卷三十三　利用一：选择要论、造命歌与补龙扶山相主

选择之道有体有用龙山方向之一定者体也。年月日时之无定者用也。补龙扶山制凶助吉以无定而合有定者用之体也。吊替飞宫合局相主以无定而合无定者用之用也。错综参伍精义入神庶足前民而利用矣。作利用。

选择吉日良辰之道有体也有用：来龙、坐山、朝向方位固定不变的是“体”；年、月、日、时流转无定的是“用”；通过补龙、扶山、制凶、助吉，用流转无定的时间去配合固定不变的山向，是“用中之体”；通过飞宫吊替、合局相主，用流转无定的四柱去配合各不相同的事主年命，是“用中之用”；将体用错综参伍、穷极精微至于入神之境，就足以引导百姓而尽利致用了，因此作《利用》篇。

选择要论

利用一条目之一：选择要论。

杨筠松造命歌

利用一条目之二：杨筠松造命歌。

疑龙经

利用一条目之三：疑龙经。

论造葬

利用一条目之四：论造葬。

论正五行生旺取用

利用一条目之五：论正五行生旺取用。

论补龙

利用一条目之六：论补龙。

论扶山

利用一条目之七：论扶山。

论立向

利用一条目之八：论立向。

论相主

利用一条目之九：论相主。

论开山立向与修山修向不同

利用一条目之十：论开山立向与修山修向不同。

论修方

利用一条目之十一：论修方。

论修方兼山向及中宫

利用一条目之十二：论修方兼山向及中宫。

论用盘针

利用一条目之十三：论用盘针。

罗经图

利用一条目之十四：罗经图。

定方隅法

利用一条目之十五：定方隅法。

选择要论

选择要论详考。

选择宗镜曰杨筠松曰年月要妙少人知年月无如造命法吴景鸾曰选择之法莫如造命体用之妙可夺神工郭景纯曰天光下临地德上载藏神合朔神迎鬼避此十六字至精至微即造命体用之谓也。盖藏神者收藏地中元神也。

《选择宗镜》说：唐代杨筠松讲“年月要妙少人知，年月无如造命法”，宋代吴景鸾讲“选择之法莫如造命，体用之妙可夺神工”，晋代郭璞（字景纯）讲“天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避”，这十六个字至精至微，说的正是造命体用之法；所谓“藏神”，就是收藏大地之中的元神生气。

其法选成四柱八字支干纯粹成格成局于以扶补龙气则地脉旺盛而上腾于坟宅之中所谓藏神所谓地德上载造命之体也。合朔者取初一日太阳太阴合照之义举一以该百也。

其方法是选配成四柱八字，使天干地支纯粹不杂、成格成局，用来扶持补益来龙脉气，使地脉旺盛而向上升腾聚于坟茔或住宅之中，这就是所谓“藏神”、所谓“地德上载”，属于造命之体；所谓“合朔”，是借用每月初一太阳与太阴同度合照之义，举一端以概括其余诸吉星。

其法取三奇三德金水紫白贵人禄马到山到向自然吉庆所谓合朔所谓天光下临造命之用也。然使犯动凶煞则祸且随之亦属无益又必先于年月之内推求山向吉神相迎一切岁破三煞阴府等项尽行退避不相干犯乃为全吉则神迎鬼避之说也。

其方法是选取三奇、三德、金水二星、九宫紫白、贵人、禄、马飞临到山到向，自然吉祥庆贺，这就是所谓“合朔”、所谓“天光下临”，属于造命之用；然而假使触犯惊动了凶煞，灾祸便会随之而来，吉星照临也毫无益处，所以又必须先在所选年月之内推求山向有吉神相迎，而将一切岁破、三煞、阴府等凶煞尽行退避、互不干犯，这才算全吉，也就是“神迎鬼避”之说。

此亦体中之最紧者体用兼全上也。不然宁舍用而取体每年之中有吉神凶神焉。有吉星凶星焉。二者不同不可不辨。

这同样是造命本体中最紧要的关键，体与用兼备周全是最上等的课格；若不能两全，宁可舍弃吉星之“用”而保全补龙避煞之“体”；每一年当中既有吉神与凶神，又有吉星与凶星，神与星二者性质不同，不可不严加分辨。

神隶于地或吉或凶随太岁之所指挥而已，盖太岁君也。其分最尊其力最大共此二十四山其与太岁相喜相合及为太岁之所生扶者即为吉神故凡岁德岁德合岁贵岁禄岁马以及开字成字平字危字俱吉除字定字次吉总之与岁君相得故吉也。

“神”隶属于大地，或吉或凶全都听从太岁的指挥，因为太岁是一岁之君主，名分最尊、力量最大；同在这罗盘二十四山之中，凡与太岁相喜、相合以及受太岁生扶的方位就是吉神，所以凡是岁德、岁德合、岁贵、岁禄、岁马以及建除十二神中的开字、成字、平字、危字方位全都吉利，除字、定字方位次吉，总之都是因为与太岁岁君相得相合所以为吉。

其与太岁相冲相斗及为太岁之所克制者则为凶神故岁破者太岁所对冲而破也。三煞者太岁所杀之三方也。阴府者太岁之化气克山化气也。年克者太岁纳音克坐山本墓纳音也。此皆受克于太岁而不可犯之者也。

凡与太岁相冲、相斗以及被太岁所克制的方位就是凶神，所以岁破是太岁正对冲破之方，三煞是太岁三合局所克杀的劫煞、灾煞、岁煞三方，太岁阴府是太岁化气所克之山化气，年克山家是太岁纳音所克之坐山墓运纳音，这些都是受太岁克制而绝对不可干犯的真凶煞。

临官方为天官符主官讼帝旺方为打头火主火灾此太岁有馀之气也。故宜三合局克之死方为六害为灸退主退败此太岁不足之气也。

至于太岁三合局的临官方为天官符、主招惹官非诉讼，帝旺方为打头火、主发生火灾，这是太岁亢盛有余之气，所以适宜用三合局去克制它；太岁三合局的死方为六害、又名灸退，主家业退败，这是太岁衰竭不足之气。

故宜三合局补之又以岁干起五虎遁遁至戊己方为戊己煞庚辛方为天金神丙丁方为独火以上神煞总之随岁君而转移其馀纷纷神煞不从太岁而起者皆后人之所添设者也。

所以适宜用三合局去补益它；此外又用当年岁干〔底本误作岁千〕起五虎遁，遁到戊己所临之方为戊己都天煞，遁到庚辛所临之方为天金神，遁到丙丁所临之方为独火；以上各类神煞，总之都是随着太岁岁君而转移，其余名目繁多而不从太岁起例的神煞，全都是后世术士凭空添设的。

内惟岁破最凶例无制法三煞亦大凶不可轻犯其馀凶煞俟其休囚之月而以四柱制化之可也。若不知制化之法则宁避之此神迎鬼避之大略也。

在真凶煞当中，唯独岁破最凶，按定例没有克制之法；三煞也属大凶，不可轻易触犯；其余凶煞则可等待其休囚无气之月，再用四柱八字去克制化解；如果不明白制化之法，那就宁可退避，这就是“神迎鬼避”的大致纲领。

星运于天七政中之日月金水四馀中之紫气月孛及八节之三奇紫白窍马皆吉星也。内中日最尊月与三奇窍马紫白次之，至于玉皇銮驾等星皆捏造而无据者也。

“星”运行于天上，七政当中的太阳、太阴、金星、水星，四余当中的紫气、月孛，以及八节三奇、九宫紫白、窍马，全都是吉星；其中太阳最尊贵，太阴与三奇、窍马、紫白次之；至于所谓玉皇、銮驾等星，则全都是捏造无据的伪星。

月令为权要之官其所冲者为月破所克者为月阴府为月克山家与年家之岁破阴府年克同也。月家之土煞为大月建小儿煞与年家之戊己煞同也。惟大月建更凶此月家真凶神也。

月令好比当权执政的要官，它所对冲的方位为月破，它所克制的方位为月阴府、月克山家，其道理与年家的岁破、岁阴府、年克山家相同；月家的土煞叫大月建、小儿煞，与年家的戊己都天煞相同，唯独大月建更加凶悍，这些都是月家的真凶神。

本月之旺方为金匮星临官帝旺之间为月德相合之方为月德合正丁二坤之类为天德相合之方为天德合此月家真吉神也。

本月三合局的帝旺方为金匮星，临官与帝旺之间的方位为月德，与月德相合的方位为月德合，正月在丁、二月在坤之类为天德，与天德相合的方位为天德合，这些都是月家的真吉神。

天星可以降地曜然天星气清地煞力猛若犯三煞阴府及月家之大月建小儿煞则太阳到亦不能制况其他乎大煞避之中煞制之小煞不必论也。

天上的吉星固然可以降伏地上的凶曜，然而天星气清、地煞力猛，假使触犯了年家三煞、阴府以及月家的大月建、小儿煞，那么即便有太阳吉星到山到向也无法压制，何况其他次等吉星呢？因此大煞必须退避，中煞可以克制，小煞则不必计较。

但得八字停当吉星照临自然贞吉若捏造之假煞则削之而已修凶福猛不如修吉之稳然修吉如修太岁方三德方本命贵禄方食禄方必取吉方旺相之月而以四柱扶补之则吉者愈吉矣。

只要选得四柱八字停当纯善，又有天上吉星照临，自然贞吉无咎；至于术士捏造的假煞，直接削去不论即可；冒险修造凶方虽说获福猛烈，终究不如修造吉方那样稳妥；然而修造吉方，例如修太岁方、三德方、本命贵禄方、食禄方，也必须选取该吉方旺相得令的月份，再用四柱八字去扶持补益它，才能使吉上加吉。

修凶如修三煞方官符方金神方必俟凶方休囚之月而以八字克制之则凶者亦吉矣。修吉要扶得旺制凶要制得伏如本命禄马贵人飞到山向最吉亦可降中下等煞。

修造凶方，例如修三煞方、官符方、金神方，则必须等待该凶方休囚失令的月份，再用四柱八字去克制降伏它，才能化凶为吉；总之修吉方要扶持得兴旺，制凶方要克制得降伏，比如得事主本命的禄、马、贵人飞临山向最为吉利，也足以制服中下等凶煞。

二十四山方无吉凶听太岁以吉凶而已不从太岁起者皆伪造也。如伪吉神则曰玉皇曰紫微曰銮驾之类伪凶神则曰天命煞飞天火星及各样火星官符血刃之类不可胜纪一考其起例再考其所以，然则乖谬了然矣。

罗盘二十四山方位本身并没有固定的吉凶，全听从流年太岁而分吉凶罢了，凡是不从太岁起例的方位神煞全都是伪造的：例如伪吉神有所谓玉皇、紫微、銮驾之类，伪凶神有所谓天命煞、飞天火星以及名目繁多的火星、官符、血刃之类，数不胜数；只要一查考它们的起例法则，再推究其义理根由，荒谬之处便一目了然了。

六十日亦无吉凶听月令以吉凶而已日统于月为月之所合所生者及与月令同旺者乃真吉日如旺日相日月德日之类是也。日支干为月之所克所冲及休囚而不当月令者乃真凶日如破日四废之类是也。其不从月令起者皆伪造也。

六十甲子日本身也没有固定的吉凶，全听从当月月令而分吉凶罢了：日辰统属于月令，凡是与月令相合、受月令相生以及与月令同行同旺的日子，才是真吉日，如旺日、相日、月德日之类；凡是日干支被月令所克、所冲以及休囚失令的日子，才是真凶日，如月破日、四废日之类；其余不从月令起例的日神全都是伪造的。

如伪吉日则曰满德吉庆之类伪凶日则曰死别灭门之类细考起例真假了然矣。杨筠松疑龙经已及造命体用之概而千金歌言言名理愈玩愈佳真千古日家之指南车也。

例如伪吉日有所谓满德、吉庆之类，伪凶日有所谓死别、灭门之类，仔细查考其起例，真假便一目了然了；唐代杨筠松《疑龙经》已经论及造命体用的大略，而他所作《造命千金歌》更是字字名理、越品味越精妙，真是千古选择日家的指南车。

嗣是曽文辿陈希夷吴景鸾廖金精以及后来名术一切葬课皆以扶龙相主为宗其修吉方则曲尽扶吉之法其修凶方则曲尽制凶之法取而玩之无不凿凿有理通书未有及此者也。

自杨筠松之后，曾文辿、陈抟（字希夷）、吴景鸾、廖瑀（号金精）以及后世精通造命的名家，一切造葬日课全都以“扶龙相主”为根本宗旨：他们修造吉方则极尽扶持吉神之法，修造凶方则极尽克制凶煞之法，取来细加玩味，无不凿凿有理，而世俗通书却从未达到这一境界。

造命之法一看来龙宜何局以补之二看山向何煞宜避何煞可制以何法制之取何吉星照之三看主人本命宜何如以扶之三者俱得而后举事吉无不利矣。至于修吉方则择吉方旺相之月而扶持之如培植善类也。

总结造命之法：第一看来龙属于何五行、适宜用什么格局去补益；第二看坐山朝向有哪些大煞应当退避、哪些中煞可以克制、用什么方法克制、取什么吉星照临；第三看事主本命适宜用什么干支格局去扶持；这三件事全都妥贴周全，然后动工举事，就无往而不吉利了。至于修造吉方，则挑选吉方旺相之月去扶持它，就好比培植善良君子。

修凶方则择凶方休囚之月而克制之如收降盗贼必我强而彼弱乃为我用也。彼选定八字不问龙山主命而概施之乃假造命也。于古法天渊矣。学者当辨别其是非以定从违庶无差误。

修造凶方，则挑选凶方休囚之月去克制它，就好比收降盗贼，必须我方强盛而对方弱小，然后才能被我驱使；那些预先选定几个所谓吉八字，根本不问来龙、山向与事主年命便到处套用的人，只是假造命而已，与古人真法相差天渊之远，学者应当明辨是非以定去取，才不致发生差误。

按自此以下十二篇并注皆出选择宗镜其于龙山岁命之理独为精细故并录之其中有错误驳杂者则取其意而删易其辞别本有与为发明者则亦取而附于其后惟戊己除危成开等方及尊帝等星。

臣等谨按：自本篇以下十二篇正文及夹注，全都采自《选择宗镜》，该书剖析来龙、山向、太岁、本命的义理尤为精密细致，所以一并收录；原文中有错误驳杂的地方，则取其本意而删改润色其文辞；其他善本中有能够互相发明补充的，也采录附载于各篇之后；唯独其中提到的戊己煞、除危成开等方以及尊星、帝星等名目。

皆今通书所不用以其自成一家之言故存其旧辨论详后各条并见附录辨讹卷。

这些都是当今官修《时宪书》与通行选择所不采用的，只因《选择宗镜》自成一家之言，所以姑且保留其旧文，而将其是非辨析详载于后面相关各条及《附录》《辨讹》卷中。

杨筠松造命歌（又名千金歌）

杨筠松《造命歌》（又名《千金歌》）。

天机妙诀值千金不用行年与姓音但看山头并命位五行生旺好推寻。

歌曰：天机妙诀值千金，不用行年与姓音；但看山头并命位，五行生旺好推寻。

此造命之纲领也。行年如几十几岁之类姓音即五姓修宅也。世俗以此二者分吉凶谬甚故不用也。山头乃来龙入首一节及坐山也。命位者即本山命五虎遁纳音是也。

原注：这是造命之法的总纲领；所谓“行年”，是指男女几十几岁行年九宫之类；所谓“姓音”，是指宫商角徵羽五姓修宅之法；世俗术士用这两样来区分吉凶，荒谬至极，所以杨公弃而不用；所谓“山头”，是指来龙入首一节以及坐山；所谓“命位”，是指本山所属五虎遁干支的纳音五行。

山命所属五行合年月日时皆要生旺如子山命择申子辰年月日时有气用之并取天干合格合局大吉。

山头与命位所属的五行，配合所选年、月、日、时四柱都必须处于生旺之地；例如子山属水，就挑选申、子、辰三合水局有气的年、月、日、时来使用，并且选取天干合格、合局，便是大吉。

一要阴阳不溷杂二要坐向逢三合三要明星入向来四要帝星当六甲四中失一还无妨若是平分便非法一论龙之净阴净阳此龙单指入首结穴一节之脉非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌十二来龙属阳宜立阳向用申子辰寅午戌阳日期也。

歌曰：一要阴阳不溷杂，二要坐向逢三合，三要明星入向来，四要帝星当六甲；四中失一还无妨，若是平分便非法。原注：第一条论来龙的净阴净阳，这里的“龙”单指入首结穴那一节的龙脉，不是指坐山；乾、甲、坤、乙、坎、癸、申、辰、离、壬、寅、戌十二来龙属阳，适宜立阳向，并用申子辰、寅午戌等阳局日期。

艮丙巽辛震庚亥未兑丁巳丑十二来龙属阴宜立阴向用巳酉丑亥卯未阴日期也。反此则为溷杂不吉然古人不尽拘此如艮亥龙用申子辰者三合补龙法也。

艮、丙、巽、辛、震、庚、亥、未、兑、丁、巳、丑十二来龙属阴，适宜立阴向，并用巳酉丑、亥卯未等阴局日期；如果违背这一原则就是阴阳溷杂而不吉，然而古人也不完全拘泥于此，例如艮龙、亥龙（阴龙）而用申子辰（阳局）者，是因为按正五行三合水局补龙的缘故。

二论三合以三合补龙则补之有力不言龙而言坐向者借坐向以补龙也。如巽龙作巳山亥向用卯未局以补巽木龙非真补亥向也。

第二条论三合，用三合局来补益来龙则补力雄厚；歌诀不说“龙逢三合”而说“坐向逢三合”，是借坐山朝向的文字来统括补龙；例如巽木来龙、立巳山亥向〔底本误作己山亥向〕，用亥卯未木局是为了补益巽木来龙，并不是真为了补亥向。

发福全在龙上即坐山亦次之况向有何益乎俱以正五行论有四柱与向三合者则不可冲山必减一字如亥龙则亥山巳向止用丑酉金局以生亥龙可也。如巳字则冲破亥山矣。馀仿此推。

因为荫生福泽全在于来龙脉气之上，连坐山都居其次，何况朝向又有什么补益呢？这些全都按正五行推论；如果四柱与朝向合成三合局，就绝对不可冲破坐山，必须减去冲山的那一字：例如亥水来龙立亥山巳向〔底本误作己向〕，只用丑、酉二字合成半金局来生助亥水来龙即可，如果加上巳字〔底本误作己字〕就会冲破亥山了，其余各山仿照此例推算。

三要七政中之日月到向明星即日月也。盖到向则照山陈希夷云太阳到山惟国家修宫殿宜之士庶人不能当也。故杨公屡言三合对宫福禄坚若太阴金水则山向皆可或日在向月在山前后夹照尤妙。

第三条要七政当中的日、月到向，歌诀所谓“明星”就是指太阳与太阴；因为日月到向就能迎面照亮坐山，宋代陈抟说“太阳到山，只有朝廷修造宫殿才适宜采用，普通士民百姓承受不起”，所以杨筠松屡次强调“太阳在三合与对宫（向首）福禄坚固”；至于太阴、金星、水星，则无论到山、到向全都吉利，如果太阳在向、太阴在山前后夹照，那就更加微妙了。

四要尊星帝星到山到向六甲者六个甲子，盖尊帝从甲子起乾次坎故也。此四者乃造命之枢得全为上失一犹可若失二得二则非法矣。况全不合者乎。

第四条要尊星、帝星飞临到山到向，所谓“六甲”是指六十甲子中的六个甲日，因为尊星、帝星是从甲子日起乾宫、次日入坎宫顺飞的缘故；以上四条是造命之法的四大枢机，四条全备为最上等，缺失一条还无妨碍，如果缺失两条、只得两条平分，就不合造命法度了，更何况四条全不合呢！

煞在山头更若何贵人禄马喜相过三奇诸德能降煞吉制凶神发福多。

歌曰：煞在山头更若何，贵人禄马喜相过；三奇诸德能降煞，吉制凶神发福多。

山头坐山也。煞谓年月诸恶曜犯占也。必求年命真禄马贵人同到山方及山家禄马贵人同到为美如丁卯年煞在酉丁贵人亦在酉多用酉日时修之乃贵人制煞又如丙午生人用丁亥年辛亥月乙亥日丁亥时作亥向乃一气贵人压制太岁三奇奇门乙丙丁也。

原注：“山头”指坐山，“煞”指流年流月的各种恶曜占犯坐山；遇到这种情况，必须推求事主年命的真禄、真马、真贵人一同飞临坐山方位，以及山家自身的禄、马、贵人一同到山才完美；例如丁卯年三煞在酉山，而丁干的阴贵人也在酉，四柱多用酉日、酉时去修造，这就叫贵人制煞；又如丙午年生人，用丁亥年、辛亥月、乙亥日、丁亥时修造亥向，这是地支一气并带丙命天乙贵人（丙丁猪鸡位）压制丁亥太岁；所谓“三奇”，是指奇门乙、丙、丁三奇。

或取八节三奇亦验诸德岁德并天月二德也。如其年方位有年月诸凶煞若用德奇制之则化煞为权反能召福。

或者取八节三奇也同样灵验；所谓“诸德”，是指年家岁德以及月家天德、月德；如果当年所修方位占犯了年月诸凶煞，只要能用三德、三奇去克制化解，就能化凶煞为威权，反而能够招致福禄。

二位尊星宜值日一气堆干为第一拱禄拱贵喜到山飞马临方为愈吉三元合格最为上四柱喜见财官旺用支不可有损伤取干最宜逢健旺生旺得合喜相逢须避克破与刑冲吉星有气小成大恶曜休囚不作凶尊帝二星喜于年月到矣。而日时亦宜取之更能助吉。

歌曰：二位尊星宜值日，一气堆干为第一；拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉；三元合格最为上，四柱喜见财官旺；用支不可有损伤，取干最宜逢健旺；生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲；吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶。原注：尊星、帝星二星固然喜爱在年、月飞临山向，而在日、时上也适宜选取它们值日到方，更能助长吉利。

一气堆干谓四干一样也。然必与山向及命主之干支相合而无刑克为美拱禄者如甲命禄在寅四柱用二丑二卯则拱出寅禄矣。怕冲所拱及填实亦要与山头相关为吉拱贵仿此喜到山则指四柱之禄马贵人到山也。

所谓“一气堆干”，是指四柱天干四个字完全相同，但必须与山向及事主年命的干支相生相合、毫无刑克才算完美；所谓“拱禄”，例如甲命人禄在寅，四柱地支用两个丑、两个卯，就虚拱出中间的寅禄了，最怕四柱另有申字冲破所拱之寅或直接出现寅字填实，而且所拱之字也要与山头相关联才吉，“拱贵”也仿照此理推算；所谓“喜到山”，是指四柱八字中的禄、马、贵人飞临坐山。

修方者宜到方修向者宜到向曰山而包方与向也。

修造某一方位的适宜飞临该方，修造朝向的适宜飞临向首，歌诀说“到山”其实兼包修方与修向在内。

飞马又包禄贵在内即活禄活马活贵人之谓也。本命者以太岁入中宫遁之本年者又以月建入中宫遁之或飞到山或飞到向或飞到方皆吉。

歌诀说“飞马”，其实也把飞禄、飞贵包含在内，也就是活禄、活马、活贵人的意思：按事主本命起算的，用流年太岁入中宫飞遁；按当年太岁起算的，又用当月月建入中宫飞遁；无论飞到坐山、飞到朝向还是飞到所修之方，全都大吉。

八字以干为天元支为地元纳音为人元如堆干堆支两干两支三合局及四纳音皆以纯粹不杂而又补龙相主方为合格也。

四柱八字以天干为天元、地支为地元、纳音为人元，例如天干一气堆干、地支一气堆支、两干不杂、两支不杂、地支三合局以及四柱纳音一气，全都以纯粹不杂而又能够补益来龙、辅相主命，才算合格。

财官论主命不论山如甲生人用三四点己字为合财己命人用三四点甲字为合官以合为妙不合不佳查杨曽日课凡用财官者皆十干合气也。

至于四柱中的“财、官”，只针对事主本命立论，不针对坐山立论：例如甲年生人，四柱用三四个己字，甲与己合而甲克己为财，叫作“合财格”；己年生人，四柱用三四个甲字，己与甲合而甲克己为官，叫作“合官格”；财官必须带天干五合才妙，不带五合就不佳，查考杨筠松、曾文辿所留古日课，凡是用财官格的，全都是十干化合之气。

四柱地支或互相冲刑则彼此互伤而大凶，故曰不可有损伤四柱中日干甚重最宜旺相得令日干休囚非贫即夭或三干四干一气不则正当月令如比肩既少又不当月令则必年月上有印以生之再用禄时亦健旺而有力矣。

如果四柱地支内部互相冲克刑害，就会彼此毁伤而导致大凶，所以歌诀说“用支不可有损伤”；四柱当中日干尤为重要，最适宜旺相得月令之气，如果日干休囚无气，非贫即夭；或者三干、四干一气相同，不然就必须正当月令旺气；假使比肩既少而又不得月令旺气，就必须在年干、月干上有印绶来生助日干，再用日干归禄之时辰，这样日干也就健旺有力了。

然支干有力固好又必与山命相合补龙补山补命是得众力之扶持也。何吉如之若克龙克山克主刑龙刑山刑主冲龙冲山冲主是受众力之抟击也。凶可知矣。故曰生旺得合喜相逢须避克破与刑冲至此而造命之法无遗蕴矣。

然而四柱干支自身强健有力固然很好，又必须与坐山及事主年命相生相合，能够同时补龙、补山、补命，这才是得到众力同心扶持，还有什么比这更吉利呢？反过来，如果四柱去克龙、克山、克主命，或者刑龙、刑山、刑主命，或者冲龙、冲山、冲主命，那就是遭受众力围攻搏击，其凶险可想而知了！所以歌诀说“生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲”，讲到这里，造命之法的奥蕴已经毫无保留了。

若八字自相刑冲则用支损伤之谓也。古八字亦有自相冲者冲即破也。如用辰戌局丑未局以补土山之类四墓之山不冲则不开也。

如果四柱八字地支自己互相刑冲，就是所谓“用支有损伤”；不过古人所选八字也有故意用自相冲的，冲也就是破，例如用辰戌相冲局或丑未相冲局来补益辰戌丑未土山之类，因为辰戌丑未四墓库之山不经冲击就不能发露生气。

若冲主命则断断不可，至于制煞修方以吉降凶则全看月令必凶方休囚之月制神旺相之月则吉如以一白水制南方打头火必申子辰水旺火衰之月可也。故曰吉星有气恶曜休囚也。此指修方而言若坐山休囚则不吉矣。

但如果冲犯事主本命，那就断断不可；至于修方制煞、以吉星降伏凶煞，则全看当月月令，必须在凶方休囚失令之月、制煞吉神旺相得令之月方可动工：例如用九宫一白水星去克制南方离宫打头火，必须在申、子、辰水旺火衰的月份才可以修造，所以歌诀说“吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶”；这特指修方而言，如果是开山立向而坐山休囚，那就不吉了。

山，家造命既合局更有金水来相逐太阳照处自光辉周天度，数，看躔伏六个太阳三个紧中间历数，第一亲前后照临扶山。

歌曰：山家造命既合局，更有金水来相逐；太阳照处自光辉，周天度数看躔伏；六个太阳三个紧，中间历数第一亲；前后照临扶山脉。

脉不可坐下支干缺更得玉兔照坐处能使生人沾福泽既解天机字字金精微选择可追寻不然背理庸士术执著浮文枉用心字字如金真可夸会使天机锦上花不得真龙得年，月也。

歌曰：不可坐下支干缺，更得玉兔照坐处，能使生人沾福泽；既解天机字字金，精微选择可追寻；不然背理庸士术，执著浮文枉用心；字字如金真可夸，会使天机锦上花；不得真龙得年月，也应富贵旺人家。

应富贵旺人家此申结上文造命之法全以补龙为主也。因龙山属何五行而以四柱补之则可以夺神功改天命此之谓山家造命法也。盖从山脉而造富贵非四柱之能自造也。能如上所云则造命八字已合格局矣。此造命之体也。

原注：这一段申明总结上文，强调造命之法全以补益来龙为主；根据来龙与坐山属于何种五行，而用四柱八字去扶持补益它，便可以巧夺造化神功、改变天数命运，这就叫作“山家造命法”；因为富贵是从大地山脉中造就出来的，并不是单凭空悬的四柱八字就能凭空造出来的；能够做到以上所说各条，那么造命八字便已经合乎格局了，这就是造命的“本体”。

有体而后言用求诸吉星皆照山向乃用如金水二星亦喜到山到向，盖天以五星为经日月而外莫尊于此然火星凶烈土星木星又能掩日月之光而蔽山向之明故不可用金清水秀二星独吉若与日月同到山向谓之金水扶日月大吉之兆也。

立定本体之后再讲妙用，推求天上诸吉星全都照临山向便是“妙用”：例如金星、水星二星也最喜到山到向，因为上天以五星为经纬，除太阳、太阴之外没有比五星更尊贵的了；然而五星之中火星暴烈凶悍，土星、木星又容易遮掩日月的光辉、障蔽山向的明朗，所以都不可用；唯独金星清朗、水星秀丽，二星最为吉利，如果与太阳、太阴一同到山到向，就叫作“金水扶日月”，是大吉大利的兆象。

此惟台历可查外此有昇元金水周仙金水皆终年守住一方而不运行不足信也。太阳照临诸吉之首必以台历日躔宫度为真外此有昇元太阳都纂太阳乌兔太阳四利太阳皆不足信天无二日且一太阳在东一太阳在西终年不动有是理乎得真太阳矣。

真金星、真水星的躔度只有朝廷钦天监颁行的台历可以查考，此外俗书有所谓“昇元金水”“周仙金水”，全都终年死守一个方位而不随天运行，根本不足采信；太阳照临是诸吉之首，也必须以台历所载太阳实际躔宿宫度为真，此外俗书所谓“昇元太阳”“都纂太阳”“乌兔太阳”“四利太阳”全都不足采信——天上并无两个太阳，况且说一个太阳在东、一个太阳在西、终年固定不动，天下哪有这种道理呢？求得真太阳到向之后。

又得真太阴同临山向福泽尤厚然此日月金水奇德禄马贵人皆助福之星非发福之根本也。

若又能求得真太阴（玉兔）同时照临坐山，福泽就更加深厚；然而这日月、金水、三奇、三德、禄、马、贵人，全都只是锦上添花的助福之星，并不是发福的根本所在。

福之根本全在坐下山脉山脉旺相则发休囚则不发此全在吉课以生扶之天干地支纯全不缺乃可若支干既缺补脉不起虽诸吉并临亦无大福如无为无用之人纵得贵人扶持终不能大有为也。故再丁宁曰不可坐下支干缺，盖明体之重而用之轻也。

发福的根本全在于坐山之下的来龙山脉：山脉旺相得气就会发福，休囚无气就不会发福；这全靠造命吉课用四柱去生扶它，必须天干、地支纯全不缺才行；假使坐下四柱干支残缺、扶持不起龙脉，那么即便天上诸吉星一齐照临，也不会有大福泽，就好比一个庸碌无能的人，纵然得到达官贵人提拔扶持，终究也不能成就大事业；所以歌诀再次叮咛说“不可坐下支干缺”，正是为了阐明造命之“体”重于泰山，而吉星之“用”居于其次。

人悟得此义古人之选择亦可追踪比美不然庸术之士背造命之正理不论年月之生龙克龙只曰某山宜某年又云某日大造某日大葬龙山受克主命休囚何益之有末四句复深自赞美此歌以启人之留意也。

后人若能领悟这一真谛，完全可以追踪媲美古人的选择绝学；反之，那些违背造命正理的平庸术士，根本不讲究年月日时是生助来龙还是克伐来龙，只会死背什么“某山宜某年”、又说什么“某日大造、某日大葬”，结果导致来龙与坐山受克、事主年命休囚，又有什么益处呢？歌诀末尾四句再次深深赞美此歌的价值，以启发后学留心钻研。

又歌

杨公又歌。

方方位位煞神临避得山过向又侵只有山家自旺处天机妙诀好留心支如不合干中取迎福消凶旺处寻任是罗睺阴府煞也。须藏伏九泉阴。

歌曰：方方位位煞神临，避得山过向又侵；只有山家自旺处，天机妙诀好留心；支如不合干中取，迎福消凶旺处寻；任是罗睺阴府煞，也须藏伏九泉阴。

二十四方位神煞占犯最多避得年煞又有月煞避得月煞又有日煞且山利向又不利向利山，又不利难得全吉只取本山来脉自旺处得令有气更四柱干支乘时旺相如坐山得干取天干一气，或堆禄堆干坐山得支取地支一气，或三合年。

原注：罗盘二十四山方位被神煞占犯的情况最多，避开了年煞又有月煞，避开了月煞又有日煞，而且往往坐山吉利朝向却不利、朝向吉利坐山却不利，很难求得十全十美；其实只需紧抓本山来脉自身当旺得令有气之时，再配以四柱干支乘时旺相——如果坐山属于八天干，就取天干一气、或者堆禄堆干；如果坐山属于十二地支，就取地支一气、或者地支三合局。

月日时无非于山家自旺处斟酌调和使之更旺耳。

总之所选年、月、日、时，无非是在山家自身当旺之处斟酌调和，使山龙之气更加旺盛罢了。

此旺则彼衰凶煞自伏是天机妙诀。

只要我方山龙之气旺盛，彼方凶煞之气自然衰落，一切罗睺、阴府等凶煞自然潜藏降伏于九泉之下，这就是造命不传的天机妙诀。

疑龙经

杨筠松《疑龙经》选录。

大凡修造与葬埋须将年，月星辰排地吉葬凶祸先发名曰弃尸福不来此是前贤景纯说景纯虽说无年，月后来年，月数。

经曰：大凡修造与葬埋，须将年月星辰排；地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来；此是前贤景纯说，景纯虽说无年月；后来年月数十家，一半有头无尾结。

十家一半有头无尾结大抵此文无十全一半都是俗人传不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲铨禄马云腾兼气耀六壬局与通天窍装成图局号飞天飞天名出何人造云是祖师口诀传金盘图是左仙录雷霆九劫号昇元坤鉴黄罗并武曲催官使者大单于鼓角喧传为第一统例一百二十家九十六家年。

经曰：大抵此文无十全，一半都是俗人传；不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲铨；禄马云腾兼气耀，六壬局与通天窍；装成图局号飞天，飞天名出何人造？云是祖师口诀传，金盘图是左仙录；雷霆九劫号昇元，坤鉴黄罗并武曲；催官使者大单于，鼓角喧传为第一；统例一百二十家，九十六家年月要。

月要问之一一皆通晓飞度星辰说元妙试令选择作宅坟福未到时祸先到不知年，月有元机年，月要妙人少知年。

经曰：问之一一皆通晓，飞度星辰说玄妙〔底本避讳作元妙〕；试令选择作宅坟，福未到时祸先到；不知年月有玄机〔底本避讳作元机〕，年月要妙人少知。

月，无如造命法装成好命恣人为吉人生时，得好命一生享福兼富盛不独己身富贵高奕世云仍沾馀庆我因历数，考诸天元象幽微万万千星到晓时，次第没只有阳乌万古全太阴因日，有盈缺不比太阳常丽天请君专用太阳照三合对宫。

经曰：年月无如造命法，装成好命恣人为；吉人生时得好命，一生享福兼富盛；不独己身富贵高，奕世云仍沾余庆；我因历数考诸天，玄象〔底本避讳作元象〕幽微万万千；星到晓时次第没，只有阳乌万古全；太阴因日有盈缺，不比太阳常丽天；请君专用太阳照，三合对宫福禄坚。

福禄坚更看素曜在何处福力却与太阳兼金水二星并紫气，月孛同用又无嫌周天本是十一曜只嫌逆伏灾炎炎。

经曰：更看素曜在何处，福力却与太阳兼；金水〔底本误作金木〕二星并紫气，月孛同用又无嫌；周天本是十一曜，只嫌逆伏灾炎炎。

右经详言诸家恍惚无如造命之妙因龙山主命以起四柱八字成格成局扶龙相主所谓装成好命也。八字既好乃取吉星以照临之日为最宜到向上吉对宫即到向也。三合亦吉或与山三合或与向三合也。

原注：以上《疑龙经》详细批评了世传百余家选择之术恍惚无据，全都不如“造命法”精妙——根据来龙、坐山与事主年命来排定四柱八字，使其成格成局以扶龙相主，这就是所谓“装成好命恣人为”；等四柱八字选好之后，再选取天上吉星照临山向，其中太阳最为尊贵，最宜到向（对宫即到向），到坐山或朝向的三合宫位也吉。

月次之五星中金水二星吉土木二星掩蔽光明火星燥烈皆凶也。四馀中惟紫气最吉月孛柔星遇吉则吉，故曰同用无嫌，盖与日月金水同用也。火罗土计皆凶七政四馀共十一曜若遇逆伏则凶者愈凶吉者亦凶矣。

太阴（素曜）仅次于太阳；五星之中只有金星、水星二星吉利，土星、木星二星会掩蔽日月光明，火星燥烈凶暴，所以土木火三星皆凶；四余之中唯独紫气最吉，月孛属于柔星、遇到吉星同宫则吉，所以经文说“同用又无嫌”，是指与日月金水同用；火余罗睺、土余计都皆凶；合日月五星四余共称“周天十一曜”，一旦遇到逆行或迟留伏见，那么凶星就越发凶恶，连吉星也会变成凶曜了。

论造葬

论造葬异同。

造葬二者乃选择大端不可不慎慎之如何曰合造命之体用而已然竖造与葬地亦略不同葬以补龙为主而山向亡命次之造以山向主命为重而补龙次之，盖葬乘生气生气旺而体自暖虽山向与亡命不甚全利亦无妨也。

阳宅竖造与阴地安葬这两件事，是选择吉日良辰的最大端绪，不可不审慎；怎样才算审慎呢？回答是：合乎造命的体用罢了；然而阳宅竖造与阴宅葬地在具体取用上又略有不同：安葬以补益来龙为主，而坐山朝向与亡者年命居于其次；竖造则以坐山朝向与宅长主命为重，而补益来龙居于其次；因为安葬是乘纳地中一线生气，只要来龙生气旺盛，骨骸自然温暖受荫，即便山向与亡命不是十全十美也无妨碍。

若修造则斧斤震动且旷日持久倘山向不空主命受克不敢妄议兴举况八宅祸福皆论坐山乎。

至于阳宅修造，则动用斧斤锯凿震动声大，而且施工旷日持久，假使山向不干净空利、宅长主命遭受冲克，就绝对不敢贸然兴工举事，更何况八宅的吉凶祸福全都系于坐山呢！

论正五行生旺取用

论正五行生旺取用。

五行生旺各有其时惟土分三等有阴有阳有半阴半阳故元经曰三等殊生是也。艮土属阳坤土属阴辰戌丑未隶中宫辰戌属半阳丑未属半阴艮旺立春之先坤旺立秋之后四墓于四季之下各旺一十八日此土之墓也。

木火土金水五行的生旺各有其当令之时，唯独土行分为三等，有阳土、有阴土、有半阴半阳之土，所以郭璞《葬书·元经》说“三等殊生”；具体而言，艮土属阳，坤土属阴，辰、戌、丑、未四土隶属中宫，其中辰、戌属半阳，丑、未属半阴；艮土当旺于立春之前，坤土当旺于立秋之后，辰、戌、丑、未四墓土则在春夏秋冬四季之末各当旺十八日，这是土行的生旺定局。

木山春旺除土旺一十八日之外惟七十二日又以冬至后一阳生处互论自冬至至立春为进气谓之向令自立春至春分为正气谓之得令自春分至清明为旺气谓之化令。

木山在春季当旺，春季九十日除去季春辰月土旺十八日之外，木旺共有七十二日，并且还要结合冬至后一阳初生之处交互推论：从冬至到立春为木之“进气”、称为“向令”，从立春到春分为木之“正气”、称为“得令”，从春分到清明为木之“旺气”、称为“化令”。

火山夏旺自立春至惊蛰为进气向令自惊蛰至立夏为正气得令自小满至夏至为旺气化令夏至后火燥金流物极则反不可用也。凡用火山不宜大暑之后金山秋旺自芒种至夏至为进气向令自夏至至立秋为正气得令自处暑至秋分为旺气化令。

火山在夏季当旺，从立春到惊蛰为火之进气向令，从惊蛰到立夏为火之正气得令，从小满到夏至为火之旺气化令；夏至以后炎火燥烈、熔金流石，物极必反，所以不可再用；凡是作火山，都不宜在大暑节气之后动工；金山在秋季当旺，从芒种到夏至为金之进气向令〔底本误作何令〕，从夏至到立秋为金之正气得令，从处暑到秋分为金之旺气化令。

水山冬旺自立秋至白露为进气向令自秋分至霜降为正气得令自立冬至冬至为旺气化令。

水山在冬季当旺，从立秋到白露为水之进气向令，从秋分到霜降为水之正气得令，从立冬到冬至为水之旺气化令。

凡化令乃他山进气之时克择之法务以财禄培根乃为中和若以官旺加之则太旺而反危矣。

凡是某一山行至“化令”之时，恰好是下一相生之山开始“进气”之时；此时选择日课的法则，务必用财星、禄位来培护本山根基，才合乎中和之道；如果再叠加上官星、帝旺之气，就会因旺极太过而反而招致倾危了。

用日之法向令取其生气得令用其胎养气化令取其财源便是妙理如春月清明前后作寅山为化令取甲日用之为甲禄在寅财者四墓并纳音土也。

具体用日的法则：在进气“向令”阶段宜选取本山的长生之气，在正气“得令”阶段宜选取本山的胎、养之气，在旺气“化令”阶段宜选取本山的财源之气，这便是损益中和的精妙道理；例如春季清明前后修作寅木山，此时木气处于“化令”，就选取甲日来使用，因为甲禄在寅可以培根，而甲木之财星则是辰戌丑未四墓土以及纳音属土之日。

又如得令向令不同进气化令有异如春震山甲乙辅之甲向冬至而生旺震向春分而正旺乙向清明而化旺克择之法取其将化者补以财禄正旺者培以根元向旺者益以胎息损益得中乃为贞吉。

又如得令与向令不同、进气与化令有别：同样在春季修作东方震宫三山（甲、卯、乙），甲木在冬至后即进气生旺（向旺），震卯在春分前后正气当旺（正旺），乙木在清明前后旺极将化（化旺）；选择日课的法则，对即将化退的乙山要补以财星禄位，对正值当旺的震山要培以印绶根元，对刚刚进气的甲山要益以胎息养气，如此损益得中，方为贞吉。

论补龙（造葬同）

论补龙（阳宅竖造与阴宅安葬相同）。

邱平甫曰先观风水定其踪次看年月要相同吉凶合理参元妙好向山家觅旺龙（此言先择吉地次择吉年月日时以补龙千古不易之论）

宋代邱延翰（字平甫）说：“先观风水定其踪，次看年月要相同；吉凶合理参玄妙〔底本避讳作元妙〕，好向山家觅旺龙。”原注：这四句是说先寻定风水吉地，接着挑选与山家生旺相同的吉年月日时去补益来龙，实乃千古不易之定论。

凡入其乡而星峰奇特龙神秀拔富贵无疑入其乡而山冈撩乱龙神卑弱贫贱无疑祸福之本总属之龙择日而不补龙又何必择知补龙之说而此道之元枢得矣。

大凡进入一方乡邑，只要看见星峰奇特、龙神秀拔，其地必出富贵人家无疑；反之，看见山冈散漫撩乱、龙神卑微弱小，其地必多贫贱人家无疑；可见人间祸福的根本全在于来龙，选择吉日良辰却不去补益来龙，那又何必择日呢？一旦领悟“补龙”的学说，选择之道的玄妙枢机便彻底掌握了。

凡远龙不论单以到穴之小脉为主以正五行论生克日时四柱生扶之则吉克泄之则凶。

大凡远处的祖山少祖山来龙不必计较，单单以临近结穴入首那一节的一线小脉为主，按照正五行来推论生克：用日时四柱去生助扶持它就吉，去克伐泄耗它就凶。

不问阳宅阴地至结穴处必有一线小脉细细察定即以罗经格之属木则用亥卯未局属水土则用申子辰局属火则用寅午戌局属金则用巳酉丑局或印局生之亦可龙雄带煞者宜用财局。

无论阳宅还是阴地，到结穴入首之处必定有一线微细小脉，仔细审察核定后，立即用罗盘格定它属于何字：按正五行属木的就用亥卯未木局，属水或属土的就用申子辰水土局，属火的就用寅午戌火局，属金的就用巳酉丑金局，或者用相生的印绶局来生助它也可以；如果来龙雄猛带煞，则适宜用我克之财局以达中和。

山谷阴地耸起开窝者近穴止有圆球无小脉圆球若阔非脉也。宜于山后蜂腰处审而补之。

在山谷阴地之中，有些穴场由平地耸起开窝结穴，靠近穴位处只有一个浑圆球体而看不出细小脉线；如果圆球宽阔，那并不是入首小脉，应当到圆球山后束气如蜂腰过峡的地方审定字向并加以补益。

凡省城府县非午向则丙丁向其午向者必壬子癸龙也。其丙丁向必亥艮龙也。俱宜申子辰局但正脉已结衙署矣。民居或东或西皆脉上枝分横来者不知属何五行只以补坐山为主自此以外则皆补脉而阴地尤紧，盖葬乘一线之生气也。

大凡各省省城、府城、县城的官衙城池，不是立正南午向，就是立丙向、丁向：凡立午向的，其来龙必定是壬、子、癸水龙；凡立丙向、丁向的，其来龙必定是亥水或艮土龙；这些全都适宜用申子辰水土三合局来补龙；但是城市的正干龙脉已经结穴在官府衙署了，城内普通百姓住宅或偏东或偏西，全都是从干脉上分枝横穿而来的，无法测知其入首小脉属于何种五行，就只以补益房屋坐山为主；除城市民居之外，其余郊野坟宅全都必须补脉，而阴宅葬地尤为紧要，因为安葬全靠乘纳地中那一线生气。

龙气之衰旺全看月令故补龙者必于三合月或临官月墓月亦作旺月非衰病死之例也。盖丑宫有辛金未宫有乙木辰宫有癸水戌宫有丁火固知四墓之旺而非衰也。故三合局用之。

来龙气脉的衰旺全看当月月令，所以补龙之人必须在与龙三合之月、或者本龙临官之月动工；注意三合局中的“墓月（辰戌丑未月）”也当作旺月使用，并不属于衰、病、死休囚之例！因为丑宫藏有辛金、未宫藏有乙木、辰宫藏有癸水、戌宫藏有丁火，由此确知四墓库月乃是藏气之旺月而非衰月，所以三合局照常取用。

凡补龙全在四柱地支，盖天干气轻地支力重也。有以地支一气补者如卯龙用四卯之类极妙但难取十馀年始一遇而又或月家日家山向不空其可强为乎不若三合局之活动易取也。

大凡补益来龙，力量全在于四柱的地支，因为天干气轻而地支力重；有用“地支一气格”来补龙的，例如卯木来龙用年、月、日、时四个卯字之类，固然极其精妙，但极难遇合，往往十余年才遇到一次，而且届时又可能碰到月家、日家凶煞占犯山向而不空利，难道可以勉强硬用吗？所以不如用三合局那样灵活易取。

三合局只要在三合月内生月旺月墓月皆可如此三月内凶神占方则临官月亦可名曰三合兼临官地支一气局或四生或四旺不用四墓三合字不必全二字亦可。

取用三合局补龙，只要在三合局的长生月、帝旺月、墓库月这三个月之内皆可；假使这三个月内恰好有凶神占犯山向，那么改用本龙的临官禄月也可以，称为“三合兼临官格”；至于地支一气局，只可用四长生字或四帝旺字，不可用四墓库字；三合局三个字也不必每次俱全，只要有两个字加上临官字也可以成局。

十二净阴龙宜用阴课十二净阳龙宜用阳课杨筠松曰一要阴阳不溷杂正此谓也。但五行龙各有阴有阳而亥卯未木局巳酉丑金局则皆阴也。寅午戌火局申子辰水局则皆阳也。

十二净阴龙原则上宜用阴局日课，十二净阳龙宜用阳局日课，杨筠松说“一要阴阳不溷杂”，指的就是这个道理；但是木火土金水五行来龙各自都有阴字、有阳字，而地支三合局中亥卯未木局、巳酉丑金局全都由阴支组成，寅午戌火局、申子辰水局全都由阳支组成。

故旧课亦不甚拘阴阳之说古人造葬八字多以地支补龙以天干补主命或与命比肩一气或合官或合财或合禄马贵人又或天干合命而禄马贵人到山到向而地支又补龙脉则八字之上上局也。

所以古人旧日课也并不死板拘泥于净阴净阳之说；古人选配造葬八字，大多用地支合成三合或一气去补益来龙，同时用天干去补益事主年命——或者与主命比肩一气，或者与主命合官、合财，或者会合主命的禄、马、贵人；如果天干既合主命、禄马贵人又飞临到山到向，而地支又正好补起入首龙脉，那就是造命八字中的上上格局了！

唐一行禅师宋托长老皆以四柱纳音补龙本年之纳音亦甚应验但不如地支之力耳。

唐代一行禅师与宋代托长老，都主张用四柱干支的纳音五行去补益来龙，流年太岁的纳音补龙也十分灵验，只是力量终究比不上四柱地支正五行那样雄厚罢了。

又有论纳音者其法不论本龙之纳音而于龙之墓上起纳音论生克如庚寅年作戌山戌龙正五行属土水土墓辰亦用五虎遁得庚辰金音八字宜土音金音吉火音为克龙墓凶此，盖本洪范变运而论者与一行禅师托长老之旨有异亦宜参看。

另外还有一种论纳音的方法：它不看入首本龙的纳音，而是在本龙正五行的墓库之支上用五虎遁起出纳音来论生克；例如庚寅年修作戌山，戌龙正五行属土，水土墓库在辰，用庚年五虎遁（乙庚之岁戊为头）数到辰月得庚辰白镴金，那么四柱八字纳音宜用土音生之、金音助之为吉，若用火音克制龙墓之金则为凶；这种方法其实是本于洪范墓龙变运立论的，与一行禅师、托长老直接补本龙纳音的旨意有所不同，也适宜参考互看。

凡以三合水局补水龙以木局补木龙者为旺局上吉以金局生水龙以水局生木龙者为相局又为印局次吉水龙用火局者为财局龙雄带煞者不必再补则用财局不补亦不泄也。

大凡用申子辰三合水局去补水龙、用亥卯未木局去补木龙的，叫作“旺局”，最为上吉；用巳酉丑金局去生水龙、用申子辰水局去生木龙的，叫作“相局”、又叫“印局”，属于次吉；水龙而用寅午戌火局的，叫作“财局”，如果来龙气势雄猛带煞，就不必再补旺气，改用财局使其既不过旺也不泄弱，恰合中和。

补龙古课（俱以正五行论）

历代名家补龙古课汇考（全部按照正五行推论）。

亥壬子癸四龙属水生申旺子墓辰申子辰乃三合旺局上吉临官在亥吉巳酉丑为印局亦吉寅午戌为财局次吉亥卯未为泄局凶辰戌丑未为鬼煞局尤凶得壬癸庚辛干尤妙然难尽拘。

亥、壬、子、癸四龙属水，长生在申、帝旺在子、墓库在辰，因此申子辰是三合旺局，最为上吉；水之临官在亥，用亥亦吉；巳酉丑金局生水，为印局，亦吉；寅午戌火局被水所克，为财局，次吉；亥卯未木局盗泄水气，为泄局，主凶；辰戌丑未土局克水，为鬼煞局，尤为大凶；天干喜见壬、癸水与庚、辛金则更妙，但难以完全拘泥。

一亥龙乾山巽向曽文辿用壬寅年壬寅月壬寅日壬寅时后八子入朝系丁亥亡命取丁壬合以丁命言之为合官又四点壬禄到亥龙四寅与亥命合又与亥龙合妙甚四壬水又补亥龙上上吉课也。

古课例一：亥水来龙、立乾山巽向，唐代曾文辿选用壬寅年、壬寅月、壬寅日、壬寅时，葬后主家八子入朝为官；此课亡命系丁亥年生，取天干丁与壬合，就丁命而言壬为正官，故为“合官格”；同时四柱四点壬水之禄都到亥龙，地支四个寅字既与亡命亥字六合、又与入首亥龙六合，精妙至极；四个壬水天干又直接补益亥水来龙，实属上上吉课。

又有用癸亥年甲子月甲申日乙亥时者后发甲贵显此以申子水局补亥龙而用二亥为临官也。

此外又有亥龙而选用癸亥年、甲子月、甲申日、乙亥时的古课，葬后科甲连绵、富贵显达；这是用申、子水局补益亥水来龙，并兼用年、时两个亥字作为本龙临官禄位。

一亥龙壬山丙向杨筠松取辛亥年庚子月丙申日丙申时后出丞相此以申子亥水局补亥龙三合兼临官局。

古课例二：亥水来龙、立壬山丙向，杨筠松选取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时，葬后出丞相大贵；这是用申、子、亥水局补益亥龙，属于“三合兼临官局”。

一壬龙子山午向杨筠松取四癸亥后多贵显，盖四亥乃壬龙禄地又四癸禄到子山名临官格又名聚禄格又名支干一气格妙甚主命非戊则癸或子命俱妙。

古课例三：壬水来龙、立子山午向，杨筠松选取癸亥年、癸亥月、癸亥日、癸亥时（四癸亥），葬后子孙多致贵显；因为四个亥字正是壬水来龙的临官禄地，而天干四点癸水之禄又全部到子山，既名“临官格”、又名“聚禄格”、又名“支干一气格”，精妙无比；事主年命不是戊命就是癸命，或者子年生人全都极妙。

一子龙艮山坤向曽文辿取癸巳年丁巳月癸酉日癸丑时后代贵显此因艮山坤向俱属土能克子龙之水故不用申子辰局而用巳酉丑金局以生子水而泄土气也。又三点癸禄到子重龙不重坐山也。主命非癸则戊或戊子命尤妙。

古课例四：子水来龙、立艮山坤向，曾文辿选取癸巳年、丁巳月、癸酉日、癸丑时，葬后历代贵显；这是因为艮山、坤向全都属土，土能克制子龙之水，所以不用申子辰水局，而改用巳酉丑三合金局来通关——既生助子龙之水，又泄化艮山坤向之土气！同时天干三点癸水之禄都到子龙，体现古人重来龙而不重坐山的深意；事主年命不是癸命就是戊命，若是戊子生人则尤为神妙。

一壬龙子山午向杨筠松取壬申年戊申月壬申日戊申时后大贵此取壬龙四长生在申也。又两干不杂地支一气丁巳亡命取丁与壬合为合官格又巳与申合也。寅生人皆夭折四申冲也。

古课例五：壬水来龙、立子山午向，杨筠松选取壬申年、戊申月、壬申日、戊申时，葬后大贵；这是取壬水来龙的长生在申，合成“四长生格”，而且天干壬戊两干不杂、地支四申一气纯清；亡命系丁巳年生，取天干丁与壬合为“合官格”，地支巳与申又相六合；但主家若有寅年生人则皆夭折，因为被四柱四个申字剧烈冲克之故。

艮坤辰戌丑未六龙属土亦生申旺子墓辰临官亥以申子辰为旺局亦土克水财局也。

艮、坤、辰、戌、丑、未六龙属土，随水土同宫亦长生在申、帝旺在子、墓库在辰、临官在亥；故用申子辰水局既是土之三合旺局，又是土克水之财局。

上吉以寅午戌为印局亦吉金局泄木局克皆凶喜丙丁戊己干然难尽拘一艮龙壬山丙向杨筠松取辛亥年庚子月丙申日丙申时大贵廖金精取庚申年戊子月庚申日庚辰时三合局。

因此申子辰局最为上吉，用寅午戌火局生土为印局亦吉，用巳酉丑金局泄土、亥卯未木局克土皆凶；天干喜见丙、丁火与戊、己土，但难以完全拘泥。古课例一：艮土来龙、立壬山丙向，杨筠松选取辛亥年、庚子月、丙申日、丙申时而大贵；宋代廖瑀（号金精）则选取庚申年、戊子月、庚申日、庚辰时，纯用申子辰三合局。

一艮龙甲山庚向杨筠松取丙辰年丙申月丙申日丙申时后发贵绵远此不惟申子辰局而四丙火生艮土又艮宫纳丙主命非丙生必辛生也。或辛巳命则四丙禄到巳尤妙。

古课例二：艮土来龙、立甲山庚向，杨筠松选取丙辰年、丙申月、丙申日、丙申时，葬后发贵绵远不绝；此课不仅地支申辰拱合水土局（且三申为艮土长生），更妙在天干四个丙火生助艮土，加上八卦纳甲中艮卦纳丙，事主年命不是丙年生必是辛年生，若是辛巳年生人则四点丙禄到巳，尤为绝妙。

一艮龙癸山丁向杨筠松取四丙申五百日及第支干一气格艮土生申又名四长生格又四点丙火生艮土又艮宫纳丙四帑也。妙甚。

古课例三：艮土来龙、立癸山丁向，杨筠松选取丙申年、丙申月、丙申日、丙申时（四丙申），葬后五百日即登科及第；此课属于“支干一气格”，艮土长生在申故又名“四长生格”，天干四点丙火生助艮土，且艮卦纳丙，四丙申如同四重府库宝帑，精妙至极。

寅甲卯乙巽龙属木生亥旺卯墓未以亥卯未为旺局上吉临官在寅以申子辰为印局亦吉巳酉丑为煞局寅午戌为泄局皆凶喜壬癸干然难尽拘。

寅、甲、卯、乙、巽五龙属木，长生在亥、帝旺在卯、墓库在未，故用亥卯未木局为三合旺局上吉，木之临官在寅；用申子辰水局生木为印局亦吉；用巳酉丑金局克木为煞局、用寅午戌火局泄木为泄局，二者皆凶；天干喜见壬、癸水（及甲、乙木），但难以完全拘泥。

一卯龙甲山庚向杨筠松取乙卯年己卯月庚寅日己卯时此单用临官帝旺二字也。名官旺局。

古课例一：卯木来龙、立甲山庚向，杨筠松选取乙卯年、己卯月、庚寅日、己卯时；此课地支单用寅（临官）、卯（帝旺）二字，名为“官旺局”。

一卯龙亥山巳向古人取四辛卯葬辛巳亡命取四辛以扶辛命四卯以补卯脉又合亥山又冲动辛命之酉禄也。卯龙在辛年五虎遁得辛卯木又纳音补纳音也。

古课例二：卯木来龙、立亥山巳向，古人选取辛卯年、辛卯月、辛卯日、辛卯时（四辛卯）安葬辛巳年亡命；这是取天干四个辛金比肩扶助辛命，地支四个卯木补益卯木来脉並半合亥山，同时四卯还能冲动辛巳亡命在酉宫的暗禄；况且卯龙在辛年用五虎遁起算得辛卯松柏木，又是四柱纳音木补益山龙纳音木。

一卯龙乙山辛向曽文辿取庚寅年丁亥月辛卯日辛卯时三合兼临官赖布衣取甲寅年丁卯月辛卯日己卯时三合兼临官。

古课例三：卯木来龙、立乙山辛向，曾文辿选取庚寅年、丁亥月、辛卯日、辛卯时，属于亥卯未三合兼寅木临官；宋代赖文俊（号布衣）选取甲寅年、丁卯月、辛卯日、己卯时，同样属于三合兼临官（官旺）局。

一巽龙乙山辛向朱子取庚寅年戊寅月癸卯日甲寅时临官帝旺局。

古课例四：巽木来龙、立乙山辛向，朱熹选取庚寅年、戊寅月、癸卯日、甲寅时，属于木之临官、帝旺局。

巳丙午丁四龙属火生寅旺午墓戌临官巳以寅午戌为三合局上吉亥卯未为印局吉巳酉丑为财局次吉申子辰为煞局凶辰戌丑未土局泄气亦凶天干喜丙丁甲乙然难尽拘。

巳、丙、午、丁四龙属火，长生在寅、帝旺在午、墓库在戌、临官在巳，故用寅午戌火局为三合旺局上吉，用亥卯未木局生火为印局吉，用巳酉丑金局为火之财局次吉；用申子辰水局克火为煞局凶，用辰戌丑未土局泄火之气亦凶；天干喜见丙、丁火与甲、乙木，但难以完全拘泥。

一丙龙巳山亥向杨筠松取己巳年己巳月壬午日壬寅时三合兼临官又丙龙禄在巳。

古课例一：丙火来龙、立巳山亥向，杨筠松选取己巳年、己巳月、壬午日、壬寅时，属于寅午三合火局兼二巳临官，而且丙火来龙之禄也正好在巳。

一丙龙坤山艮向赖布衣取癸巳年丁巳月庚午日戊寅时。

古课例二：丙火来龙、立坤山艮向，赖布衣选取癸巳年、丁巳月、庚午日、戊寅时。

以上皆三合兼临官，盖因三合之年分月分山向不空则用临官年月也。

以上两课全都是“三合兼临官格”，因为若在寅、午、戌三合年分或月分遇到凶煞占犯山向而不空利，就改用巳火临官之年月来替代。

申庚酉辛乾五龙属金生巳旺酉墓丑临官申以巳酉丑为三合金局上吉以辰戌丑未土为印局然相冲不吉以亥卯未为财局次吉以申子辰为泄局凶寅午戌为煞局尤凶喜庚辛戊己干然难尽拘。

申、庚、酉、辛、乾五龙属金，长生在巳、帝旺在酉、墓库在丑、临官在申，故用巳酉丑三合金局为上吉；用辰戌丑未土局生金虽为印局，但四墓相冲故不吉；用亥卯未木局为财局次吉，用申子辰水局泄金为泄局凶，用寅午戌火局克金为煞局尤凶；天干喜见庚、辛金与戊、己土，但难以完全拘泥。

一酉龙酉山卯向杨筠松取甲申年癸酉月丁酉日己酉时官旺局赖布衣取辛酉年辛丑月辛丑日癸巳时三合局又三点辛禄到酉龙酉山。

古课例一：酉金来龙、立酉山卯向，杨筠松选取甲申年、癸酉月、丁酉日、己酉时，属于申酉“官旺局”；赖布衣选取辛酉年、辛丑月、辛丑日、癸巳时，属于巳酉丑三合金局，且天干三点辛金之禄都到酉龙与酉山。

一辛龙乾山巽向曽文辿取丁酉年己酉月甲申日己巳时又取己酉年癸酉月壬申日乙巳时三合兼临官吉虽是阴府金局制之无妨。

古课例二：辛金来龙、立乾山巽向，曾文辿选取丁酉年、己酉月、甲申日、己巳时，又曾选取己酉年、癸酉月、壬申日、乙巳时，二者皆是巳酉三合兼申金临官大吉；虽然己酉年甲己化土克乾山金化气犯岁阴府，但因满盘金局强旺足以制伏阴府而无妨碍。

一辛龙壬山丙向赖布衣取辛酉年辛丑月辛酉日癸巳时三合局又三辛补辛龙。

古课例三：辛金来龙、立壬山丙向，赖布衣选取辛酉年、辛丑月、辛酉日、癸巳时，属于巳酉丑三合金局，且天干三辛直接比助辛金来龙。

古课甚多难以备录姑举此为式或三合局或三合中止用二字或三合兼临官或单临官帝旺二字或天干一气或地支一气总之皆补龙也。

历代补龙古课极多，难以全部收录，姑且举出以上数例作为楷模：有的用完整三合局，有的在三合局中只用两字，有的用三合兼临官，有的单用临官与帝旺两字，有的用天干一气，有的用地支一气，总归全都是为了补益来龙！

以补龙为主而又不冲克坐山不冲克主命且坐山有吉神无凶煞主命或比肩或合财或合官或会合四柱之禄马贵人又或四柱之禄马贵人到山到向则上上吉课也。地支一气者四支一样也。

以补益来龙为主，同时又不冲克坐山、不冲克事主年命，并且坐山有吉神照临而无凶煞占犯，事主年命与四柱或比肩、或合财、或合官、或会合四柱之禄马贵人，又或者四柱的禄马贵人飞临到山到向，这就是造命中的上上吉课；所谓“地支一气”，是指四柱地支四个字完全相同。

或本龙之四长生字四临官字四帝旺字皆可若四墓字则凶墓非三合结局不用也。

凡用本龙的四个长生字、四个临官字、四个帝旺字全都可行；唯独不可用四个墓库字（四辰、四戌、四丑、四未），因为墓库支若非配合三合局收尾，是绝不单独连用四墓的。

又有纳音以补龙者一行禅师谆谆尚之矣。托长老为丰城宛冈黄氏葬墓戌龙作辛山乙向得甲戌火龙入穴也。

此外又有专门用四柱纳音来补益来龙的流派，唐代一行禅师曾谆谆崇尚此法：宋代托长老在丰城宛冈为黄氏安葬祖墓，格得戌山来龙、立辛山乙向，穿山透地分金得甲戌山头火龙入穴。

宜木音生之火音比助之正宜立夏乘旺故用庚寅年（木音）壬午月（木音）戊午日（火音）己未时（火音）下葬，又曰造葬八字取用全在纳音不可分毫争差则福应如响然以前法参之亦相合焉。

甲戌火龙适宜用木纳音生助、用火纳音比助，而且正宜在立夏之后火气乘旺之时安葬，所以托长老选用庚寅年（松柏木音）、壬午月（杨柳木音）、戊午日（天上火音）、己未时（天上火音）下葬；托长老又说“造葬八字的取用全在于纳音五行，丝毫不可差错，则福泽应验如响〔底本误作如向〕”；然而若用前面正五行三合之法去参验此课，其实也完全吻合！

戌龙属土又与寅午同三合火局今托长老用寅午火局以生戌土则非徒纳音之属木属火能助甲戌火龙也。故补龙者必以前三合局或一气局为主而参以纳音之说托不补辛山而单补戌龙之纳音因知古人重龙不重山也。今人不问龙而单问山岂不谬哉。

因为戌龙正五行属土，而戌又与寅、午同属寅午戌三合火局，如今托长老用寅年、午月、午日合成寅午戌火局来生助戌土来龙，可见并非单靠木火纳音去生助甲戌火龙而已！所以补龙之人必须以正五行三合局或一气局为主，再参合纳音五行之说；托长老在此课中完全不补辛山（金）而单补戌龙，由此更可知古人重来龙而不重坐山，今人择日不问来龙而单问坐山，岂不是大谬吗？

又有一法谓之占夺一方秀气亦甚吉如木龙则四柱用寅卯辰三字全谓之占尽东方秀气火龙则用巳午未三字全谓之占尽南方秀气金龙则用申酉戌三字全谓之占尽西方秀气水土龙则用亥子丑三字全谓之占尽北方秀气与官旺局同但多一字耳。

另外还有一种补龙妙法，叫作“占夺一方秀气”，也极其吉利：例如木龙，四柱地支用齐寅、卯、辰东方三字，叫作“占尽东方秀气”；火龙，四柱地支用齐巳、午、未南方三字，叫作“占尽南方秀气”；金龙，四柱地支用齐申、酉、戌西方三字，叫作“占尽西方秀气”；水龙与土龙，四柱地支用齐亥、子、丑北方三字，叫作“占尽北方秀气”；此法与临官帝旺局相似，只是多兼一个季月墓库字罢了。

以三字凑作四柱择一字空利者多用一字以成四柱也。三字外不可参一别字参一别字则乱格矣。杨筠松与人修方用壬寅年甲辰月甲辰日丁卯时此必寅甲卯乙龙又坐寅卯山方也。寅卯辰全秀占东方格。

其排法是将同方位的三个地支凑成四柱，挑选三字中对应山向空利无煞的那一字重复用两次，便凑足四柱八字了；在这三个地支之外，绝对不可夹杂任何一个其他方位的地支，一旦掺入别字就会破乱格局；例如杨筠松曾为人修方，选用壬寅年、甲辰月、甲辰日、丁卯时，这必定是寅、甲、卯、乙木龙而又坐寅山或卯山之课，地支寅、卯、辰三字俱全，正是“秀占东方格”。

论扶山

论扶山要法。

坐山不必补但宜扶起不宜克倒克倒则凶何谓扶起坐山有吉星照之无大凶煞占之而又八字相合不冲不克即扶也。如坐山与龙同气则补龙即以补山如壬癸龙坐子向午龙与山皆属水用申子辰局可也。

坐山并不需要像来龙那样刻意大补，只要将它“扶起”而不将它“克倒”即可，一旦克倒坐山便主大凶；什么叫“扶起”呢？只要坐山有天上吉星照临、没有大凶煞占犯，而且四柱八字与坐山相生相合、不冲不克，这就叫扶起；如果坐山恰好与来龙属于同一种五行之气，那么补龙也就同时补了坐山，例如壬水、癸水来龙而立子山午向，来龙与坐山全都属水，直接用申子辰水局便龙山兼补了。

倘龙与山不同气则止以补龙为主而坐山有吉星无凶煞即妙。

假使来龙与坐山不属于同一种五行之气，那就只以补益来龙为主，而坐山只要有吉星照临、没有凶煞占犯，便十分精妙了。

何谓克倒太岁冲山则倒（日月时忌冲山岁冲尤忌）三煞阴府年克及伏兵大祸占山则倒此开山之紧要凶神勿造勿葬可也。

什么叫“克倒”坐山呢？流年太岁正冲坐山就会把山冲倒（月、日、时支也忌讳冲山，而太岁冲山即岁破尤为大忌）；年家三煞、太岁阴府、年克山家以及伏兵、大祸占犯坐山，也会把山克倒；这些都是开山立向最紧要的大凶神，切勿修造、切勿安葬即可。

年家天地官符占山俟其飞出别卦之月以吉星照之或太阳或紫白或三奇此中得一二吉星到反能发福，盖天官乃临官方又名岁德吉方地官乃显星方又为岁位合皆可吉可凶非大凶煞也。但要吉星到耳。

至于年家的天官符、地官符占犯坐山，只需等待它们在流月飞出本卦宫位的月份，再用天上吉星——或者太阳、或者九宫紫白、或者八节三奇，只要其中有一两颗吉星到山照临，反而能够发福！因为天官符本是太岁三合的临官方、又名岁德吉方，地官符本是魁罡显星方、又为太岁禄位所合，二者都属于可吉可凶的中性神煞，并非绝对不可犯的大凶煞，只是必须有吉星同到才行。

忌还宫忌本月忌旺月占向同此其馀神煞置之勿论凡太岁占山叠戊己阴府年克打头火则大凶叠金神次凶若不叠此数凶而以八字比之或三合之又八节之三奇同到上吉其福最久。

但天官符、地官符占山时，忌讳流月飞回本宫（还宫）、忌讳当生本命月、忌讳该煞当旺之月，占犯朝向时也同此例；其余琐碎神煞大可置之不论。大凡流年太岁占坐山（坐太岁），如果重叠戊己都天煞、岁阴府、年克山家、打头火则主大凶，重叠金神则属次凶；如果不重叠这几种凶煞，反而用四柱八字与太岁坐山比肩一气或三合会局，又有八节三奇同时到山，那就变成上吉之课，发福最为长久。

凡日月金水紫白三奇窍马得二三件到山大吉凡八字四柱禄马贵人到山到向大吉如寅山多用甲字甲山多用寅字名堆禄格馀仿此推。

大凡太阳、太阴、金星、水星、九宫紫白、三奇、窍马诸吉星中，能有两三件同时到山就是大吉；大凡四柱八字中的禄、马、贵人飞临到山到向也是大吉，例如修作寅山而四柱天干多用甲字（甲禄在寅），修作甲山而四柱地支多用寅字，都叫作“堆禄格”，其余各山仿照此例推算。

凡主命之真禄真马真贵人以太岁入中宫遁到山向上吉。

大凡事主本命的真禄、真马、真贵人（带纳音干支），用当年太岁入中宫飞遁到坐山、朝向，最为上吉。

凡岁贵岁禄岁马以月建入中宫遁到山向次吉凡八字宜扶山合山或与山比肩一气或印绶生山或禄贵到山皆吉切忌地支冲山次忌天干克山惟辰戌丑未山不甚忌冲然岁冲亦凶日月时内止一字冲之可也。冲多亦破而凶矣。

大凡流年太岁的岁贵、岁禄、岁马，用当月月建入中宫飞遁到坐山、朝向，属于次吉；总之四柱八字适宜生扶坐山、合住坐山，或者与坐山比肩一气，或者作印绶生助坐山，或者送禄马贵人到山，全都吉利；最忌四柱地支正冲坐山，次忌四柱天干克制坐山；唯独辰、戌、丑、未四墓库山不甚忌冲，然而太岁岁破冲山仍然大凶，只在月、日、时三支之内有一个字冲开墓库是可以的，冲字多了也会冲破坐山而致凶。

凡四柱中有纳音克山者若年克月克忌修造不能制也。葬则以月日纳音制之制者当令克者休囚乃稳凡阳居原有屋而修山者兼方论忌大将军大月建小儿煞破败五鬼及金神煞此五者惟金神可制而秋月难制大将军飞出别卦无妨还宫则凶吉多无妨此俱忌修方修山不忌葬。

大凡四柱八字中有纳音五行克制坐山墓运纳音的：如果是流年纳音克山（年克）或流月纳音克山（月克），阳宅修造绝对忌用、无法克制；若是阴宅安葬，则可以用当月或当日的纳音五行去克制那个克山之纳音，但必须制煞之纳音当令得气、克山之纳音休囚失令才算稳妥。大凡阳宅原本已有旧屋而只修造后方坐山的，要兼按“修方”来论，忌讳大将军、大月建、小儿煞、破败五鬼以及金神煞；这五煞之中只有金神可以设法克制，但在秋月金旺时也难以克制；大将军若在流月飞出别卦则无妨，飞回本宫则凶，吉星多亦无妨；以上诸煞全都只忌阳宅修方、修山，而不忌阴宅安葬。

年家打头火及月家飞宫打头火丙丁火占山占向忌修造不忌葬。

年家打头火以及月家飞宫打头火、丙丁独火占犯坐山或朝向，只忌阳宅修造（防祝融火灾），而不忌阴宅安葬。

月家天地官符占山向中宫得月家紫白同到又有气不忌。

月家飞宫天官符、地官符占犯坐山、朝向或中宫，只要得月家九宫紫白吉星同时飞到、而且紫白当令有气，便不忌讳。

居城市者龙远难测宜补坐山与补龙法同阳居坐山颇重与阴地不同也。

居住在繁华城市中的人家，来龙遥远难以测量，适宜直接用补龙的方法来补益坐山，因为阳宅居住以坐山尤为重要，这与郊野阴宅葬地有所不同。

论立向

论立向要法。

向不必补但有吉星而无凶煞可也。何谓凶煞太岁也。戊己煞也。地支三煞也。浮天空亡也。此造葬同忌者也。内惟太岁戊己尤凶，盖太岁可坐不可向而戊己在向猛于在山也。

朝向不需要刻意用四柱去补益，只要向首有吉星照临而没有大凶煞占犯就可以了；向首的凶煞有哪些呢？流年太岁（向太岁）、戊己都天煞、地支三煞以及浮天空亡，这四样是阳宅修造与阴宅安葬共同忌讳的；其中唯独太岁与戊己煞在向首尤为凶猛，因为常言“太岁可坐不可向（不可迎面犯太岁）”，而且戊己都天煞在向首比在坐山更加猛烈。

三煞可制亦宜斟酌俟其休囚之月以三合克之吉星照之然葬可而造险，盖葬暂而造久也。浮天空亡略轻主退财耳。伏兵大祸占向次凶然修造亦忌葬不忌也。巡山罗睺占向一白到则吉古人有补向者所求补龙扶山也。不，然则坐山之财局也。

至于三煞在向，虽可设法克制但也必须审慎斟酌：要等待三煞休囚失令的月份，用四柱三合局去克制它、并用吉星照临它；然而阴宅安葬尚可采用制三煞之法，阳宅修造则非常危险，因为下葬是一时片刻之事，而修造动土则旷日持久。至于浮天空亡在向则灾咎略轻，只主耗散退财而已；伏兵、大祸二煞占向属于次凶，然而也只忌阳宅修造而不忌阴宅安葬；巡山罗睺占向，若有九宫一白水星同到化煞则反吉；古人日课中偶有看似补向的，其实本意是为了补龙、扶山，不然就是作为坐山的财局。

如艮龙作丙丁向或用四丙或用寅午戌火局者生艮土也。又如子山午向用寅午戌火局者子山克火为财也。然止用寅戌二字切忌午字冲山馀仿此推。

例如艮土来龙立丙向或丁向，四柱或用四个丙干、或用寅午戌三合火局，其实是用火来生助艮土来龙（兼配艮卦纳丙）；又如子山午向而四柱用寅午戌火局，是因为子山属水，水克火为坐山之财局，但地支只可用寅、戌二字，切忌出现午字冲破子山，其余各山向皆仿照此例推算。

论相主

论相主法则。

相主者何以四柱八字辅相主人之命也。从来皆论生年不论生日有论生日者非古法也。

什么叫“相主”呢？就是用所选四柱八字来辅相事主（阳宅宅长或阴宅亡者）的本命；自古以来相主全都只论出生之年（年命），而不论出生之日，后世有用出生日干支论相主的，绝非古法。

修造以宅长一人之命为主葬以亡命为主祭主止忌冲压馀可勿拘。

阳宅修造以宅长一人的年命为主，阴宅安葬则以亡者年命（化命）为主，至于主祭孝子（祭主）的年命只需忌讳冲压即可，其余皆可不必拘泥。

古人皆论生年之天干或合官或合财或比肩或印绶或四长生或取禄马贵人不冲命克命而又补龙扶山则上上吉课也。

古人相主全都推论事主生年的天干：或者与四柱合官，或者合财，或者比肩一气，或者作正印相生，或者聚四长生，或者取禄、马、贵人，既不冲克主命，同时又能补益来龙、扶起坐山，这就是上上吉课。

昔杨筠松为俞侍御修阳宅俞系乙亥生用庚寅年庚辰月庚寅日庚辰时取乙与庚合合官格也。乙禄到卯寅辰拱之拱禄格也。四柱又名天干一气两支不杂上吉格也。课曰行年七十六岁自乙亥至庚寅年正七十六岁此论生年不论生日之证也。

从前杨筠松为俞侍御修造阳宅，俞侍御是乙亥年生人，杨公选用庚寅年、庚辰月、庚寅日、庚辰时动工：这是取乙命与四柱四个庚金相合（乙庚化金，庚为乙之正官），属于“合官格”；乙木之禄在卯，四柱地支两个寅、两个辰恰好虚拱出中间的卯禄，属于“拱禄格”；四柱天干四个庚字又名“天干一气”，地支只有寅辰两字又名“两支不杂”，实乃上吉之格！原课批语写着“行年七十六岁”，从乙亥年算到庚寅年正好是七十六岁，这就是古人相主只论生年、不论生日的确凿铁证。

又一戊午年生人于丙子造葬是非不停皆冲生年也。故知生年为重。

又有一位戊午年生人，在丙子年修造安葬，结果家中官非口舌是非不停，这全是因为丙子太岁正冲戊午生年（且子水纳音克午火纳音）的缘故，由此可知生年太岁最为紧要。

用合财合禄格者如曽文辿为壬午修主杨筠松葬壬午亡命皆取四丁未，盖丁与壬合合财格也。又午与未合天地合格也。四点丁禄到午命聚禄格也。故其课曰支干合命愈为奇上上格也。今人以支干合命者为晦气煞何其谬欤。

至于采用“合财兼合禄格”的实例：例如曾文辿为壬午年生的修主造宅、杨筠松为壬午年生的亡命下葬，都不约而同选取了丁未年、丁未月、丁未日、丁未时（四丁未）；因为天干丁与壬合，壬水克丁火为正财，属于“合财格”；地支未又与壬午命的午字六合，属于“天地双合格”；更妙的是四柱四点丁火之禄正好全部落到主命午支之上（丁禄在午），属于“聚禄格”！所以原课赞语说“支干合命愈为奇”，实乃上上之格；现今俗师竟然把四柱干支与本命相合叫作什么“晦气煞”，这是何等荒谬啊！

昔杨筠松为乙巳主命修艮山坤向屋取丁丑年庚戌月庚申日庚辰时，盖取乙与庚合合官格也。又庚禄居申坤向驿马到艮寅山故其课曰三合马进山三禄向上颁又三庚名三台格。

从前杨筠松又为乙巳年生的主命修造艮山坤向房屋，选取丁丑年、庚戌月、庚申日、庚辰时：这是取乙木主命与天干三个庚金相合，属于“合官格”；同时庚金之禄在申（正到坤申向首），乙巳命的驿马在亥、而坤申向三合水局之驿马在艮寅山，所以原课赞语说“三合马进山，三禄向上颁”，而且月日时三庚相连又名“三台格”。

一印绶格宜正印忌枭印如甲命宜四癸乙命宜四壬之类枭印亦能生我多见则忌一二点不忌也。若伤官食神泄气多见则忌。

第一种“印绶格”：适宜用阴阳相生的正印，忌用同类相生的偏印（枭印）；例如甲木命人宜用四癸水，乙木命人宜用四壬水之类；枭印虽然也能生我，但四柱多见则忌讳，只见一两点则不忌；至于伤官、食神会盗泄本命元气，四柱多见也属忌讳。

一比肩格如己巳亡命杨筠松取四己巳比肩格也。今人忌本日何欤。比肩上吉如己命见三己四己是也。劫财凶如己命多见戊字是也。

第二种“比肩格”：例如己巳年生的亡命，杨筠松直接选取己巳年、己巳月、己巳日、己巳时（四己巳）下葬，这就是纯粹的“比肩格”；现今俗师不知何故竟然忌讳与本命干支相同的日子！比肩格其实最为上吉，如己命人四柱见三个己字、四个己字便是；但异阴同阳的“劫财”则主凶，如己命人四柱多见戊字便是。

一四长生格如壬生人用四申丙生人用四寅是也。官不相合不宜多见多则克身一二点可也。合官则四点愈妙。

第三种“四长生格”：例如壬水命生人四柱地支全用四个申字（水长生在申），丙火命生人四柱地支全用四个寅字（火长生在寅）便是；至于克我之正官，如果不与本命天干五合，就不宜在四柱中多见，多了就会克伤本命，只见一两点尚可；如果是与本命五合之“合官”，那就四点俱全反而越发精妙。

七煞大能克命忌用或年月利而干系七煞一点可也。得四柱中天干食神制之为妙若至二点必凶况多乎昔有乙卯生人造屋用辛丑年辛卯月后大不吉乙以辛为七煞也。若用庚字则合官大吉矣。合官者贵格也。合财者富格也。

克我而同阳同阴的“七煞（偏官）”最能克伤主命，严忌采用；如果所选年、月对山龙极利而天干恰好带一点七煞，尚可勉强允许，但必须四柱天干另有食神去克制七煞才妙；假使七煞多达两点就必定发凶，何况更多呢！从前有一位乙卯年生人建造房屋，误用辛丑年、辛卯月，完工后大不吉利，正是因为乙木以辛金为七煞（两辛克一乙）的缘故；假使当年换用庚字，便成乙庚合官而大吉了。总体而言，合官格是发贵之格，合财格是发富之格。

不合则无情财与官俱宜一点二点禄马贵人宜四柱活动取之如甲以寅为禄甲命人叠见寅字乃自家之现财禄也。寅命人叠见甲字乃财禄自外而来也。皆聚禄吉格贵人与马仿此。

如果财星、官星不与主命天干五合，便属无情，无论财星还是官星都只宜出现一点或两点；至于主命的禄、马、贵人，则适宜在四柱八字中灵活取用：例如甲木命以寅为禄，甲命人四柱地支叠见寅字，乃是自家现成的财禄；反过来，寅年生人四柱天干叠见甲字，则是财禄从外面送上门来；二者都叫作“聚禄吉格”，贵人与驿马的取法也仿照此例。

命禄与命贵人最吉马次之乃病地也。马有必不可用者如寅以申为马四柱若用申字则冲寅命凶。

在禄、马、贵人三者之中，本命禄位与本命天乙贵人最为吉利，驿马居于其次，因为驿马位正好是五行十二长生中的“病地”（如寅午戌火局马在申，火长生在寅则病在申）；而且有些命支的驿马是绝对不可用的，例如寅年生人以申为驿马，四柱地支如果用申字，就会直接冲破寅命而招致大凶！

查古人造葬课所云禄马贵人皆四柱中之显然可见者如上数课是也。然难逢难遇，盖成格成局之难也。又有本命飞禄飞贵飞马取造葬之年飞到山向中宫俱大吉此稍易取。

查考古人造葬日课中所说的禄、马、贵人，大多是指四柱八字干支中直接显现可见的，就像上面所举几则古课那样；然而这种明见的格局极难逢遇，因为既要补龙又要合命成格成局实在太难了；此外还有一种“本命飞禄、飞贵、飞马”之法，选取造葬当年将本命真禄贵马飞遁到坐山、朝向或中宫，全都大吉，这种方法就稍微容易取用了。

一本命地支切忌四柱地支冲之若又天干克命干者名天克地冲最凶。

相主禁忌之一：事主本命的生年地支，切忌被四柱八字的地支正冲；如果四柱地支冲命支、同时四柱天干又克命干，就叫作“天克地冲”，最为大凶。

一太岁冲命最凶月次之日又次之时为轻。

相主禁忌之二：流年太岁冲本命（犯太岁冲）最凶，流月冲本命次之，流日冲本命又次之，流时冲本命最轻。

如辰戌丑未命遇冲不吉但略轻土冲土也。然太岁冲之亦凶。

如果辰、戌、丑、未四墓年生人遇到辰戌冲或丑未冲，虽然也不吉利，但灾咎略轻，因为同属土行相冲的缘故；然而若是流年太岁正冲墓命，仍然主凶。

又曰东冲西不动南冲北不移谓木不能伤金火不能克水也。亦略轻如申酉命遇寅卯冲亥子命遇巳午冲是也。止主是非若北冲南命西冲东命则凶莫堪矣。然亦以太岁为重月次之，盖岁君力大而月乃司令也。

古语又说“东冲西不动，南冲北不移”，意思是东方寅卯木不能冲伤西方申酉金，南方巳午火不能冲克北方亥子水，这类逆克之冲灾咎也略轻：例如申年、酉年金命人遇到寅、卯木支相冲，亥年、子年水命人遇到巳〔底本误作己〕、午火支相冲便是，最多只主口舌是非；反过来，如果是北方亥子水冲南方巳午火命、西方申酉金冲东方寅卯木命（克冲同加），那就凶险不堪设想了！不过这也以流年太岁冲命为最重，月冲次之，因为太岁是一岁之君、力量最大，而月建则是当月司令之官。

凡本命羊刃四柱切忌多见如甲命忌卯字之类本命煞惟天罡四煞最凶造葬皆忌。

大凡事主本命的“羊刃”之支，四柱地支切忌多见，例如甲年生人忌四柱多见卯字之类；至于本命所忌神煞，唯独“天罡四煞”最凶，阳宅修造与阴宅安葬全都严忌。

天罡四煞即岁煞也。修忌宅长葬忌化命及祭主吉不能制。

所谓“天罡四煞”，其实就是本命生年三合局的“岁煞（墓库对冲之辰、戌、丑、未四支）”：阳宅修造忌犯宅长之命，阴宅安葬忌犯亡者化命及主祭孝子之命，一旦触犯，纵有吉星也无法克制。

寅午戌生人属火忌于丑年，月日时内作甲乙庚辛四向凶（非此四向则犯丑字不忌不犯丑字则此四向亦不忌二者俱犯乃凶犯一个丑字亦凶），申子辰年生人属水忌于未年，月日时内作甲乙庚辛四向凶巳酉丑年生人属金忌于辰年。

其定局为：寅、午、戌年生人属火，忌在丑年、丑月、丑日、丑时之内修作甲、乙、庚、辛四向，主大凶（原注：如果不是作甲乙庚辛四向，那么四柱犯丑字并不忌；如果四柱不犯丑字，那么作甲乙庚辛四向也不忌；必须四柱犯丑字与作甲乙庚辛四向二者同时触犯才凶，四柱只要犯一个丑字便凶）；申、子、辰年生人属水，忌在未年、未月、未日、未时之内修作甲、乙、庚、辛四向，主凶；巳、酉、丑年生人属金，忌在辰年。

月日时内作丙丁壬癸四向凶亥卯未年生人属木忌于戌年，月日时内作丙丁壬癸四向凶。

以及辰月、辰日、辰时之内修作丙、丁、壬、癸四向，主凶；亥、卯、未年生人属木，忌在戌年、戌月、戌日、戌时之内修作丙、丁、壬、癸四向，主凶。

命食禄最吉能催官禄乃本命食神之禄也。八字用三四点俱吉或修食禄方亦妙如甲命以丙为食神丙禄在巳四柱多用巳字是也。或修巳方亦吉。

事主本命的“食禄”最为吉利，最能催发官禄，所谓食禄就是本命天干“食神之禄位”；四柱地支用三四个食禄字全都大吉，或者修造本命的食禄方位也极妙：例如甲年生人以丙火为食神，丙禄在巳，四柱地支多用巳字便是，或者修造宅中巽巳方位也大吉。

凡三合之力胜于六合但主命喜与八字六合而三合次之惟用三合降煞者得主命与八字共成三合为妙山向又喜与八字三合而六合轻矣。

大凡地支三合局的力量胜过地支六合，但是事主本命却喜爱与四柱八字作“六合”，而与八字三合居次；唯独在用三合局降伏凶煞时，若得事主本命地支与四柱八字共同凑成三合局则最为精妙；反过来，坐山与朝向则喜爱与四柱八字合成“三合局”，而六合的力量就轻微了。

凡坐山及来龙与命干命支同推但二十四山向少戊己二字而多乾坤艮巽四字用禄马贵人则乾与亥同坤与申同艮与寅同巽与巳同如四柱用壬字则为禄到乾亥用丙丁则贵人到乾亥用巳则马到乾亥也。坤艮巽仿此推。

大凡推算坐山及来龙的禄马贵人，法则与推算事主命干、命支完全相同；只是罗盘二十四山向比十干十二支少了戊、己二字，却多了乾、坤、艮、巽四维卦字：在取用禄、马、贵人时，乾山与亥山相同，坤山与申山相同，艮山与寅山相同，巽山与巳山相同；例如四柱天干用壬字，壬禄在亥，即算作禄到乾山与亥山；四柱天干用丙、丁字（丙丁猪鸡位），即算作天乙贵人到乾山与亥山；四柱地支用巳字（巳酉丑马在亥），即算作驿马到乾山与亥山；坤、艮、巽三山全都仿照此例推算。

如乾坤艮巽山用长生印绶者则乾金与庚金同坤土与戊土同艮土与己土同巽木与乙木同。

如果乾、坤、艮、巽四维山要取用五行十二长生或印绶相生，那么乾金与庚金同例（长生在巳），坤土与戊土同例（长生在寅或申），艮土与己土〔底本误作巳土〕同例（长生在酉），巽木与乙木同例（长生在午）。

马有冲山者则取到向如寅山马在申忌申字冲寅山则四柱多用寅字又助起寅山又马到申向也。禄贵到向俱吉宜活法取之毋执一也。

如果某山的驿马恰好正冲坐山，那就改取“驿马到向”：例如寅山（寅午戌火局）的驿马在申，但四柱忌用申字冲破寅山，此时四柱地支反而多用寅字——既直接帮扶兴起寅山，同时寅午戌之马又自然飞到对宫申向（寅山必朝申向）了！总之禄、马、贵人无论到山、到向全都吉利，应当用活法灵巧取用，切勿死板执一。

又有本命飞遁真禄真贵真马则支干俱全之谓也。以太岁入中宫遁到山向中宫造葬安床入宅俱大吉修方者宜到方。

此外又有“本命飞遁真禄、真贵、真马”之法，所谓“真”，是指五虎遁所得天干与禄贵马地支俱全；在用事之年将流年太岁入中宫，顺飞九宫遁到坐山、朝向或中宫，用来修造、安葬、安床、入宅全都大吉，修方者则宜飞遁到所修之方。

如甲子年生人寅为禄马丑未为贵人用甲年五虎遁则寅为丙寅丑为丁丑未为辛未乙丑年修作以太岁乙丑入中宫顺数丙寅到乾六则乾为禄马辛未到坤二则坤为阳贵人丁丑到艮八则艮为阴贵人乾坤艮三方大吉。

例如甲子年生人，甲禄在寅、子马也在寅，甲命天乙贵人在丑（阴贵）、未（阳贵）；先用甲年五虎遁（甲己之年丙作首）起出真干支：寅为丙寅，丑为丁丑，未为辛未；假使在乙丑年动工修作，就把当年太岁乙丑放入中宫（五宫），顺着九宫数顺飞六十甲子——数到丙寅落在乾六宫，那么乾方就是真禄马方；数到辛未落在坤二宫，那么坤方就是真阳贵人方；数到丁丑落在艮八宫，那么艮方就是真阴贵人方；这一年修作乾、坤、艮三方全都大吉。

按，通书云本命日不宜用事诸历皆无明说惟见道藏经今选择家通忌天克地冲年，月日时，如甲子忌庚午之类并忌天比地冲年，月日时。

臣等谨按：旧《通书》说“本命日不宜用事”，查考历代诸家历书都无明确解说，唯独见于《道藏》经文；如今选择家普遍忌讳与本命“天克地冲”的年、月、日、时（如甲子命忌庚午之类），并且忌讳与本命“天比地冲”的年、月、日、时。

如甲子忌甲午之类起例又忌葬日纳音克化命纳音而地支相冲者与篇内戊午忌丙子日者相合具表于后天克地冲天比地冲显而易明故不列表。

例如甲子命忌甲午之类；此外《神煞起例》又忌讳安葬当日的纳音五行克制亡者化命的纳音五行、而且日支与命支正冲之日，这正好与本篇前面所举“戊午年生人忌丙子日造葬（丙子涧下水克戊午天上火且子午相冲）”完全吻合！现将六十甲子化命所忌纳音克冲日列成总表于后，至于天克地冲、天比地冲显而易见，故不再另列立成表。

甲子、忌戊午、乙丑、忌己未、丙寅、忌甲申、丁卯、忌乙酉、戊辰、忌庚戌、己巳、忌辛亥、庚午、忌壬子、辛未、忌癸丑、壬申、忌丙寅、癸酉、忌丁卯、甲戌、忌壬辰、乙亥、忌癸巳、丙子、忌庚午、丁丑、忌辛未、戊寅、忌庚申、己卯。

六十甲子化命葬日忌纳音克冲立成第一段：甲子命（海中金）忌戊午日（天上火），乙丑命（海中金）忌己未日（天上火），丙寅命（炉中火）忌甲申日（井泉水），丁卯命（炉中火）忌乙酉日（井泉水），戊辰命（大林木）忌庚戌日（钗钏金），己巳命（大林木）忌辛亥日（钗钏金），庚午命（路傍土）忌壬子日（桑柘木），辛未命（路傍土）忌癸丑日（桑柘木），壬申命（剑锋金）忌丙寅日（炉中火），癸酉命（剑锋金）忌丁卯日（炉中火），甲戌命（山头火）忌壬辰日（长流水），乙亥命（山头火）忌癸巳日（长流水），丙子命（涧下水）忌庚午日（路傍土），丁丑命（涧下水）忌辛未日（路傍土），戊寅命（城头土）忌庚申日（石榴木），己卯命（城头土）接续于下。

忌辛酉、庚辰、忌甲戌、辛巳、忌乙亥、壬午、忌甲子、癸未、忌乙丑、甲申、忌戊寅、乙酉、忌己卯、丙戌、忌戊辰、丁亥、忌己巳、戊子、忌丙午、己丑、忌丁未、庚寅、忌壬申、辛卯、忌癸酉、壬辰、忌丙戌、癸巳、忌丁亥、甲午、忌戊子。

六十甲子化命葬日忌纳音克冲立成第二段：己卯命（城头土）忌辛酉日（石榴木），庚辰命（白镴金）忌甲戌日（山头火），辛巳命（白镴金）忌乙亥日（山头火），壬午命（杨柳木）忌甲子日（海中金），癸未命（杨柳木）忌乙丑日（海中金），甲申命（井泉水）忌戊寅日（城头土），乙酉命（井泉水）忌己卯日（城头土），丙戌命（屋上土）忌戊辰日（大林木），丁亥命（屋上土）忌己巳日（大林木），戊子命（霹雳火）忌丙午日（天河水），己丑命（霹雳火）忌丁未日（天河水），庚寅命（松柏木）忌壬申日（剑锋金），辛卯命（松柏木）忌癸酉日（剑锋金），壬辰命（长流水）忌丙戌日（屋上土），癸巳命（长流水）忌丁亥日（屋上土），甲午命（砂石金）忌戊子日（霹雳火）。

乙未、忌己丑、丙申、忌甲寅、丁酉、忌乙卯、戊戌、忌庚辰、己亥、忌辛巳、庚子、忌壬午、辛丑、忌癸未、壬寅、忌丙申、癸卯、忌丁酉、甲辰、忌壬戌、乙巳、忌癸亥、丙午、忌庚子、丁未、忌辛丑、戊申、忌庚寅、己酉、忌辛卯、庚戌。

六十甲子化命葬日忌纳音克冲立成第三段：乙未命（砂石金）忌己丑日（霹雳火），丙申命（山下火）忌甲寅日（大溪水），丁酉命（山下火）忌乙卯日（大溪水），戊戌命（平地木）忌庚辰日（白镴金），己亥命（平地木）忌辛巳日（白镴金），庚子命（壁上土）忌壬午日（杨柳木），辛丑命（壁上土）忌癸未日（杨柳木），壬寅命（金箔金）忌丙申日（山下火），癸卯命（金箔金）忌丁酉日（山下火），甲辰命（覆灯火）忌壬戌日（大海水），乙巳命（覆灯火）忌癸亥日（大海水），丙午命（天河水）忌庚子日（壁上土），丁未命（天河水）忌辛丑日（壁上土），戊申命（大驿土）忌庚寅日（松柏木），己酉命（大驿土）忌辛卯日（松柏木），庚戌命（钗钏金）接续于下。

忌甲辰、辛亥、忌乙巳、壬子、忌甲午、癸丑、忌乙未、甲寅、忌戊申、乙卯、忌己酉、丙辰、忌戊戌、丁巳、忌己亥、戊午、忌丙子、己未、忌丁丑、庚申、忌壬寅、辛酉、忌癸卯、壬戌、忌丙辰、癸亥、忌丁巳。

六十甲子化命葬日忌纳音克冲立成第四段：庚戌命（钗钏金）忌甲辰日（覆灯火），辛亥命（钗钏金）忌乙巳日（覆灯火），壬子命（桑柘木）忌甲午日（砂石金），癸丑命（桑柘木）忌乙未日（砂石金），甲寅命（大溪水）忌戊申日（大驿土），乙卯命（大溪水）忌己酉日（大驿土），丙辰命（沙中土）忌戊戌日（平地木），丁巳命（沙中土）忌己亥日（平地木），戊午命（天上火）忌丙子日（涧下水），己未命（天上火）忌丁丑日（涧下水），庚申命（石榴木）忌壬寅日（金箔金），辛酉命（石榴木）忌癸卯日（金箔金），壬戌命（大海水）忌丙辰日（沙中土），癸亥命（大海水）忌丁巳日（沙中土）。

论开山立向与修山修向不同

论开山立向与修山修向不同。

凡鼎新开居倒堂竖造皆谓开山立向则单论开山立向吉凶神至年与月之修方凶神俱不必论修主原有住屋欲于屋后修造谓之修山不名开山则忌开山凶神兼忌修方凶神也。向上凶神除太岁三煞二者外其馀不必论矣。

大凡平地全新建造房屋、或者将全宅厅堂彻底推倒重建，都叫作“开山立向”；这类工程只须单论开山立向的吉凶神煞，至于流年与流月的“修方”凶神全都无须计较；如果事主原本已有居住房屋，只想在旧屋后方扩建修造，这就叫作“修山”而不叫开山，必须既忌开山凶神、同时又兼忌修方凶神；此时朝向上的凶神除了向太岁与向三煞二者之外，其余向煞皆可不论。

住屋前修造谓之修向不名立向则忌立向凶神兼忌修方凶神也。坐山凶神除岁破三煞二者外其馀不必忌矣。若所修之处前后还有屋则又兼中宫凶神论。

如果在原有住屋的前方扩建修造，这就叫作“修向”而不叫立向，必须既忌立向凶神、同时又兼忌修方凶神；此时坐山上的凶神除了岁破与三煞〔底本误作三然〕二者之外，其余山煞皆可不忌；假使所修造的部位前、后都还有房屋夹着，那就还要兼按“中宫”凶神来推论。

修山修向修方看与修主住房利否如与住房不利又欲急修则宜避宅别居俟工完后入新宅可也。

无论修山、修向还是修方，都要看所修之处对修主现住房屋是否有利；如果对现住房屋不利而又急需动工修造，那就适宜预先“避宅”迁居别处，等待工程全部完毕之后再择吉日迁入新宅即可。

既避宅而去则止论山向空利而方道与中宫神煞皆可不拘修方神煞年家则以三煞岁破为最打头火天地官符次之月家以大月建小儿煞为最飞宫官符独火次之凡修山修向者必要兼避方煞惟新开山立向者不论方煞也。

一旦预先避宅迁出，就只需单论坐山朝向是否空利，至于方位神煞与中宫神煞全都无须拘泥；在修方神煞之中，年家以三煞、岁破为最凶，打头火、天地官符次之；月家以大月建、小儿煞为最凶，飞宫官符、月独火次之；凡是修山、修向之人，都必须兼避这些修方凶煞，唯独全新开山立向者不论修方之煞。

修山而忌三煞在向者，盖三煞在向亦凶必俟休囚之月乃可修山也。修向而忌三煞岁破在山者，盖山既大不利则向亦不利也。

为什么修造后山却忌讳三煞在向首呢？因为三煞在向首同样凶险，必须等待三煞休囚失令的月份才可以修造后山；为什么修造前向却忌讳三煞、岁破在坐山呢？因为坐山既然大不吉利，朝向也就连带不利了。

论修山

论修方〔底本标题作论修山〕要法。

凡修方先定中宫于中宫下罗经格定所修之方属何字先查此字何年可修次查何月可修然后择吉日与方生合则吉。

大凡修造宅中某一方位，必须先定准全宅“中宫”，在中宫安放罗盘，格定所修部位属于二十四山中哪一个字；先查考这个字在哪一年可以修造，次查在哪一个月可以修造，然后挑选与该方位相生相合的吉日动工，便大吉大利。

方之必不可修者曰本年戊己方也。岁破方也。太岁到方而带戊己打头火金神也。月家则大月建小儿煞也。此皆必不可犯者也。至月家丙丁火及飞宫之打头火天地官符次之有制可修。

方位之中绝对不可修造的有：本年的戊己都天煞方、岁破方、太岁到方而夹带戊己煞或打头火或金神之方，月家则是大月建方、小儿煞方，这些都是绝对不可触犯的大凶方；至于月家的丙丁独火以及飞宫打头火、天地官符所临之方，属于次凶，只要有制化之法便可修造。

方之可修者有三种，一曰空利方本年无甚大凶煞占方亦无甚吉神到方但择吉月吉日以修之亦自平稳二曰修吉神方或太岁方而带吉不带凶也。（必要八节之三奇到）或三德方如甲年六月则岁德天德月德会于甲方也。年天喜方也。

方位之中可以修造的共有三种：第一种叫“空利方”，该方位当年既没有大凶煞占犯，也没有大吉神飞到，只需挑选吉月、吉日去修造，自然平稳无咎；第二种叫“修吉神方”，例如流年太岁所到之方而带吉不带凶（但必须有八节三奇同到），或者岁德、天德、月德“三德会聚之方”（如甲年六月，岁德在甲、天德在甲、月德也在甲，三德同会于甲方），或者流年天喜方。

（子年酉丑年申寅年未卯年午辰年巳巳年辰午年卯未年寅申年丑酉年子戌年亥亥年戌）次之则年月之三台土曲方也。（即平字）青龙官国方也。（即开字）极富谷将方也。（即危字）魁罡显星方也。（即定字）月家之金匮方也。本年之窍马方也。

流年天喜方的定局为：子年在酉、丑年在申、寅年在未、卯年在午、辰年在巳〔底本误作己〕、巳年在辰、午年在卯、未年在寅、申年在丑、酉年在子、戌年在亥、亥年在戌；再次一等的吉方，则是年、月建除十二神中的三台土曲方（即平字方）、青龙官国方（即开字方）、极富谷将方（即危字方）、魁罡显星方（即定字方），以及月家的金匮方、本年的窍马方。

此皆年月之吉方也。又或本命之禄马贵人方也。本命食禄方也。又或本命之贵人禄马飞到此方也。此三者乃本命之吉方也。必年月之吉方又合本命之吉方择吉日修之则无不吉也。

以上这些全都是流年、流月的吉方；此外又有事主本命的禄、马、贵人本位方，本命的食禄方，或者流年本命贵人、禄、马飞遁所到之方，这三种则是事主“本命之吉方”；如果所修方位既是流年流月的吉方，又恰好合乎事主本命的吉方，再挑选吉日动工修造，那就无往而不吉利了！

择吉日之法如何曰吉方宜扶不宜克扶则福大克则无福年家与此方或三合局或一气局又必此方旺相之月则诸吉当权修之自然发福然修吉方必不叠紧要煞乃可，盖吉不宜克而煞又要克二者不可并行也。若不紧要之煞则不必论也。方吉命吉自然降伏矣。

挑选修吉方吉日的法则是什么呢？回答说：吉方只宜生扶、不宜克制，生扶则获福宏大，克制则毫无福泽；要选取流年四柱与该吉方合成三合局或一气局，又必须在该吉方旺相得令的月份动工，此时诸吉神当权乘旺，修造后自然发福；然而修造吉方必须不重叠紧要大煞才行，因为吉神不宜受克、而凶煞又必须去克，扶吉与克煞两件事是无法同时并行的；如果只是不紧要的小煞，那就无须计较，只要方位吉、主命吉，小煞自然降伏。

三曰修凶煞方除戊己岁破及太岁之带凶者不修外其馀皆可制而修也。其制之之法详见后。

第三种叫“修凶煞方”，除了戊己都天煞、岁破以及太岁带凶之方绝对不可修造之外，其余凶煞占犯之方全都可以用制化之法修造，具体制煞方法详载于下一卷《利用二》。

论修方兼山向及中宫

论修方兼山向及中宫。

修方亦有分别不问正向横向但在后不作住房而止作书室下房者则止论修方而开山立向之吉凶不必论也。若在后欲作住房则以开山立向为主而兼修方论必山向利方向又利乃可修也。

修造方位也有重要分别：不论正向还是横向，只要所修部位在正屋之后、不作为居住正房而只作为书房或杂物下房使用，那就只需单论“修方”吉凶，而无须计较开山立向的吉凶；反之，如果所修部位打算作为居住正房使用，那就必须以“开山立向”为主、同时兼论修方，必须山向吉利、方位又吉利才可以动工修造。

此论甚确，盖虽修方而欲作正寝则是其宅以所修之屋为主房故即同开山论今人修方不论后面是住屋闲屋一概论方不论山向大失古人之旨。

这一论断极其确当！因为虽然名义上是修造局部方位，但既然打算作为正寝主屋居住，那么全宅便以这所新修之屋为主房，所以理当视同开山立向；现今俗师为人修方，根本不问所修房屋是住人正屋还是闲杂配房，一概只论修方而不论山向，大大丧失了古人的本旨。

四围有屋则中间之屋皆名中宫太岁在向及戊己煞三煞占山占向则中宫终年不吉不可修月家大月建小儿煞打头火占中宫亦不可修也。

凡是四周都有房屋环绕，那么处于正中间的房屋就叫作“中宫”；如果流年太岁在向首，以及戊己都天煞、三煞占犯坐山或朝向，那么全宅中宫整年都不吉利，不可修造中宫；如果月家的大月建、小儿煞、打头火占犯中宫，也不可修造中宫。

月家飞宫天地官符入中宫若年月紫白三奇在中宫或本命禄马贵人飞入中宫则可修也。

如果只是月家飞宫的天官符、地官符飞入中宫，只要有流年或流月的九宫紫白吉星、八节三奇同在中宫，或者事主本命的禄、马、贵人飞入中宫，便可以修造中宫。

凡修中宫忌戊己日，盖中宫本属土又用戊己土日则助起土煞不吉也。若辰戌丑未月尤忌戊己日。

大凡修造中宫，一律忌用戊日、己日；因为中宫本身属中央土，如果再用戊己土日动工，就会助起中宫土煞而导致不吉；若在辰、戌、丑、未四季土月，就更加忌讳戊己日了。

论用盘针

论用罗经盘针。

通书曰盘针之法汉初只用十二支自唐以来始添用四维八干古歌云缝针之法壬子，中更论正针子，亦中又胡舜申，阴阳备用云闻诸前辈言盘针之用当以丙午，壬子，之中者为正狐首经云阳生于子，阴生于午，自子，至丙东南司阳自午。

旧《通书》说：罗盘指针之法，汉代初年只用十二地支，自唐代以来才添入乾坤艮巽四维卦与八天干，合为二十四山；古歌说“缝针之法壬子中，更论正针子亦中”；宋代胡舜申《阴阳备用》也说“听前辈讲，罗盘指针的取用应当以丙午之间、壬子之间为南北正位”；古本《狐首经》说“阳气生于子、阴气生于午，从子至丙的东南半圈司掌阳气，从午起始。

至壬西北司阴丙午，壬子，之间为天地之中南北之正其说相合故断然以丙午，壬子，中针为是。

至于壬位的西北半圈司掌阴气”，因此丙午之间、壬子之间才是天地之中、南北之正；两书说法互相吻合，所以胡舜申断然主张以指在丙午、壬子之间的中针为正。

按通书以壬子之中为缝针今谓之中针，盖中针之子位当壬子之中乃子之初自子至癸皆子位也。地理家格龙用之若定方向则用正针消砂纳水则用缝针详见本原并见后图。

臣等谨按：旧《通书》把子位在壬子之间的盘针称为“缝针”，而现今罗经则称之为“中针”；因为中针的子位正当正针壬、子二山正中，乃是子位的开端，从子至癸全都属于子位；地理堪舆家在审定来龙（格龙）时用中针，在立定坐山朝向时用正针，在消纳外砂与收聚水口时用缝针，其理已详载于卷二《本原二》并见后面附图。

罗经体制不一多者至三十馀层然其用总不离乎三针者近是今约取十二层内一层天池以受指南针者也。二层八卦正方隅也。三层二十四山一卦三山也。四层坐山九星变卦也。五层净阴净阳配龙向也。六层穿山七十二龙正针分金也。

世传罗经的层数体制不一，多的达到三十余层，然而其核心功用总归离不开正针、中针、缝针三针；如今择要选取最关键的十二层：最内第一层是“天池”，用来安放指南磁针；第二层是“后天八卦”，用来端正八方四隅；第三层是“正针二十四山”，体现一卦管三山；第四层是“坐山九星变卦”；第五层是“净阴净阳”，用来配合来龙与立向；第六层是“穿山七十二龙”，即正针分金。

七层中针二十四山八层二十四天星九层六十龙皆属中针所以格龙者也。十层缝针二十四山十一层六十龙十二层一百二十分金皆属缝针所以消砂纳水者也。其馀配卦配宿皆由此推故约举之而其义已备也。

第七层是“中针二十四山”，第八层是“二十四天星”，第九层是“中针透地六十龙”，这三层全都隶属于中针，是用来审定来龙（格龙）的；第十层是“缝针二十四山”，第十一层是“缝针六十龙”，第十二层是“一百二十分金”，这三层全都隶属于缝针，是用来消砂纳水的；其余各种配卦、配宿层数全都由此推演而出，所以精简列举这十二层，罗经的义用便已完备无遗了。

定方隅法

定方隅法（中宫下罗经法）。

选择宗镜曰中宫下罗经中宫定而后方隅定如直进有几层者必自山下第一层之后檐起量至大门之前檐水止共几丈折半为中宫下罗经以定二十四字而方隅始确通书有论层数者如只有一层则以栋柱之中为中宫，若有前廊前深后浅又以檐下为中宫。

《选择宗镜》说：修方必须先在宅院“中宫”安放罗盘，中宫位置定准之后，四面八方的二十四山字位才能定准；例如一座前后直进有好几进（几层）的宅院，必须从最靠山后第一进房屋的后檐滴水算起，一直量到最前面大门的前檐滴水为止，看总共有多少丈尺，取其正中折半之处定为“中宫”，在此处安放罗盘以测定二十四山字位，方位四隅才算精确；旧《通书》有按房屋进数（层数）定中宫的：如果全宅只有一进房屋，就以正梁栋柱的中心为中宫；如果有前廊、前深后浅，又以前檐之下为中宫。

若前有廊后有披厦前后相等则又以栋柱为中宫也。

如果前面有前廊、后面有披厦，前后深浅相等，那就仍以正屋栋柱中心为中宫。

如有二层则前层之后后层之前中间天井为中宫也。如有三层则以中层为中宫也。四层则以二层后天井为中宫与二层同也。五层则以第三层为中宫与三层同也。此其说似是而非，盖栋数有浅深而罗经二十四方位无伸缩也。

如果全宅有两进房屋，就以前进之后、后进之前的中间天井为中宫；如果有三进房屋，就以中间第二进房屋为中宫；如果有四进房屋，就以第二进之后的天井为中宫，与两进宅同理；如果有五进房屋，就以第三进房屋为中宫，与三进宅同理。臣等按：这种按进数定中宫的说法似是而非，因为房屋每一进的深浅各有不同，而罗盘二十四山方位的角度却是均匀固定、毫无伸缩的！

近时有以祖堂为中宫者亦非是古并无此说罗经二十四字乃一定之方位如一居周围有二十四丈则一字管一丈有十二丈则一字管五尺此定理也。

近世又有人固定拿供奉祖先的“祖堂”作为全宅中宫，这也是错误的，古书并无这种说法；罗盘二十四山乃是均匀固定的方位：好比一座宅院四周周长有二十四丈，那么每一山字就各管一丈；如果四周周长有十二丈，那么每一山字就各管五尺，这是颠扑不破的定理。

如子山午向则卯酉当腰若必以祖堂为中宫则祖堂在山下者卯酉前长后短祖堂近大门者卯酉前短后长有是理乎。

例如一座子山午向的宅院，正东卯位与正西酉位必然正当宅院南北中腰；假使硬把祖堂当作中宫，那么祖堂建在最靠山后第一进的，卯酉腰线就会前长后短；祖堂建在靠近大门处的，卯酉腰线就会前短后长，天下哪有这种道理呢？

修方忌于祖堂不利则合家不利然相离稍远者犹之可也。若于祖堂利而于修主之住屋不利则修主不利而合家亦不得受福矣。大抵修主之住屋若与祖堂共一栋则吉凶同论若异栋则必兼论必俱利乃可今人有单论祖堂利否者非古人之旨也。

修造方位时固然忌讳对祖堂不利（对祖堂不利则全族合家不利），但如果所修之处距离祖堂稍远，那还无妨；反过来，假使所修之处对祖堂有利，却对出资修造之事主的现住房屋不利，那么修主本人就会遭殃，合家也同样得不到福泽了！大体而言，如果修主的住屋与祖堂同在一进栋宇之内，吉凶便合在一起同论；如果修主住屋与祖堂不在同一栋，就必须两边兼论，必须对祖堂与住屋双方都吉利才可动工；现今俗师有单论祖堂利与不利而不顾住屋的，绝非古人的本旨。

古人云祖堂不利则移香火于吉方如修主住房不利必要迁住吉方乃可修作其义甚明凡移徙而修者必待修完后方可择吉入宅或岁官交承亦可如主命本年利作兑不利作震则当迁居于东使所修之方昔视之为震者今则视之为兑矣。此活变之法也。

古人说：如果所修方位对祖堂不利，可以把祖先香火暂时恭移到吉方供奉；如果对修主现住房屋不利，则必须预先迁居到吉方房屋居住，然后才可以动工修作，道理十分明白；大凡通过移居避宅而动工修造的，必须等待工程全部竣工之后，才可以另择吉日良辰迁回原宅，或者等到次年立春太岁岁官交承之后再迁回也可以；又如事主本命当年利修西方兑宫、不利修东方震宫，假使所修之屋原本在现住屋的东面（震方），事主只需预先迁居到更东边的房屋去住，使得所修之屋从前看来是在东面震方，如今从新住处往西看却变成了西面兑方！这就是移步换形的活变妙法。

按定中宫之法论层数固未精而论丈尺亦未甚确，盖方位皆以目之所见为定如大门则以厅事为中可也。如厅后则以正寝为中可也。如坟茔则以祖穴为中可也。移步换形惟变所适要在相其形势取其尊者为主以临四方庶义精而理得矣。

臣等谨按：测定宅院中宫的方法，旧书按房屋进数（层数）固然不够精密，而《选择宗镜》按前后总丈尺折半计算也未尽确当；因为空间方位的吉凶，全都是以人眼目力所见、气机所聚之处为准：例如修造大门一带，就以正厅厅事作为中宫来格定即可；修造正厅后方一带，就以正寝内堂作为中宫来格定即可；修造阴宅坟茔，就以主穴祖墓作为中宫来格定即可！这叫作“移步换形，惟变所适”，关键在于审察现场形势，选取那一片区域中最尊贵的主体建筑作为中心来统临四方，这样才算义理精微而深得造命真谛。