然没有一会儿把兑山定为木、一会儿又把兑山定为金的道理！

然曰克阴府即克岁君犹知阴府之义在年不在山，若诸家通书从年起例所列阴府皆山，则所谓制阴府者皆克山耳。

不过旧说既然讲“克阴府就是克岁君”，说明它还晓得阴府的根源在流年岁干而不在坐山；反观世俗各家《通书》，从流年岁干起例所列出的“阴府”全都是二十四山名，那么俗书所谓“用某干克制阴府”，岂不全都变成直接去克伐坐山了吗？

宗镜引旧说乃曰甲阴府属木宜以庚克之将谓丁壬年用庚克甲山则山已受太岁化气之克何堪又受月日正五行之克将谓丙辛山用庚克甲年无论岁干不宜克而克又非其所克，夫甲年之所以克丙辛山者在土不在木而欲以金克之诚不解其何谓也。

更可笑的是《宗镜》所引旧说竟称“甲年阴府属木，宜用庚金克之”——如果它是指丁、壬年修作甲山犯阴府而用庚金去克甲山，那么甲山已经遭受太岁丁壬化木之克，怎堪又遭受流月流日庚金正五行之克呢？如果它是指甲、己年修作丙山、辛山犯阴府而用庚金去克甲年太岁，且不说太岁岁干不可以下犯上，单就五行而言也克错了对象！因为甲年之所以克制丙、辛山，靠的是甲己化气之“土”克丙辛化气之水，并不在于甲之正五行属木，如今却想用庚金去克甲木，真不知它到底在说什么！

至其曰正曰傍诸说不一大抵天干略近卦，义尤远然观台官所传及展转遗误之故又似卦，系正文详见义例本节究之五行之义当以正五行为本其有取化气者必实有合化之义而后取之兹乃舍正取化又非逐年。

至于所谓“正阴府”“傍阴府”各家说法不一，大体而言直接纳干略近情理、借八卦统山更为遥远；然而细看钦天监台官历来相传定例及辗转讹误的痕迹，却又似以八卦统山为正文，详见卷六《义例四》本节；归根结底，五行的生克之义应当以正五行为根本，凡采取十干化气的，必须四柱中真有两干相合化气的实质才可取用；如今阴府之说既舍弃正五行而单取化气，又不是逐年转换。

递变与五运之义亦不合良不可为典要世人不察以其名为太岁也。

既不像《内经》五运那样逐年递变，与五运本义也不相合，实在不足作为典常法度；世人不加详察，只因它顶着“太岁”二字的名头。

而即谓安葬凶，又无确切制化之法为之解说多致疑畏误事宗镜补龙篇载曽文辿开乾山一用丁酉年己酉月甲申日己巳时一用己酉年癸酉月壬申日丁巳时谓阴府有金制甚为精当，盖乾纳甲甲己化土丁壬为阴府用申巳酉年，月日时一气。

便盲目断言犯阴府安葬必凶，同时又没有确切合理的制化方法为之疏通解说，往往导致百姓疑虑畏惧而耽误葬期！其实《选择宗镜·论补龙篇》所载唐代曾文辿开造乾山两则古课——一课用丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，一课用己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时（按前篇作乙巳时，此处作丁巳时），原注说“虽犯阴府，有巳酉丑金局制之无妨”，这一解释就极其精当！因为乾卦纳甲，甲己化土〔底本误作申巳化土〕，逢丁年或壬年（丁壬化木克土）为乾山犯阴府；曾文辿选用申、巳、酉年、月、日、时合成一气。

皆金则丁壬不得化木非但制之已也。

满盘皆是强旺之金，那么太岁丁干或壬干在金旺木死之局中根本就无法化木！这哪里只是克制阴府而已，简直是釜底抽薪使阴府化气不复成立！

并未有知克岁君者也。而即谓不可犯以其名为阴府也。且安知其非以金局扶乾山乎若甲山阴府则不可用金制，盖甲之化土其理曲而甲本属木其理直茍以金克丁壬丁壬未必受克而甲木已先伤矣。

可见古人制阴府，从来没有去逆克太岁岁君的，世人只是被“阴府太岁”的名头吓住了而已；况且曾文辿用巳酉丑金局，又何尝不是直接用正五行金局去扶助乾金坐山呢？但如果是修作甲山（正五行属木，纳于乾卦化土）在丁、壬年犯阴府，那就绝不可照搬金局去克制了——因为甲山化土的道理迂曲，而甲山属木的本性直接，假使妄用金局去克丁壬化木，丁壬化木未必受克，而甲木坐山反倒先被金局克伤了！

毋宁丁年用火局壬年用水局用水以生甲之本行用火以生甲之化气而丁壬各从旺论自不能化木而克土乃为得之仿此类推则制之可也。化之亦可也。使各从其类而自不克我亦无不可也。

与其那样，倒不如在丁年直接用寅午戌火局、在壬年直接用申子辰水局：壬年用水局可以直接生助甲山的正五行木，丁年用火局则由火生土以助甲山的化气土；同时丁火、壬水各自顺从火局、水局之本气而旺，自然也就不会化木去克土了！这才是真正得体的化解之道；学者依此类推，那么对阴府或用克制、或用通关化解，使岁干与坐山各从其类而不相克害，便无往而不可了。

总之以补龙扶山为主太岁而外各随其义以为化裁则不惑于俗术之曲说矣。

总而言之，择日造命始终以“补龙、扶山”为主体，除了真太岁、岁破之外，其余各类神煞皆可顺应其五行本义灵活化裁，这样就不会被世俗术士的曲说所迷惑了。

灸退

分论第五：灸退。

通书曰灸退为三合死地可向而不可坐取天道天德月德岁禄贵人制之。

旧《通书》说：灸退是太岁三合局的死地，可向不可坐，宜取天道、天德、月德、岁禄、贵人去克制化解它。

宗镜曰凡煞皆强梁有馀故宜克灸退乃休囚不足故宜补，盖二十四方位之气皆随太岁转移灸退乃太岁死地山方无气冷淡休囚故宜择旺相月或月日时一气或月日时三合补之则不退而反盛旺也。若再加克制则愈休囚愈退败矣。

《选择宗镜》说：大凡其他凶煞都是强横有余之气，所以适宜用克伐；唯独“灸退”乃是休囚衰竭不足之气，所以只宜用“补益”！因为罗盘二十四山方位的盛衰之气全都随流年太岁而转移，灸退既是太岁三合的死地，该坐山与方位便毫无生气、冷淡休囚；因此必须挑选该方位旺相得令的月份，并用月、日、时地支一气局或三合局去补益它，才能使它不仅不退败、反而转为兴盛旺盛！假使不知补益而反加克制，那就会越发休囚、越发倾家退败了。

如申子辰年属水水死于卯卯为灸退曽文辿取丙申年辛卯月乙卯日己卯时修卯方则三卯一气局也。或亥卯未三合亦可馀仿此再得命禄岁禄同到或天干堆禄尤妙，假如修卯方灸退用三乙字乙禄到卯也。

例如申、子、辰水年，水死在卯，正东卯方便是灸退方；曾文辿选取丙申年、辛卯月、乙卯日、己卯时去修造卯方，这是用月日时“三卯一气局”去补益卯木；或者用亥卯未三合木局补之也可以，其余各年皆仿照此例；如果同时又能得到事主本命禄位、流年岁禄同到该方，或者四柱天干堆禄到该方则尤为精妙——假如修造卯方灸退而四柱天干多用三个乙字（乙禄到卯）便是。

然以一气局或三合局为主而禄不必甚拘通书有用六合者有单取堆禄者非是已上补法虽系修方然修山亦可。

不过补灸退必须以地支一气局或三合局为主，至于天干堆禄则不必过分拘泥；世俗《通书》有用六合的、有单取天干堆禄而不顾地支的，都不够完善；以上补灸退之法虽然主要针对修方，但用于修造坐山也同样可行。

按补灸退之法宗镜得之通书用德禄亦是贵人则差轻耳。

臣等谨按：用旺相一气或三合局“补益灸退”的方法，《选择宗镜》深得其精髓；《通书》主张用三德、岁禄照临也是对的，单用贵人则力量略微轻了一些。

大将军、太阴。

分论第六：大将军、太阴。

通书曰大将军方伯之神其方忌兴造若不会诸凶用真太阳制之吉太阴吊客同方岁后也。其方忌兴造宜太阳岁德三合制之。

旧《通书》说：大将军有如统辖一方的方伯大臣，它所临的方位忌讳兴工修造；如果该方不与诸凶煞相会，可用台历真太阳到方去克制它便主吉；太阴与吊客同占太岁后二辰之方，该方位忌讳兴工修造，适宜用太阳、岁德、太岁三合局去克制化解它。

宗镜曰大将军占方不可修然有轻重如巳午未年将军在卯甲己年则卯乃丁卯也。再以月建入中宫顺数九宫惟乙亥月丁卯仍在卯上谓之将军还位修造犯之凶馀月则丁卯飞出别方卯上得年家月家之紫白或太阳三奇亦可修也。

《选择宗镜》说：大将军占犯之方固然不可修造，但也有轻重之分：例如巳、午、未三年大将军都在正东卯方，若逢甲年或己年，用五虎遁起算则卯方为丁卯；再将流月月建放入中宫顺飞九宫六十甲子，全年之中只有十月乙亥月入中宫顺飞时，丁卯仍然飞回正东震三宫卯位之上，这就叫作“大将军还位”，在此月修造触犯它便主大凶；其余月份丁卯都飞出别的宫位去了，此时正东卯方只要得到年家或月家的九宫紫白、或者太阳、八节三奇到方，便可以动工修造。

按蓬瀛书曰岁在四孟太阴与大将军合于四仲名曰群丑必须太阳到方如申年太阴大将军合于午必六月太阳到午宫又用午时修之所谓真太阳到方也。

臣等谨按：《蓬瀛书》说“太岁在寅申巳亥四孟年，岁后太阴与大将军同会于子午卯酉四仲方，名叫群丑聚会，必须用真太阳到方才可克制”；例如申年太阴在午、大将军也在午，二者同会于正南午宫，必须等到六月未月太阳躔于午宫（鹑火之次），并且选用午时动工修造，这就是所谓“真太阳到方”。

大吉若寅月太阴与大将军合于子子时太阳无光兼取丙丁奇九紫到方为吉若不会太阴不叠凶煞则有一二吉星亦可修也。

如此修造便主大吉；假使在正月寅月（子年太阴与大将军同会于正北子宫，而寅月太阳在亥尚未到子，或十一月子月用子时），夜半子时太阳在地下毫无光辉，那就必须兼取八节丙丁三奇、九宫九紫火星到方才算吉利；如果大将军不与太阴同会一宫、又不重叠其他凶煞，那么只要有一两颗吉星到方即可修造。

官符、白虎、大煞。

分论第七：官符、白虎、大煞。

通书曰官符有天官符地官符用年月日时纳音克之，如甲子年天官符在亥遁得乙亥纳音属火以水纳音制之又用一白水星水德制之馀仿此，又曰官符一年止占一字三奇紫白禄马贵人一吉星到方即从吉方起工连及修之吉。

旧《通书》说：官符分为天官符（岁三合临官）与地官符（岁三合墓库），可用所选年、月、日、时的纳音五行去克制它：例如甲子年天官符在亥，用甲年五虎遁数至亥月得乙亥山头火，纳音属火，就用纳音属水的四柱去克制它，同时再用九宫一白水星、五虎遁壬癸水德去克制它，其余各年仿照此例；《通书》又说：官符一年只占二十四山中的一个字，只要有八节三奇、九宫紫白、禄、马、贵人中任何一颗吉星到方，先从相邻吉方动工起手、连带修造过去便主吉利。

宗镜曰官符本非大凶遇窍马吉或太阳到或紫白到或于其死月以天赦日解之以修主命贵人禄马临之反吉曽文辿曰纷纷神煞不须求但逢克应便堪修吉星若照官符位为官职位显皇州此言官符之可修也。地官符遇窍马即吉遇紫白亦吉不必克也。

《选择宗镜》说：官符原本不算大凶之煞，只要遇到本年窍马同到即吉，或者太阳到方、九宫紫白到方，或者在该方地支的死月并用天赦日去化解它，再用修造事主本命的贵人、禄、马飞临该方，反而主大吉！唐代曾文辿说：“纷纷神煞不须求，但逢克应便堪修；吉星若照官符位，为官职位显皇州。”这四句正是讲官符方若有吉星照临便可修造获福；尤其是地官符（又名魁罡显星），只要遇到窍马即吉、遇到紫白亦吉，甚至不必刻意克制。

杨筠松为人解讼以命贵解官符癸亥年地官符在卯修主乙亥生命阴贵人戊子以太岁癸亥入中宫戊子到震卯方也。用午月卯木死于午也。用甲午日天赦也。讼果解所谓支犯支制也。天官符乃三合中煞或仿上制三煞例以三合局制之然比三煞则轻矣。

从前杨筠松曾为人化解官司词讼，用事主本命贵人去化解地官符：当年是癸亥年，岁三合亥卯未墓在未、但按《宗镜》此课例地官符在卯方，修造事主是乙亥年生人，乙命阴贵人在子（乙己鼠猴乡），用乙年五虎遁得戊子真贵人；再将流年太岁癸亥放入中宫顺飞九宫，戊子恰好飞到正东震三宫卯方！杨公又挑选五月午月（卯木死于午）、甲午日（夏季甲午为天赦日）动工修造卯方，结果那场官司果然顺利化解！这就是所谓“支犯支制（用午死月制卯木）”；至于天官符乃是岁三合中的中煞，或者仿照前面制三煞之例用四柱三合局去克制它，但它的凶性比三煞轻微多了。

年月纳音克之亦可修也。己未年天官符在寅十一月有葬寅山申向者小雪后太阳到山平安迪吉至月家飞宫官符尤无妨碍谓必不可犯者谬也。又曰天官符以年月纳音克之或日纳音亦可再得太阳照之三奇紫白亦可若以三合局克之则尤伏矣。

用流年、流月的纳音五行去克制天官符，也同样可以修造；例如己未年天官符在寅山，十一月大雪节气之后太阳躔于寅宫（析木之次），有人在此月安葬寅山申向，因得真太阳到山，葬后平安大吉；至于月家飞宫的天官符、地官符，就更加没有妨碍了，世俗以为绝对不可触犯，纯属谬谈。旧说又讲：天官符可用流年、流月纳音克制，或用流日纳音克制亦可，再得太阳照临、或三奇紫白同到更佳，若用四柱三合局去克制它则降伏得尤为彻底。

但不喜其还宫月分耳。

只是不喜爱在流月飞宫官符重回本位（还宫）的月份动工罢了。

按官符白虎大煞为岁三合若叠凶煞则为太岁所吊照其凶有力故以为忌若叠吉星则亦吉矣。故当以吉星照临为取用之法纳音克制次之其曰三合制之尤伏似亦以为太过之意月家飞宫复临本位谓之还宫飞伏同到嫌其过旺则以三合局克之可也。

臣等谨按：天官符、白虎（地官符所在墓辰）、大煞（打头火所在旺辰）正好是流年太岁三合局的临官、帝旺、墓库三方；如果这三方重叠了其他凶煞，就会因为受太岁三合吊照而凶力大增，所以前人有所避忌；反过来，如果重叠了吉星，同样会因太岁吊照而大吉！因此对待这三方，应当以“吉星照临”作为首选取用之法，用纳音克制居于其次；《宗镜》说“用三合局克制则尤为降伏”，似乎也有嫌其克伐太过之意；至于月家飞宫官符重新飞回年家本位叫作“还宫”，此时飞煞与伏煞同到、嫌其凶气过旺，用四柱三合局去克制它就可以了。

天官符为岁临官之方亦略与地官符同义大煞叠太岁则凶见火星条下。

天官符作为太岁临官之方，其制化义理也与地官符大致相同；至于大煞（帝旺）若与流年太岁重叠则主大凶，详见后文《火星》条下。

丧门、吊客。

分论第八：丧门、吊客。

纪岁历曰丧门所理之地不可兴举吊客所理之地不可兴造及问病寻医吊孝送丧。

《纪岁历》说：丧门所居的方位不可兴工举事，吊客所居的方位不可兴工修造以及问病求医、吊孝送丧。

按丧门吊客为岁破三合小煞也。三合之冲破则凶破之三合未为凶也。如两方同修则与岁破合局冲克岁君大忌若单修一方则止取吉星照，盖用岁三合月日惟忌岁破三合月日耳。

臣等谨按：丧门（岁前二辰）与吊客（岁后二辰）其实是岁破三合局的两翼，属于小煞；岁破本位正冲太岁固然大凶，但与岁破三合的丧门、吊客两方并不算大凶；如果把丧门、吊客两方同时一起修造，就会与岁破凑成三合局去冲克太岁岁君，这就属于大忌；如果只是单独修造其中一方，那就只需选取吉星照临，并用太岁三合局的月、日动工即可，唯独忌用岁破三合局的月、日。

如子年丧门在寅吊客在戌修寅方宜用子辰月日时合太岁忌用寅午戌月日时合岁破亦不用申冲寅方也。问病寻医吊孝送丧应不忌且如太岁在南方将终年不向南行乎。

例如子年（岁破在午），丧门在寅、吊客在戌；如果要修造东北寅方，适宜选用申、子、辰月日时与子年太岁合成水局，切忌选用寅、午、戌月日时与午方岁破合成火局，同时也不可用申字去冲破所修之寅方；至于日常问病求医、吊孝送丧，理应毫无忌讳——试想假使流年太岁在正南午方，难道人们整整一年都不往南边走路了吗？

黄幡、豹尾。

分论第九：黄幡、豹尾。

乾坤宝典曰黄幡所理之地不可取土开门豹尾所在之方不宜嫁娶兴造。

《乾坤宝典》说：黄幡所居的方位不可取土、开门，豹尾所在的方位不宜嫁娶、兴工修造。

按子午卯酉年黄幡即官符豹尾即吊客寅申巳亥年黄幡即白虎豹尾即丧门辰戌丑未年黄幡即太岁豹尾即岁破当从各神以为制化黄幡为岁三合墓地忌取土开门亦属有理如不得已而用之则取天道天德月德到方可矣。

臣等谨按：黄幡是太岁三合局的墓库方，豹尾是黄幡对冲之方；因此在子、午、卯、酉四仲年，黄幡就是地官符、豹尾就是吊客；在寅、申、巳、亥四孟年，黄幡就是白虎、豹尾就是丧门；在辰、戌、丑、未四季年，黄幡就是太岁本位、豹尾就是岁破本位！所以应当分别归入各自对应的主神条下进行制化；至于黄幡作为岁三合墓库之地，忌讳挖掘取土与新开大门也确有道理，如果迫不得已必须动用，只需选取天道、天德、月德到方即可。

豹尾尤轻嫁娶非忌其方惟上轿下轿忌向之凡凶煞皆然豹尾却不足忌也。巡山罗睺，病符，死符，小耗。

至于豹尾（除四季年叠岁破外）尤为轻微，嫁娶并非忌讳经过该方位，只是新娘上轿、下轿时忌讳将花轿正面朝向豹尾方罢了；其实一切凶煞方位上下轿都忌正面朝向，单单挑出豹尾来忌讳是不必要的。分论第十：巡山罗睺、病符、死符、小耗。

宗镜曰巡山罗睺忌立向不忌开山修方，通书曰以一白水星制之明原曰病符主灾病死符小耗同方忌塜墓置死丧及穿掘造作。

《选择宗镜》说：巡山罗睺只忌立向，不忌开山与修方；旧《通书》说：可用九宫一白水星去克制它；《明原》说：病符主招惹灾病，死符与小耗同方，忌讳营建坟墓、处置死丧以及穿掘动土造作。

按巡山罗睺为太岁前一位逼近太岁故立向忌之寅年在甲，巳年在丙，申年在庚亥年在壬虽近而不同宫对宫双山之月有吉星到山到向坐山乘旺犹可择吉取用若子年在癸丑年在艮卯年在乙辰年在巽午年在丁未年在坤酉年在辛戌年在乾则与太岁同宫勿犯可也。

臣等谨按：巡山罗睺位于流年太岁地支的前一位（顺数下一山），因为紧挨着太岁，所以立向时忌讳向首犯之（以免坐山逼近岁破）；在寅年罗睺在甲、巳年在丙、申年在庚、亥年在壬，这四年罗睺与太岁虽然相邻却分属不同双山宫位，只要在对宫双山之月（太阳到向之月）、有吉星到山到向且坐山乘旺，仍然可以择吉取用；但如果是子年罗睺在癸、丑年在艮、卯年在乙、辰年在巽、午年在丁、未年在坤、酉年在辛、戌年在乾，这八年罗睺与太岁同属一对双山宫位，那就退避勿犯即可。

通书谓以一白水星制之则误作四馀之罗睺以为属火谬矣。病符为旧太岁故亦忌立向死符为旧岁破故亦忌开山然皆小煞子午卯酉年犹与太岁岁破同行馀年则性情迥别各取山向三合月吉星，盖照便自可用但日时勿干犯本年太岁岁破耳。

世俗《通书》竟说“用九宫一白水星去克制巡山罗睺”，那是把方位神煞中的巡山罗睺误当成七政四余中的火余罗睺、误以为它属火了，真是荒谬！至于病符（太岁后一辰）就是去年的旧太岁，所以也略忌立向；死符（岁破后一辰，与小耗同位）就是去年的旧岁破，所以也略忌开山；然而这几个全都只是小煞，除了子、午、卯、酉年仍与当年太岁、岁破同属三合五行之外，其余年份则五行性情截然不同，只需各自选取山向的三合旺月、得吉星照临便可放心使用，只要所选日、时不去干犯本年的真太岁、真岁破就行了。

岁刑、六害（月刑月害附）。

分论第十一：岁刑、六害（附月刑、月害）。

通书曰岁刑忌修方六害忌开山月刑月害止忌修方宜取太阳三奇紫白禄马贵人制之。

旧《通书》说：岁刑方忌修方，六害方忌开山，月刑方、月害方只忌修方；适宜选取太阳、八节三奇、九宫紫白、禄、马、贵人去克制化解它。

馀年止忌修方太阳六德可以化之月刑亦然六害为六合之冲故忌开山，然惟辰戌年叠灸退巳亥年叠劫煞子午年叠岁煞当兼补制之法而以太阳六德化之馀年，则凡有吉星到山，三合月，六合六德日即吉，惟六合月不可用，盖岁之六合月。

臣等补充说明：除辰午酉亥及未申年之外，其余年份的岁刑只忌修方，用太阳、天月岁六德便可化解，月刑也是如此；至于六害乃是太岁六合的对冲之支，所以忌讳开山，然而只有在辰年、戌年六害（卯、酉）重叠灸退，巳年〔底本误作己年〕、亥年六害（寅、申）重叠劫煞，子年、午年六害（未、丑）重叠岁煞时，才需要兼用补益或克制之法、并用太阳与六德化解；其余年份只要有吉星到山，选用三合月、六合日或六德日即主大吉；唯独“六合月”绝对不可用——因为如果用太岁的六合月。

则六害为月破六害之六合月，则月，又为岁破皆不吉也。

那么六害方恰好就是该月的月破方；反过来如果用六害方的六合月，那么该月月建又恰好是流年的岁破！所以两种六合月都不吉利。

按辰午酉亥年岁刑即太岁未申年岁刑即岁破开山立向修方皆忌吉不能制也。若月害对方即是太阳但择吉日即可修惟忌刑冲耳。

臣等谨按：在辰、午、酉、亥四个自刑之年，岁刑就是太岁本位；在未年（刑戌破未之丑）、申年（寅巳申三刑，申刑寅），岁刑就是岁破本位；这六年岁刑无论开山、立向、修方全都严忌，纵有吉星也不可强制。至于月害之方，因为月建六合之方即是太阳躔宫，而月害与月合相对，其对宫向首必然正好得真太阳照临，所以只需挑选吉日便可修造，只忌四柱刑冲而已。

蚕室、蚕官、蚕命。

分论第十二：蚕室、蚕官、蚕命。

堪舆经曰蚕室所理之方不可修动，历例曰蚕官所理之地忌营构宫室蚕命所理之地不可举动百事犯之皆丝茧不收。

《堪舆经》说：蚕室所居的方位不可修造动土；《历例》说：蚕官所居的方位忌讳营建房屋宫室，蚕命所居的方位不可举动百事，一旦触犯就会导致当年蚕丝茧子歉收。

按蚕室蚕官蚕命为岁方长生之宫皆无凶义而堪舆经历例以为丝茧之占亦恐伤生气耳。非凶煞也。应忌于其方修作蚕室若养蚕则又应为吉方馀当不忌。

臣等谨按：蚕室、蚕官、蚕命所在的方位，其实是流年太岁方位的长生之宫，本身毫无凶煞之义；《堪舆经》与《历例》之所以将它作为养蚕丝茧的占忌，也只是恐怕动土损伤了长生生机罢了，绝非什么凶煞！因此只应当忌讳在该方位动土修造养蚕之屋（蚕室）；反过来如果是安放蚕箔养蚕，该方位反而应当属于长生吉方，其余日常百事更不应当有任何避忌。

力士、飞廉。

分论第十三：力士、飞廉。

堪舆经曰力士所居之方不宜抵向，神枢经曰飞廉所理之方不可兴工动土。

《堪舆经》说：力士所居的方位不宜正面抵向；《神枢经》说：飞廉所居的方位不可兴工动土。

按力士恒居太岁前维辰戌丑未年与巡山罗睺同位太岁同宫不惟不宜抵向修造亦不可犯馀年不忌也。飞廉亦小煞子丑寅午未申年同白虎卯辰巳酉戌亥年同丧门当同各煞制之。

臣等谨按：力士永远居于太岁前方的乾坤艮巽四维之位，只有在辰、戌、丑、未四季年，力士与巡山罗睺同位、并与太岁同属一卦三山之宫，这四年不仅不宜正面抵向，连修造也不可触犯，其余八年则毫不忌讳；至于飞廉也是小煞，在子、丑、寅、午、未、申六年与白虎同位，在卯、辰、巳、酉、戌、亥六年与丧门同位，只需随同白虎或丧门的法则去制化即可。

火星

分论第十四：火星（独火、打头火、月游火）。

通书曰独火打头火月游火忌修造不忌安葬然必与年遁丙丁或月家丙丁独火会合方忌不会不忌丙丁独火不与诸火会合亦不忌也。宜用一白水星水德制之又本曰忌用丙丁寅午戌月日时并丙丁奇九紫助其火气。

旧《通书》说：年家独火、打头火、月游火只忌阳宅修造，不忌阴宅安葬；然而打头火、月游火必须与年家五虎遁丙丁独火、或者月家飞宫丙丁独火交会同宫才需要忌讳，如果不相会合则不忌，同样丙丁独火如果不与打头火、月游火会合也不忌；适宜用九宫一白水星、五虎遁壬癸水德去克制它；旧本又说：忌用丙丁干及寅午戌火局的月、日、时，并忌八节丙丁奇、九宫九紫火助长其火气。

宗镜曰打头火即大煞为太岁三合旺方又为金匮星书云人家衰弱修金匮独火将星原同位是也。

《选择宗镜》说：打头火就是三合大煞，乃是流年太岁三合局的帝旺方，同时又是金匮吉星；古书说“人家衰弱修金匮，独火将星原同位”，指的就是它。

盖大旺则亢亢则属火然制化得宜修动旺方则发丁旺家惟子午卯酉年叠岁君不可犯其馀年分仿上制三煞法以三合局制之通书忌用寅午戌局非是若巳酉丑年打头火在酉不用寅午戌火局何以制金之旺气乎此煞与天官符俱可吉可凶不与三煞比三合制矣。

因为五行之气大旺就会亢极，亢极就会化火，然而只要克制化解得宜，修造发动这个帝旺之方反而能大发人丁、兴旺家业！唯独子、午、卯、酉四仲年打头火与太岁岁君重叠同位，绝对不可触犯；其余年份则可仿照前面制三煞的方法，用四柱三合局去克制它；世俗《通书》一概忌用寅午戌火局是错误的——试想在巳、酉、丑金年，三合帝旺打头火落在正西酉方（金旺之位），如果不用寅午戌三合火局，又拿什么去克制西方酉金的亢旺之气呢？此煞与天官符一样都属于可吉可凶之神，并不像三煞那样酷烈，用三合局克制便绰绰有余了。

再得年月一白水星或年月壬癸水德本命贵禄尤妙四柱忌用丙丁至八节之丙丁奇则又吉而不忌也。

如果同时又能得到流年或流月的一白水星、或者年月壬癸水德、以及事主本命贵人建禄到方，那就更加精妙；四柱天干确实忌用丙、丁火字，但至于八节三奇中的丙、丁奇，则属于纯粹吉星而丝毫不忌。

年金匮不空则修月金匮尤稳月金匮又不必克但诸吉同到则吉寅午戌月在午巳酉丑月在酉申子辰月在子亥卯未月在卯择吉日修之主发人丁亦要无别紧煞乃可。

如果年家金匮方有凶煞占犯而不空利，那么改修“月家金匮方”就更加稳妥；修造月家金匮方甚至不需要用克制，只要有诸吉星同时飞到便主大吉：寅午戌火月金匮在午，巳酉丑金月金匮在酉，申子辰水月金匮在子，亥卯未木月金匮在卯；挑选吉日去修造它，主大发人丁，但也必须该方没有其他紧要大煞同占才行。

按制火星之法诸说皆同水德壬癸也。年家用年干起五虎遁月家用月建入中宫顺数至壬癸是也。四柱忌丙丁不忌寅午戌宗镜说是三奇丙丁三元九紫虽不忌亦不取耳。月家金匮方今通书不载然亦有理四仲月会月建亦须避忌与太岁同。

臣等谨按：克制火星的方法各家学说基本一致，所谓“水德”就是指壬干、癸干——年家用本年岁干起五虎遁数至壬癸所在之方，月家用当月月建入中宫顺飞数至壬癸所在之方便是；四柱天干忌用丙丁字、但地支不忌寅午戌局（用来克巳酉丑年之酉金大煞），《选择宗镜》的说法非常正确；至于八节三奇的丙丁奇与三元九紫火，虽然不算忌讳，但也以不主动取用为宜；月家金匮方当今《通书》虽不刊载，但义理可通，唯独在子、午、卯、酉四仲月月金匮与当月月建同位，也必须像避太岁一样加以避忌。

金神

分论第十五：金神（天金神、地金神）。

通书曰金神遇天干庚辛者宜用天干丙丁制之遇纳音属金者宜用地支巳午制之更宜用丙丁奇太阳罗星九紫及寅午戌火局制之。

旧《通书》说：凡遇到五虎遁天干庚、辛之“天金神”，适宜用四柱天干丙、丁火去克制它；遇到五虎遁纳音属金之“地金神”，适宜用四柱地支巳〔底本误作己〕、午火去克制它；更适宜用八节丙丁奇、太阳、罗睺火、九宫九紫火以及寅午戌三合火局去克制它。

宗镜曰金神忌修方动土犯之主目疾，盖目属肝肝属木金能克木也。葬事不忌制之之法以火克之而已庚辛干者为天金神以丙丁干制之纳音金者为地金神以纳音火制之又八节之丙丁奇或年家之九紫有气皆能制之修作无害非甚紧煞也。

《选择宗镜》说：金神只忌阳宅修方动土，触犯它会使人患眼目疾病，因为眼睛属肝、肝属木，而金神能克伤肝木的缘故；阴宅安葬则毫不忌讳。克制金神的方法，只需用火去克金罢了：庚辛天干为天金神，就用丙丁火干去克制；纳音属金为地金神，就用纳音火去克制；此外八节丙丁奇或者流年九宫九紫火星当令有气，也都能够克制金神，修造动工作业毫无妨害，并非什么特别紧要的大煞。

巳月金生申酉月金旺则不可犯金神在申酉方谓生旺得地则必于火旺之月以寅午戌三合制之若在午未方则火地克之不待制而自可修矣。

但在四月巳月（金之长生）、七月申月与八月酉月（金之临官帝旺），金神乘旺不可触犯；如果金神恰好落在申、酉西方本位，叫作“生旺得地”，那就必须挑选夏季火旺之月、并用寅午戌三合火局去克制它；如果金神落在南方午、未火位，那么南方火地本身就已经把金神克伏了，根本不需要额外克制便可直接修造。

浮天空亡

分论第十六：浮天空亡。

通书曰浮天空亡乃年干纳卦绝命破军之位用天德月德照之本命贵人禄马制之。

旧《通书》说：浮天空亡乃是流年岁干所纳之卦变出“绝命破军”的方位（兼取该卦所纳天干），适宜用天德、月德照临化解，并用事主本命的贵人、禄、马去克制它。

按浮天空亡以年干取纳甲之卦又以卦变绝命兼取所纳之干较之阴府太岁取义更为纡远各本通书俱用之然亦年家小煞耳。当以六德照之非但天月二德而已绝命破军于九曜属金取三奇九紫到方于义为切贵人禄马则通例也。

臣等谨按：浮天空亡先由流年天干取纳甲所属之卦，再由该卦游年变出绝命破军之卦、兼取其所纳天干，其立法取义比太岁阴府还要迂曲遥远得多！虽然坊间各本《通书》全都记载此煞，其实也只是年家微不足道的小煞罢了；应当用天月岁“六德”照临化解，不仅限于天德、月德二德；又因为游年绝命破军在九星中属金，所以选取八节丙丁三奇、九宫九紫火到方克金，在义理上尤为切合，至于用贵人、禄、马则是制煞的通用常例。

一说用月日刑冲之大谬，夫以月刑冲之则其方系月刑月破矣。以日刑冲之则其方系日刑日破矣。二者皆选择之所忌欲以制凶而反召凶可乎。

另有一派俗说主张“用流月、流日去刑冲浮天空亡之方”，那就大错特错了！试想如果用流月去刑冲该方，那么该方就变成月刑、月破之方了；如果用流日去刑冲该方，那么该方就变成日刑、日破之方了；月破、日破与月刑、日刑全都是择日家最忌讳的凶神，本想借此制伏小凶，结果反而招来真凶，难道可以这样做吗？

破败五鬼

分论第十七：破败五鬼。

通书曰修造犯之主虚耗宜用太阳三奇岁月德合岁命贵人禄马制之。

旧《通书》说：修造触犯破败五鬼主钱财虚耗，适宜用太阳、八节三奇、岁德月德及合、太岁与本命的贵人、禄、马去克制它。

按破败五鬼为年干纳卦之冲较之浮天空亡尤为小煞岁月德合制之固为亲切然太阳三奇紫白有一吉星到方亦自可修矣。

臣等谨按：破败五鬼是流年天干所纳之卦的对冲之卦，比浮天空亡还要轻微，属于极小的凶煞；用岁德、月德及合去化解固然贴切，其实只要有太阳、三奇、九宫紫白当中任何一颗吉星到方，便完全可以放心修造了。

月厌、五鬼。

分论第十八：月厌、五鬼。

月厌为堪舆宗旨董仲舒言之极详今时宪书与天道天德并载于逐月之下天道天德用日而兼用方则月厌当亦兼方论也。

月厌是汉代堪舆家建除体系的核心宗旨，西汉董仲舒论述得极为详尽；当今官修《时宪书》将月厌与天道、天德一并刊载于每月月表之下；既然天道、天德既用于择日又兼用于择方，那么月厌理当也兼论方位吉凶。

子午卯酉月与建破同方必不可犯巳亥月次之寅申辰戌为月三合丑未月为生气太阳丙丁照之可用，又，按古有岁厌之说子年起子逆行与月厌同义五鬼子年起辰逆行常居岁厌三合前辰今以方位考之则五鬼乃月厌之白虎厌所谓前犹岁所谓后也。

在子、午、卯、酉四仲月，月厌恰好与月建或月破同占一方（子月厌在子即月建、午月厌在午即月建、卯月厌在酉即月破、酉月厌在卯即月破），这四个月月厌方绝对不可触犯；在巳〔底本误作己〕、亥两月（巳月厌在未、亥月厌在丑），凶性次之；在寅、申、辰、戌四个月，月厌（戌、辰、申、寅）恰好与月建合成三合局，在丑、未两个月，月厌（亥、巳）恰好处于生气之位，这六个月只要有太阳、丙丁三奇照临便可使用。臣等又按：古法另有“岁厌”之说，从子年起子逆行十二辰，与月厌起例同义；又有“五鬼”从子年起辰逆行十二辰，常居于岁厌三合局的前一辰；如今从方位上来考证，所谓五鬼其实就是月厌三合局的“白虎”之位（因厌神逆行，故厌前即顺数之后，犹如太岁顺行以岁后为白虎）。

为月厌之后从阴中之阴，故曰五鬼然亦小煞太阳三奇紫白禄马贵人，盖照皆可用也。

因为它居于月厌之后，属于阴中之阴，所以叫作“五鬼”；然而它也只是小煞，只要有太阳、三奇、紫白、禄、马、贵人照临，全都可以使用。

月建、月破。

分论第十九：月建、月破。

天宝历曰月建所理之方战斗攻伐宜背之不可抵向太白经曰五帝所在出军不可向之。

唐代《天宝历》说：当月月建所统理的方位，大军战斗攻伐适宜背靠它（坐月建），不可迎面抵向它（向月建）；《太白阴经》也说：春青帝、夏赤帝、秋白帝、冬黑帝、季黄帝五帝当令所在之方，出军行师不可迎面朝向它。

按月建可坐不可向月破可向不可坐与太岁岁破同岁尊而月亲也。通书建破论日而不论方大小月建论飞宫而不论定位殊失其旨世俗春不开东门夏不开南门秋不开西门冬不开北门则太白经五帝之义也。

臣等谨按：月建可坐不可向，月破可向不可坐，其道理与太岁、岁破完全相同——太岁名分最尊，而月建当令最亲！世俗《通书》对月建、月破只论日辰而不论方位，对大月建、小月建却只论九宫飞宫而不论月建本宫定位，大大丧失了古人立法本旨；至于民间世俗流传“春季不开东门、夏季不开南门、秋季不开西门、冬季不开北门”，其实就是源于《太白阴经》不朝向四时五帝之方的遗意。

大月建、小月建。

分论第二十：大月建、小月建（小儿煞）。

通书曰大月建忌修方动土小月建即小儿煞止忌修方用禄马太阳三白九紫制之宗镜曰月家土煞为大月建小儿煞与年家戊己煞同小月建忌修方不忌安葬修方占山占向占中宫亦凶大月建尤凶不可制造葬皆忌通书迁葬不载者非。

旧《通书》说：大月建只忌修方动土；小月建就是小儿煞，也只忌修方，可用禄、马、太阳、一白六白八白三白及九紫吉星去克制它。《选择宗镜》却说：月家的土煞叫大月建、小儿煞，与年家的戊己都天煞相同；小月建只忌修方而不忌安葬，但在修方中无论占山、占向、占中宫亦皆主凶；至于大月建则尤为凶恶，根本无法克制，修造与安葬全都严忌，《通书》在迁葬门中不载大月建是错误的。

详见义例以理，而论自较月建之定位为轻通书说是宗镜据俗术之妄说谓大月建主伤宅长小月建主伤小儿占山占向占方占中宫，皆忌而反诋通书不忌安葬为非实为过当且太岁三煞亦或止忌山。

臣等谨按：大月建与小月建的源流已详载于卷六《义例四》；纯粹从义理上推论，飞宫之大小月建自然比月建本宫定位要轻微得多，《通书》说得对！《选择宗镜》轻信世俗术士的妄谈，说什么“大月建主克伤宅长、小月建主克伤小儿，占山、占向、占方、占中宫无所不忌”，反而指责《通书》安葬不忌大月建为错误，实在偏激过分！试想哪怕尊贵如太岁、猛烈如三煞，也往往只忌坐山。

或止忌向或止忌方安有山方中宫只占一处遂无往不忌之理乎其曰月家土煞则是然亦惟子午卯酉年，正七月辰戌丑未年，八九月寅申巳亥年，十一月大月建与本月建同宫谓之还位及叠戊己五黄或入中宫，则不可犯馀月。

或者只忌立向、或者只忌修方，天下哪有仅仅占了山、方、中宫一处，便无论造葬、无论何处全都不可触犯的道理呢？不过《宗镜》把大小月建定性为“月家土煞”是对的；即便如此，也只有在子午卯酉年的正月与七月、辰戌丑未年的八月与九月、寅申巳亥年的十一月，当大月建飞回当月月建本宫（叫作“还位”），以及重叠戊己煞、五黄土星或飞入中宫时，才不可触犯；其余普通月份。

则有贵人禄马六德之奇到方便自可修如太岁叠吉星，则吉是也。

只要有贵人、禄、马、六德、三奇飞临该方，便完全可以动工修造，就像太岁重叠吉星即变为大吉是一样的道理。

按小月建阳年以正月寅建入中宫阴年以正月戌厌入中宫皆顺数至本建则小月建者乃月支飞宫耳。大月建子年正月起艮逆飞九宫三年一周十五年三元周而复始则大月建者乃月干支飞宫即其月入中宫一星之本宫耳。

臣等又按：推究“小月建”的起例，阳年（六甲、六丙、六戊、六庚、六壬年）用正月寅建入中宫，阴年（六乙、六丁、六己、六辛、六癸年）用正月戌厌入中宫，全都顺飞九宫数到本月月建为止——可见所谓小月建，只不过是“月支飞宫”罢了！再推究“大月建”的起例，从子年正月起艮八宫逆飞九宫，三年飞完三十六个月恰好四周（回本宫），十五年共一百八十个月三元周而复始——可见所谓大月建，只不过是“月干支飞宫”，亦即当月飞入中宫那颗紫白星的本宫方位罢了！

大抵术士之说多自相矛盾而不可通如谓月建为吉凶众神之主叠吉星则吉叠凶星则凶而又谓大月建凶不可制其不可从明矣。以上各条各随其义以为制化若煞多而大凶则不可犯若二三小煞则参互取义可也。

大体而言，世俗术士的学说大多前后自相矛盾而无法讲通：例如他们一方面说月建是吉凶众神之主、重叠吉星则吉、重叠凶星则凶，另一方面却又把月建飞宫出来的大月建说成绝对不可克制的大凶神，其荒谬不可信从已经昭然若揭了！总括以上二十条神煞，各自顺应其起例本义去克制化解即可：如果某一山方凶煞聚集太多〔底本误作若然多〕而且属于大凶，那就退避不可触犯；如果只是两三个微小凶煞，那么参互取用吉星与四柱化解便完全可行了。

四柱法

四柱法详考。

年为君故四柱切忌冲动太岁月为相当旺一时，故扶龙山相主命必择龙山主命旺相之月，而制煞修方必择煞神休囚之月日为有司君相之德赖以承宣故日之吉凶较年。

四柱之中，年柱为君主，所以四柱切忌冲动流年太岁；月柱为宰相，当权司旺于一时，所以扶助龙山、辅相主命必须挑选龙、山、主命旺相得令之月，而克制凶煞、修造凶方则必须挑选凶煞休囚失令之月；日柱为牧民有司，君主与宰相的德泽全靠有司去承接宣化，所以日辰的吉凶比年、月更加迫切紧要。

月尤切用日之法又以日干为君日支为臣干重而支轻日干必要旺相切忌休囚总看月令以辨衰旺如寅卯月遇甲乙日为旺丙丁日为相皆吉如庚辛日为废壬癸日为泄戊己日为受克皆不吉也。

用日的法则，又以日干为君、日支为臣，天干为重而地支为轻；日干务必要旺相有气，切忌休囚无力，总归看当月月令来分辨日干的衰旺：例如春季寅、卯木月，遇到甲、乙木日为“旺”，遇到丙、丁火日为“相”，二者皆大吉；如果遇到庚、辛金日为“四废（囚）”，遇到壬、癸水日为“休（泄气）”，遇到戊、己土日为“死（受克）”，全都不吉利。

四柱以年为君月为相日为有司时为胥吏所贵支干纯粹成格成局扶龙相主如君臣合德官吏奉法而人民实受其福也。然此不当令之日干如四干三干一气则比助身强如二月用四辛卯此大八字也。

四柱八字以年柱为君、月柱为相、日柱为有司、时柱为胥吏，最贵天干地支纯粹不杂、成格成局以扶龙相主，就好比君臣同心合德、百官胥吏奉公守法，而黎民百姓实实在在蒙受其福泽！然而假使遇到不得月令旺气的日干，只要四柱四干一气或三干一气，便能依靠比肩帮扶而转弱为强，例如二月卯月选用四辛卯（辛金虽在春月休囚，得四辛比助而强），这就叫作“大八字”。

难逢难遇则取小八字如五月甲日休囚杨筠松亥年修卯方地官符用癸亥年戊午月甲午日丙寅时，盖甲日生在亥禄在寅又有年干癸水亥宫壬水以生之此古人扶持日干之法也。此之谓小八字以四柱支干不纯将就取用也。杨公曰取干最宜逢健旺即日干也。

如果这种纯粹的大八字难逢难遇，那就退而求其次选取“小八字”：例如五月午月火旺，甲木日干处于死地休囚，唐代杨筠松在癸亥年修造正东卯方地官符，选用癸亥年、戊午月、甲午日、丙寅时——因为甲木长生在亥、建禄在寅，又有年干癸水与亥宫壬水作正偏印来生助甲木，这就是古人扶持休囚日干的妙法！这种课格就叫作“小八字”，是因为四柱干支不够纯一、将就调配取用的缘故；杨公《造命歌》说“取干最宜逢健旺”，说的正是日干。

造命书曰日干休囚非贫即夭皆名言也。若日干休囚而又无比肩无印绶立见退败用时有二法或与本日支干一类或日干之禄时而已时神吉凶不必拘也。

造命古书说“日干休囚，非贫即夭”，全都是至理名言；假使日干在月令休囚，而四柱之中又既无比肩帮扶、又无印绶相生，动工后立见家业退败！至于配合日干的用时之法主要有两种：或者选用与本日干支同类比和的时辰，或者选用日干归禄的时辰（禄时）罢了，至于时家琐碎神煞的吉凶大可不必拘泥。

四柱最忌地支相冲大凶冲龙冲山冲主命亦大凶天干克龙山凶惟辰戌丑未为四库自冲可冲山亦可冲主命则凶。

四柱内部最忌讳地支自相冲克，主大凶；四柱冲克来龙、冲克坐山、冲克事主本命，也主大凶；四柱天干克制来龙与坐山亦凶；唯独辰、戌、丑、未四墓库之支，四柱内部自相冲尚可，用来冲开辰戌丑未墓山亦可，唯独冲犯事主本命则断然主凶。

凡四柱得天干一气或地支一气或两干两支不杂或三台或三奇三德谓之成格三合局谓之成局皆吉格也。然必扶龙山相主命乃吉如是则体立矣。再得日月奇白照临山向又四柱之贵人禄马到山到命则用行矣。体用兼全上也。

大凡四柱八字得到天干一气、或者地支一气、或者两干两支不杂、或者三台格、或者三奇三德聚会，都叫作“成格”；地支合成三合局，叫作“成局”，这些全都是吉格；然而成格成局之后，又必须确实能够扶助龙山、辅相主命才算真吉，做到这一步，造命的“本体”就确立了！在此之上，再求得太阳、太阴、三奇、紫白照临山向，以及四柱的贵人、禄、马飞临到山、到命，那么造命的“妙用”也就通行了；体与用兼备周全是最上等的日课。

然有体而后求用切不可骛用而失体。

但必须先立定四柱之“体”，然后再去推求吉星之“用”，切不可一味贪图吉星虚名而丧失了四柱扶龙相主的根本！

按宗镜四柱法造葬皆然其上取大八字其次亦取小八字谓用时止有二法则其义未备三合六合贵人皆吉不专取禄如申年月甲日则禄为破要在合年月以取用耳。小修止择吉日吉时与山方年命生合则吉，盖选择所以利民过拘则废事篇中所谓难逢难遇是也。

臣等谨按：《选择宗镜》所论四柱之法，无论修造还是安葬全都适用，其上等取纯一之“大八字”、次等取印比帮扶之“小八字”；不过它说“用时只有同类与归禄二法”，则义理尚未完备——其实与日支三合、六合以及日干贵人之时全都吉利，并非只取归禄一途；例如申年或申月而用甲日，若再用寅时（甲禄在寅），寅与申就会犯寅申相冲（岁破或月破），可见用时关键在于配合年、月全局来灵活取用。至于日常小规模修缮，只需挑选吉日、吉时与坐山、修方及事主年命相生相合便主吉利，因为选择之学本是为了便民利民，如果过分苛求拘泥就会耽误正事，这正是篇中所说的“大八字难逢难遇”。

用日法

用日法详考。

日贵旺相得令忌休囚无气而日干尤重日之吉凶全看衰旺日之衰旺全看月令当令者旺受生者相皆大吉克月令者囚受克于月令者死皆凶日生月者休亦不为吉故母仓非上吉日。

选择日辰最贵旺相得令，最忌休囚无气，其中日干尤为重要：日辰的吉凶全看衰旺，而日辰的衰旺全看当月月令——与月令同行者为“旺”，受月令所生者为“相”，旺日与相日皆主大吉；克制月令者为“囚”，受月令所克者为“死”，囚日与死日皆主凶；至于日辰去生助月令者为“休（泄气）”，也不算上吉，所以通书所谓“母仓日（我生月令之日）”并非上等吉日。

寅卯，月，甲乙寅卯，为旺丙丁巳午，为相巳午，月，丙丁巳午，为旺戊己辰戌丑未，为相申酉，月，庚辛申酉，为旺壬癸亥子，为相亥子，月，壬癸亥子，为旺甲乙寅卯，为相辰戌丑未，月，戊己为旺庚辛申酉，为相此内惟戊己日。

具体而言：春季寅、卯木月，以甲、乙、寅、卯木日为旺，丙、丁、巳、午火日为相；夏季巳、午火月，以丙、丁、巳、午火日为旺，戊、己、辰、戌、丑、未土日为相；秋季申、酉金月，以庚、辛、申、酉金日为旺，壬、癸、亥、子水日为相；冬季亥、子水月，以壬、癸、亥、子水日为旺，甲、乙、寅、卯木日为相；四季辰、戌、丑、未土月，以戊、己土日为旺，庚、辛、申、酉金日为相；以上旺相吉日之中，唯独戊、己日。

忌动土亦忌修中宫，天干旺相者吉支旺者有转煞之疑二月卯，五月午，八月酉，十一月子，乃谓转煞然古人葬课四卯，四午，四酉，是不忌葬也。

世俗忌讳用来动土，而且忌讳用来修造中宫；日干旺相的固然吉利，但日支当旺的有时会有犯“四时转煞”的嫌疑：二月卯月逢卯日、五月午月逢午日、八月酉月逢酉日、十一月子月逢子日，通书称之为“转煞”；然而查考古人安葬日课，常用四卯、四午、四酉一气格，可见阴宅安葬并不忌讳转煞！

杨公取午月甲午日修官符方是不忌造也。古人用四辛卯亦天干四废四辛相扶故不忌也。

杨筠松又曾选取五月午月、甲午日去修造官符方，可见阳宅修造也不忌讳转煞！古人还在春季二月选用“四辛卯”，二月辛卯本是春季庚申辛酉“正四废”之日，只因天干有四个辛金比肩相扶，所以连四废也毫不忌讳了。

日干休囚四柱又无印绶比肩贫贱夭折之课也。切忌勿用。

反过来，如果日干在月令休囚无气，而四柱之中又既无印绶相生、又无比肩帮扶，那就是贫贱夭折的凶课，切忌采用！

寅月甲日卯月乙日巳月丙日午月丁日申月庚日酉月辛日亥月壬日子月癸日既得令而又得禄吉而又吉者也。辰戌月戊日丑未月己日虽不得禄实得令中吉。

正月寅月用甲日、二月卯月用乙日、四月巳月用丙日、五月午月用丁日、七月申月用庚日、八月酉月用辛日、十月亥月用壬日、十一月子月用癸日，这八种日子既是日干在月令“得令（当旺）”，同时又是日干在月支“得禄（建禄）”，属于吉上加吉的上等吉日！至于三月辰月与九月戌月用戊日、六月未月与十二月丑月用己日〔底本误作巳日〕，虽然不算建禄，但也实实在在得月令本气，属于中吉之日。

日干为君支为臣与月令同气或与月三合或月建相生及天德岁德月德为上吉三德合日天恩天赦日为次吉。

日柱以天干为君、地支为臣，凡日柱与当月月令同气比和、或者日支与月建合成三合局、或者受月建相生，并且兼得天德、岁德、月德的，为上等吉日；兼得天德合、岁德合、月德合以及天恩、天赦的，为次等吉日。

通书忌天吏日与年灸退同寅午戌月忌酉日亥卯未月忌午日申子辰月忌卯日巳酉丑月忌子日即三合死地也。甚有理亦主退气不致伤人。

旧《通书》忌用“天吏日”，其义理与年家灸退相同：寅、午、戌火月忌酉日（火死在酉），亥、卯、未木月忌午日（木死在午），申、子、辰水月忌卯日（水死在卯），巳、酉、丑金月忌子日（金死在子），其实就是当月三合局的“死地”！这一忌讳很有道理，不过天吏日也只是主元气退败，并不至于克伤人命。

破日大凶与月相冲日冲岁亦大凶

月破日（日支与月建正冲）主大凶，日支正冲流年太岁（岁破日）也主大凶。

正四废大凶谓支干俱无气也。傍四废亦凶或支或干无气也。书云傍四废吉多可用。

“正四废日”（春庚申辛酉、夏壬子癸亥、秋甲寅乙卯、冬丙午丁巳）主大凶，因为日干与日支全都受月令克绝而毫无生气；“傍四废日”（春庚辛日、夏壬癸日、秋甲乙日、冬丙丁日而地支非申酉亥子寅卯午巳者）亦主凶，因为天干或地支有一端无气；不过古书说傍四废日只要吉星多便可使用。

荒芜日次凶与四废大同小异亦是失令休囚之日春巳酉丑夏申子辰秋亥卯未冬寅午戌然正月止忌巳日二月止忌酉日三月止忌丑日为准三季仿此有谓百事皆忌者谬也。

“荒芜日”（又名五虚日）属于次凶，与四废日大同小异，也是失令休囚之日：春季忌巳、酉、丑金局日，夏季忌申、子、辰水局日，秋季忌亥、卯、未木局日，冬季忌寅、午、戌火局日；然而《选择宗镜》认为春季正月只忌巳日、二月只忌酉日、三月只忌丑日（以此为准，夏秋冬三季仿照此例），至于俗书说荒芜日百事皆忌则是荒谬的。

四废荒芜相兼日尤凶春酉夏子秋卯冬午。

如果某一日既是四废日、同时又兼犯荒芜日，那就尤为凶险：即春季的辛酉日、夏季的壬子日、秋季的乙卯日、冬季的丙午日。

建破平收俗之所忌然惟破日最凶必不可犯建日吉多可用平日甚吉收日吉多无妨书云其日与黄道天月德并可用。

建除十二日中的建日、破日、平日、收日，是世俗所普遍忌讳的（俗谚“建破平收不可用”）；然而其中唯独“破日”最凶、绝对不可触犯；“建日”只要吉星多便可使用；“平日”其实非常吉利；“收日”只要吉星多也毫无妨碍，古书说建、平、收三日若与黄道吉星、天德、月德并临，全都可以使用。

凡辰戌丑未月修作中宫决不可用戊己日，盖中宫与四季月皆属土再见土日必不吉。

大凡在辰、戌、丑、未四季土月修作全宅“中宫”，决不可选用戊日、己日；因为中宫本身属土、四季月令也属土，如果再用戊己土日动工，土气重重淤塞，必定不吉。

按宗镜用日法专取旺相自为一家之言而与建除丛辰诸家亦不相背甚为可取然其论戊己日，则谓辰戌丑未月日忌修中宫者是谓动土最忌者非论四废日，则以正四废为凶者，是以傍四废为凶者非荒芜日即五虚日，以忌百事为谬者是谓一月止忌一字者非。

臣等谨按：《选择宗镜》所论用日之法，专门选取月令旺相之日，自成一家之言，而且与建除、丛辰诸家的义理也不相违背，非常值得采纳；不过它论述戊己日时，说“辰戌丑未四季月忌用戊己日修中宫”是对的，说“平日动土最忌戊己日”则不对；它论述四废日时，以干支俱绝的“正四废”为凶是对的，把单干休囚的“傍四废”也定为凶则不对；至于荒芜日（即五虚日），它批驳俗书“百事皆忌”是对的，但说“正月只忌巳日、二月只忌酉日、三月只忌丑日（一月只忌一字）”则不对！

盖古人造葬四柱取全局，故春月忌巳酉丑及庚辛申酉年，月日时卯月酉冲故尤忌非谓见一字之即为荒废也。

要知道古人造葬排定四柱八字讲究的是整体全局：例如春季木旺金囚，忌讳四柱地支合成巳、酉、丑金局以及天干透出庚、辛金与申、酉金，而在二月卯月遇到酉日因为犯卯酉月破所以尤为忌讳，并不是说春季四柱中只要见到巳、酉、丑任何一个字就算荒芜废日！

且又有比肩相扶之法亦非概以荒废为凶观其谓子午卯酉为转煞而又载古人之不忌以为明征其义可见至其以寅月甲日卯月乙日为得令得禄则醇乎其醇胜于复日之义远矣。

况且四柱法中还有“比肩相扶〔底本误作此肩相扶〕”的变通之法（如二月用四辛卯），也并非一概把四废、荒芜当作死凶之日；只要看《宗镜》一方面说二月卯、五月午、八月酉、十一月子为“转煞”，另一方面又详载古人用四卯、四午、四酉及午月甲午日修造安葬毫不避忌作为明证，其中的活用深意便一目了然了；至于它指出“寅月甲日、卯月乙日为既得令又得禄”，那更是醇正无比的精义，比世俗通书忌所谓“重日、复日”的曲说高明得太多了！

总之日神吉凶皆以生旺为主四时五行至为活变当与宜忌参看则轻重取舍甚明至以年时合成八字则又非宜忌之所能尽神而明之存乎其人耳。用时法。

总而言之，日神的吉凶全都以五行生旺为主，而四时五行的生克消息又极为灵活多变；学者应当与卷十《宜忌》互相参看，轻重取舍便十分清楚；至于合年、月、日、时四柱组成造命八字，那就不是普通通书宜忌所能尽述的了，“神而明之，存乎其人”而已。用时法详考（接下一单元）。

时者日之用也。全在帮扶日辰或与日支干比和或与日支三合六合即吉时家吉凶神不必尽拘惟贵人禄马为吉如甲戊庚日以丑未时为贵人甲日禄到寅时子辰日马到寅时是也。

时辰是日辰的妙用所在，全在于帮扶日柱干支——或者与日柱干支同类比和，或者与日支合成三合、六合即主大吉；至于时家琐碎的吉凶神煞大可不必完全拘泥，唯独以日干支的贵人、建禄、驿马所临之时辰为真吉：例如甲、戊、庚日以丑时、未时为天乙贵人时，甲日以寅时为归禄时，申、子、辰日以寅时为驿马时便是。

时冲月令冲岁君皆凶大事则忌小事可勿论。

如果所选时辰的地支正冲当月月建（冲月令）或者正冲流年太岁（冲岁君），全都主凶；兴办大事必须严加避忌，日常小事则可不论。

时破大凶日支冲时支也。如子日午时之类。

“时破”主大凶，是指日支与时支六冲，例如子日用午时之类。

时刑次凶日支刑时支也。如子日卯时之类。

“时刑”属次凶，是指日支与时支相刑，例如子日用卯时（子卯相刑）之类。

五不遇时次凶时干克日干也。如甲日庚午时之类三元歌曰纵得三奇与三门五不遇兮损光明可知其凶切忌之。

“五不遇时”属次凶，是指时干七煞克制日干，例如甲日用庚午时（庚金七煞克甲木）之类；《三元歌》说“纵得三奇与三门，五不遇兮损光明”，由此可知五不遇时的凶性，应当切忌。

旬中空亡截路空亡忌出行不忌葬事

至于“旬中空亡时”与“截路空亡时”，只忌讳远行出征，并不忌讳阴宅安葬。

时建吉与日比和也。凡犯五不遇则凶古人多用建时决不用破时用五不遇者亦少杨筠松葬丁巳亡命子山午向用壬申戊申壬申戊申建时五不遇然取两干不杂地支一气又戊禄到巳申与巳合且戊壬同生于申故不以不遇为嫌也。

“时建”（日支与时支相同，如子日用子时）主吉，因为与日柱比和同气的缘故；大凡触犯五不遇时则主凶，查考古人日课大多喜用“建时”，而决不用“破时”，用五不遇时的也极少；唯独杨筠松安葬丁巳亡命、立子山午向，曾选用壬申年、戊申月、壬申日、戊申时，壬日用戊申时既是建时、又犯五不遇时（戊土七煞克壬水），但杨公是取天干壬戊两干不杂、地支四申一气，而且戊土之禄在巳、四申与丁巳亡命之巳六合，加上戊土与壬水同长生于申，所以根本不把五不遇时当作嫌忌。

凡用时小修则只取帮扶日主大修与埋葬则要帮扶四柱使四柱纯粹以补龙山相主命乃千古不二之法也。

大凡用时的原则：如果是局部小修小补，只需取时辰帮扶日主即可；如果是全宅大修或阴宅安葬，那就必须取时辰帮扶整个四柱八字，使四柱干支纯粹成格、用来补益龙山并辅相主命，这才是千古不二的铁律。

孟月甲丙庚壬时仲月艮巽坤乾时季月乙辛丁癸时谓之四大吉时又为神藏煞没但学者不明归垣入局之理以取吉耳。

孟月（寅申巳亥月）用甲、丙、庚、壬四时，仲月（子午卯酉月）用艮、巽、坤、乾四时，季月（辰戌丑未月）用乙、辛、丁、癸四时，旧书称之为“四大吉时”，又称之为“神藏煞没”；然而后世学者往往不明白“归垣入局”的道理而盲目取吉。

如正月雨水后亥将用事用子时上四刻作壬子山向则为神藏煞没其他甲庚丙山向亦仿此推每一日只有一时诸星归垣入局如太阳在子则壬子时吉太阳在午则丙午时吉此即归垣入局之妙也。吉莫大焉。

例如正月雨水节气之后，太阳过宫、亥将（登明）用事，此时选用子时的上四刻（前半时辰，即壬时）去修作壬山或子山朝向，这才叫作真正的“神藏煞没”，其余甲、庚、丙等山向也全都仿照此例推算；每一天当中其实只有一个时辰能使诸星“归垣入局”：例如当太阳躔于子宫时，就只有壬子时大吉；当太阳躔于午宫时，就只有丙午时大吉；这就是太阳月将加时“归垣入局（太阳正临山向本宫）”的奥妙，没有比这更吉利的了！

元经云善用时者常令朱雀铩羽勾陈登陛白虎烧身元武折足螣蛇落水天空投匦所谓六神悉伏也。如不得六神悉伏则得吉将加时亦吉。

郭璞《葬书·元经》说：“善用时者，常令朱雀铩羽、勾陈登陛、白虎烧身、玄武〔底本避讳作元武〕折足、螣蛇落水、天空投匦，这就是所谓六神悉伏。”如果求不到六神悉伏的时辰，那么求得六壬吉将加临所用之时辰也主吉利。

日干不旺用禄时则旺如甲日寅时乙日卯时皆吉时能帮日干及帮四柱者真吉神也。时家亦有三奇紫白仿月例推。

如果日干在月令不够健旺，只要选用日干的建禄时（如甲日用寅时、乙日用卯时）便能转旺；总之凡是能够帮扶日干以及帮扶四柱全局的时辰，就是真吉时！此外时家也有三奇与九宫紫白，完全仿照月家之例推算。

遁甲奇门时乃行兵之用非为造葬也。然造葬修方嫁娶上官出行等事用之皆吉。

奇门遁甲选时之法，原本是行军布阵所用，并非专为修造安葬而设；然而将奇门吉时用于修造、安葬、修方、嫁娶、赴任上官、远行出游等事，也全都吉利。

凡选时用奇门之法先以超接为定次看禄马贵人到局与奇相合斯为上吉能解一切凶煞召吉致福如奇到而禄不到为独脚奇禄到而奇不到为空亡禄不能为制煞之用也。

大凡按奇门遁甲选时的法则：首先以超神、接气、置闰定准局数，接着看日干支的禄、马、贵人飞到奇门何宫，若能与乙、丙、丁三奇相会合，便是最上等的吉时，能够化解一切凶煞、招吉致福；假使只有三奇到方而禄位不到，叫作“独脚奇”；只有禄位到方而三奇不到，叫作“空亡禄”，都不能发挥克制凶煞的功用。

其曰太阳在子则壬子时吉太阳在午则丙午时吉专取太阳当自为一义其以壬时为子时上四刻于义尤精见义例贵登天门条下其曰壬时作壬子山向乃取真太阳到山到向之法但时刻系天常赤道度山向系地平方位度。

臣等谨按：《选择宗镜》所说“太阳在子则壬子时吉、太阳在午则丙午时吉”，专门取用真太阳到方，应当独立成为一条精湛义理；而且它把“壬时”界定为“子时的上四刻（前半时辰）”，在历算义理上尤为精确，已详载于卷七《义例五·贵登天门》条下！至于它说“在壬时修作壬山、子山朝向”，这是取真太阳在当日该时正好运转到山、到向的妙法；但是必须明白：每日十二时辰的“时刻”是按天球赤道均匀度（天常赤道度）计量的，而罗盘二十四山的“山向”则是按观测者所在地平圈的方位角度（地平方位度）划分的！

惟北极之下赤道与地平合十二支占时之中四刻，八干四维占前后时，各二刻合之亦为四刻如巳正二刻，至午初二刻属丙方午初二刻，至午正二刻属午方之类自。

只有站在地球北极点之下（北极出地九十度之处），天球赤道才与地平圈完全重合，此时十二地支均匀各占每个时辰的中间四刻，而八天干与四维卦各占前后相邻两个时辰交界处的各二刻（合起来也是四刻）：例如从巳正二刻到午初二刻的四刻属丙方，从午初二刻到午正二刻的四刻属午方之类。

是以南则北极渐低偏度渐多又夏至日行北陆距地平远则偏度多冬至日行南陆距地平近则偏度少术家不明天学乃以二十四方位为二十四时既与六壬之法不合又不与山向相应，今，按京师北极出地推得各节气太阳到方时刻列为表。

从北极点往南走，各地北极出地高度（地理纬度）渐渐降低，赤道与地平圈斜交，太阳赤道时刻与地平方位度之间的偏差（偏度）就渐渐增多；而且夏至前后太阳运行于赤道北陆，距离南方地平较远（太阳地平高度角大），方位与时刻的偏度就多；冬至前后太阳运行于赤道南陆，距离南方地平较近，方位与时刻的偏度就少！世俗术士不懂天文球面历算之学，竟把地平二十四山方位直接当作赤道二十四时（每山固定四刻），这样既与六壬月将加时之法不合，又与实际太阳所临的地平山向不相应！如今臣等谨按照京师北极出地高度（约四十度），用球面三角法精密推算出二十四节气每一节气太阳真正到达二十四山各方的准确时刻，列成《太阳到方时刻表》。

按宗镜用时之法甚为切当惟四大吉时一条误以四煞没时为神藏煞没辨见义例元经六神悉伏则神藏煞没之正义也。

臣等又按：《选择宗镜》所论用时之法非常切合实用，唯独在“四大吉时”一条中，误把“四煞没时”当成了“神藏煞没”，其辨正已详见卷七《义例五》；而郭璞《元经》所言“六神悉伏”，才是“神藏煞没”的真正本义。

甲为北极乙为京师天顶甲乙相距五十度，五分丙丁为赤道戊为太阳甲戊为夏至太阳去极六十六度，三十分即戊己之馀戊庚为高弧庚辛为太阳地平经度距午七度，三十分即庚乙辛角用弧三角形法（法见考成上编），求得戊甲乙角二度。

球面弧三角推算京师太阳到方时刻图解说明：设天球图上“甲”为北天极，“乙”为京师天顶，北天极甲与天顶乙相距五十度零五分（即京师北极出地三十九度五十五分之余弧）；“丙丁”为天球赤道，“戊”为夏至太阳位置；从北极“甲”到太阳“戊”的弧长（北极距）为夏至太阳去极度六十六度三十分（即赤道距纬“戊己”二十三度三十分之余弧）；“戊庚”为太阳地平高弧，“庚辛”为太阳在地平圈上距离正南午位中心的地平经度七度三十分（因为二十四山每山占十五度，午山正中向左右各展七度三十分，亦即天顶地平方位角“庚乙辛角”为七度三十分）；今用球面斜弧三角形法（算法详见《御制历象考成·上编》），在球面三角形“甲乙戊”中已知“甲乙”弧、“甲戊”弧及“甲乙戊”外角（庚乙辛角），求得北极时角“戊甲乙角”为二度二十六分！

二十六分即丙己弧为太阳距午赤道度变时得十分，以减午正得午初三刻，五分为太阳到午方时刻，以加午正得午正初刻，十分为太阳到丁方时刻也。

这二度二十六分就是赤道弧“丙己弧〔底本误作丙巳弧〕”，代表太阳进入午山交界时距离正午子午线的赤道度数；按赤道一度化作时间四分钟（十五度为一小时四刻）换算，二度二十六分折合时间约为十分钟（少于一刻十五分）；用午正（十二点）减去十分钟，得到“午初三刻零五分”，即为夏至日太阳刚刚进入正南“午方”的时刻；用午正加上十分钟，得到“午正初刻零十分”，即为夏至日太阳走出午方、交入西南“丁方”的时刻！

馀仿此推。

其余二十四节气、二十四山各方太阳到方的时刻，全都仿照此球面弧三角法逐一推算。

太阳到方时刻表

太阳到方时刻表用法说明。

地平二十四方每方十五度子正初刻当子中午正初刻当午中则是午正前七度半已交午而午正后七度半方尽午而交丁也。前后递加十五度算用表之法如夏至节作午方宜用午初三刻五分至午正初刻十分皆为太阳到方馀仿此造葬权法。

地平圈二十四山方位，每一山各占周天三百六十度的十五度；每日子正初刻太阳正对北方子山中线，午正初刻太阳正对南方午山中线；因此午正之前地平经度七度半就已经交入午山〔底本误作巳交午〕，直到午正之后地平经度七度半才走尽午山而交入丁山；其余各山依次在子午线前后递加十五度计算。查用本表的方法：例如在夏至节气修作正南“午方”，适宜选用“午初三刻五分”至“午正初刻十分”之间动工，这段时间全都是真太阳实测到午方的时刻；其余节气与方位皆仿此。以下接《造葬权法》。

通书云凡修造必身命年月方向皆利则修作吉如或不利而又不得不作者则当迁居自所迁之处视所作之方为吉可也。如年命利作兑不利作震则当迁居而东既居于东则自其居视所作之方昔为震者今为兑矣。自此作之则无不可。

旧《通书》说：大凡兴工修造，必须事主身命、所选年月、所修方位全都吉利，动工修作才获祯祥；假使方位对身命年月不利、而工程又迫不得已必须修作，那就应当预先“迁居避宅”，从所迁入的新居位置来看待施工之处，只要相对方位变为吉方即可动工；例如事主年命当年利修西方兑宫、不利修东方震宫，那就应当预先迁居到施工处东面的房屋去住；一旦住到了东面，从新住处往西看施工之处，从前属于东方震宫的，如今就变成西方兑宫了！从此动工修作，便无往而不可了。

论作方终始凡所作止在一宫选择固易如连跨数宫有吉有凶则当于吉宫起工自此连及不利之宫殊无害也。若兴造月日利而工作未办则略起造以应日时自此接连以作之固无不可也。及其毕工须归福德之方吉。

论修作方位的起工与毕工（作方终始）：大凡所修工程只在一个卦宫之内，选择吉日固然容易；如果工程连跨好几个卦宫，其中有吉宫也有凶宫，那就应当先在“吉宫”动工起手，由此一路接连修及不利之凶宫，便毫无妨害；又如果遇到兴造的吉月、吉日已经来临，而工匠材料尚未筹备齐全，那就先在吉日吉时象征性地破土起造以应合吉日良辰，此后接续施工建造，也完全可行；等到全部工程竣工收尾之时，则必须归结在“福德吉方”收手停工便主大吉。

论取土方道太岁三煞官符大小月建等方忌取土若远隔百步之外目所不见则不问方道。

论挖掘取土的方道禁忌：流年太岁、三煞、官符以及月家大月建、小月建等凶方，全都忌讳挖掘取土；但如果取土之地远隔百步之外、站在坟宅处人眼目力看不见的地方，那就无须计较什么方道神煞了。

论清明前后修墓法凡已葬墓茔或加土或种树或砌祭台或破坏修整宜于寒食清明之间鸠工修作不论山向年月日时，按荆楚记寒食系冬至后一百零五日以古历平气计之清明在冬至后一百零六日半寒食乃清明前二日也。魏时寒食亦是三日。

论清明节前后修整旧墓之法：大凡已经安葬多年的旧墓茔，无论是添土培墓、栽种树木、砌筑祭台，还是墓体坍塌破坏需要修整，都适宜在每年“寒食节与清明节之间”召集工匠修作，完全不必计较坐山、朝向与年、月、日、时的神煞禁忌！臣等谨按：南朝宗懔《荆楚岁时记》记载，去冬至日一百零五日为“寒食节”；如果按照古代历法的“平气（恒气，每气十五日余）”计算，清明节在冬至后一百零六日半，因此寒食节正好是清明节的前两天；曹魏时期禁火寒食也是为期三天。

论竖造宅舍大寒五日后择日拆屋起手立春前择日竖造完工不忌开山立向年月克山家及岁月诸凶神谓之岁官交承如已过立春后年月凶神方位已定不可修作如方位无凶神修作不妨。

论岁末立春前竖造宅舍之法：在每年十二月“大寒节气五日之后”挑选吉日拆毁旧屋、动工起手，并赶在“立春交节之前”挑选吉日竖柱上梁完工，这样做便一概不忌开山立向、年月克山家以及流年流月的各种方位凶神，因为此时正值新旧太岁“岁官交承（旧岁将退、新岁未立）”之际；但如果已经过了立春交节之后，新一年年、月凶神的方位已经排定，那就不可贸然修作了（除非所修方位本身并无凶神，则立春后修作亦无妨）。

论安葬择大寒五日后立春前先择日破土又择日安葬不忌开山，立向年，月日时克山家岁月诸凶神要于立春前依时谢墓或于来年寒食清明节加土谢墓论凶葬法凡人初死乘凶葬之虽值凶神亦不为害今人尽三日之内或一旬之内并不问开山，立向年。

论岁末立春前安葬及初死乘凶安葬之法：挑选每年十二月“大寒五日之后、立春之前”，先择吉日破土开穴，再择吉日下葬安厝，同样一概不忌开山立向、年月日时克山家以及岁月诸凶神，只需赶在立春交节之前按时举行谢墓之礼，或者等到次年寒食、清明节时再培土谢墓即可；至于“乘凶安葬法（凶葬法）”，大凡人刚刚去世，趁着初死哀丧之际立即安葬，纵使遇到岁月凶神也丝毫不能为害；现今民间往往在死后三天之内、或者十天（一旬）之内下葬，根本不问开山立向与流年。

月但择吉日破土尽一日之内成坟俟凶神过方加土谢墓右权法世多用之虽属变通而亦有理利用之道于斯备矣。

流月凶煞，只须挑选一个吉日破土，在一天之内下葬筑成坟墓，等到凶神退过之后再行培土谢墓之礼。臣等总结按语：以上这几条“造葬权宜变通之法”，世人普遍采用，虽然属于权宜变通，却也合乎人情物理；至此，《钦定协纪辨方书·利用》两卷的精微大道便完备无遗了！