第二十二　论诸官

自三五已来。纪官无定。皆因符瑞。名号不同。或以鸟龙。或以云火。莫不仰观俯察。因事而置事。虽时世不一。五行无爽。至于颛顼。以人事纪官。南正重。司天以属神。北正黎。司地以属民。于是神民不离。高辛氏立。五行名官。以勾芒为木正。祝融为火正。蓐收为金正。玄冥为水正。后土为土正。分掌其职。少皓氏有四子。重。该。修。熙。重为勾芒。

自三皇五帝以来，给官职命名没有定规，都依据受命时出现的祥瑞，所以名号各不相同：有的用鸟、龙来命名，有的用云、火来命名。这些无不是仰观天象、俯察地理，按事务设置官职；事务虽随时代而不同，与五行相配这一点却从未差错。到了颛顼，才用人间事务来命名官职：南正重掌管天，使群神各有所属；北正黎掌管地，使万民各有所属，于是神与民都不失其所。高辛氏即位，用五行来命名官职：以勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，分别掌管各自的职事。少皞氏有四个儿子，名叫重、该、修、熙。重做了勾芒，

木官之神。该为蓐收。金官之神。修。煕。并为玄冥。水官之神。颛顼氏子曰黎。为祝融。火官之神。共工氏子曰勾龙。为后土。土官之神。此五神。生而为上公。死为贵神。别称五祀。已配五行。周书云。武王营洛邑未成。四海之神皆会。曰。周王神圣。当知我名。若不知。水旱败之。明年。雨雪十余旬。深丈余。五大夫乘车。从两骑。止王门。太公曰。

是木官之神；该做了蓐收，是金官之神；修和熙一同做了玄冥，是水官之神。颛顼氏的儿子名叫黎，做了祝融，是火官之神。共工氏的儿子名叫勾龙，做了后土，是土官之神。这五位神，活着时位列上公，死后成为尊贵的神，又合称“五祀”，早已与五行相配。《周书》说：武王营建洛邑还没完工，四海之神都聚到一处，说：“周王神明圣哲，应当知道我们的名字；如果不知道，就用水灾旱灾败坏他。”第二年，雨雪下了一百多天，积雪一丈多深。有五位大夫乘车而来，后面跟着两名骑士，停在王宫门前。太公说：

车骑无迹。谓人之变。乃使人持粥进之曰。不知客尊卑何。从骑曰。先进南海御。次东海御。次北海御。次西海御。次河伯。次风伯。次雨师。武王问太公。并何名。太公曰。南海神名祝融。东海神名勾芒。北海神名玄冥。西海神名蓐收。礼记月令云。春之月。其神勾芒。夏之月。其神祝融。中央土。其神后土。秋之月。其神蓐收。冬之月。其神玄冥是也。

“车马走过雪地却没有留下痕迹，这是神灵化作了人形。”于是派人端着粥进献给他们，问道：“不知各位客人的尊卑次序如何？”随从的骑士说：“先进南海之君，其次东海之君，其次北海之君，其次西海之君，其次河伯，其次风伯，其次雨师。”武王问太公：“他们都叫什么名字？”太公说：“南海之神名叫祝融，东海之神名叫勾芒，北海之神名叫玄冥，西海之神名叫蓐收。”《礼记·月令》说春季各月，其神是勾芒；夏季各月，其神是祝融；中央属土，其神是后土；秋季各月，其神是蓐收；冬季各月，其神是玄冥，说的就是这些。

此五方之神。以配五行。又。黄帝置三公之职。以象三台星。风后配上台。天老配中台。五圣配下台。置左右二监。此亦五行之谓也。四司分掌四方。即四时之法也。尧以羲和四子。分掌四时方岳之职。谓之四岳。太公曰。太师者。心腹之臣。所使是人之英。故曰前疑。常立于前。决疑事也。太史者。耳目之臣。所使视听。是人之后。故曰后承。常立于后。

这五方之神，就是用来配五行的。又，黄帝设置三公之职，用来象征天上的三台星：风后配上台，天老配中台，五圣配下台；另设左右二监，合起来是五位，这也是五行的意思。设四司分管四方，就是取法四时。尧让羲和的四个儿子分管四时与四方山岳的职事，称为四岳。太公说：“太师是心腹之臣，所任用的是人中英才，所以叫‘前疑’，常站在君王前面，为君王决断疑难之事。太史是耳目之臣，所任用的是替君王看和听的人，是在后面承接的人，所以叫‘后承’，常站在君王身后，

承主之过。取验于天。太傅者。爪牙之臣。所使守卫。是人之杰。故曰左辅。辅人主缺事。立于左。拒君之难。太保者。羽翼之臣。所使察伺。是人之警。故曰右弼。常立于右。弼人主之邪。四辅既立。王者安而无为。百姓济而无害。若四辅不具。犹格虎无备。济河无舟。若王者不知古今之务。远方之讳。不谋于诸侯。不达言语。动作不合于制。太师争之。

承接君主的过失，用天象来验证。太傅是爪牙之臣，所任用的是守卫，是人中豪杰，所以叫‘左辅’，辅助补足君主缺漏的事，站在左边，抵挡君王遇到的危难。太保是羽翼之臣，所任用的是察看伺望，是人中最警觉的，所以叫‘右弼’，常站在右边，矫正君主的偏邪。四辅设立之后，君王安然无为，百姓得到救助而不受伤害。如果四辅不齐备，就像搏虎而没有防备，渡河而没有船。如果君王不懂古今的要务和远方的忌讳，不与诸侯商议，言语不通达，举动不合制度，由太师来谏争；

不知天变。星历之运。天官动静。钟律之音。山川怪异。不善灾害。太史陈天文以争之。发号令。不应先王法度。与大臣无礼。枉道于民。处刑不平。独信自专。临政不庄。又不恤臣仆。太傅争之。昇车不应和鸾。揖让不中磬珮。淫䜩驰骋。沈冒酒色。宗庙不敬。舆服失度。朝廷无节。太保争之。此则四时之官。四岳之分职。前疑主夏。后承主冬。左辅主春。

不懂天象的变化、星辰历法的运行、天上星官的动静、钟律的声音、山川的怪异，不善于应对灾害，由太史陈说天文来谏争；发号施令不合先王法度，对大臣无礼，对百姓不行正道，用刑不公平，只信自己、独断专行，临朝理政不庄重，又不体恤臣下仆从，由太傅来谏争；登车时动作与车上的鸾铃不相应和，揖让时步态与身上的佩玉不合节拍，宴饮无度、驰骋游猎，沉溺酒色，对宗庙不恭敬，车驾服饰失了分寸，朝廷没有节度，由太保来谏争。”这就是四时之官，也就是四岳的分职：前疑主夏，后承主冬，左辅主春，

右弼主秋。唐虞之时。官名已百。商书云。百僚师师。夏殷定名为百二十。以应天地阴阳之大数也。故有三公。九卿。二十七大夫。八十一元士。三三相参。合有百二十也。帝王世纪云。殷汤问伊挚曰。古者立三公。九卿。大夫。元士者。何。挚曰。三公以与主参王事。九卿以参三公。大夫以参九卿。元士以参大夫。故参而又参。是谓事宗。事宗不失。

右弼主秋。唐尧、虞舜的时候，官名已有上百个，《商书》说“百官相互师法”。夏、殷把官名定为一百二十个，用来应合天地阴阳的大数，所以有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以三相乘、层层相参，合起来共一百二十。《帝王世纪》说：殷汤问伊挚：“古代设立三公、九卿、大夫、元士，是为什么？”伊挚说：“三公与君主共同参与王事，九卿参与三公之事，大夫参与九卿之事，元士参与大夫之事，参而又参，这叫做‘事宗’。事宗不失，

内外若一。又曰。相去几何。挚曰。三公。智通于天地。应变而无穷。辨于万物之情。其言足以调阴阳四时。而节风雨。如是者。举之以为三公。故三公之事。常在于道。九卿者。不出四时。通沟渠。修堤防。树种五谷。通于地理。能通利不利。如此者。举以为九卿。故九卿之事。常在于德。大夫者。出入与民同象。取去与民同解。通于人事。行内举绳。

朝廷内外就能如同一体。”汤又问：“他们相差多少？”伊挚说：“三公，智慧通达天地，应对变化无穷无尽，能辨明万物的情状，他的话足以调和阴阳四时、节制风雨，这样的人推举为三公，所以三公的职事常在于‘道’。九卿，行事不违四时，疏通沟渠，修筑堤防，种植五谷，通晓地理，知道哪里适宜什么、不适宜什么，这样的人推举为九卿，所以九卿的职事常在于‘德’。大夫，出入与百姓同其形迹，取舍与百姓同其见解，通晓人事，行事合乎绳墨，

不伤于言。言足法于世。不害于身。通关梁。实府库。如是者。举以为大夫。故大夫之事。常在于仁。元士者。知义而不失期。事功而不独专。中正强谏。而无姧诈。在私立公。而可立法度。如是者。举以为元士。故元士之事。常在于义。道德仁义定。而天下正矣。又曰。三公。股肱之臣。九卿。手足之臣。大夫。筋脉之臣。元士。肌肉之臣。孔子曰。

不因言语伤人，言论足以为世人效法，又不危害自身，能使关口桥梁通畅、府库充实，这样的人推举为大夫，所以大夫的职事常在于‘仁’。元士，懂得道义而不误期限，做事立功而不独占，中正敢谏而没有奸诈，身处私事而能秉持公心，可以确立法度，这样的人推举为元士，所以元士的职事常在于‘义’。道、德、仁、义确定了，天下就端正了。”又说：“三公是股肱之臣，九卿是手足之臣，大夫是筋脉之臣，元士是肌肉之臣。”孔子说：

三公象五岳。九卿法河海。二十七大夫法山陵。八十一元士法谷阜。三公在天为三能。九卿为北斗。少微之比为大夫。郎位之类为元士。合百二十。大数存焉。合诚图云。天不独立。阴阳俱动。扶佐立绪。合于二六。以三为举。故三能六星。两两而比。以为三公。三三而九阳精起。故北斗九星。以为九卿。三九二十七。故有摄提。少微。司空。执法。五诸侯。

“三公象征五岳，九卿取法河海，二十七大夫取法山陵，八十一元士取法溪谷土丘。三公在天上是三能（三台），九卿是北斗，少微一类的星是大夫，郎位一类的星是元士，合起来一百二十，天地的大数就在其中。”《合诚图》说：“天不独自成立，阴阳一同运动，相互扶佐、确立头绪，合于二六之数。以三为起数，所以三能六星两两相并，作为三公；三个三是九，阳的精气由此兴起，所以北斗九星作为九卿；三个九是二十七，所以有摄提、少微、司空、执法、五诸侯，

其星二十七。以为大夫。九九八十一。故内列。倍卫。阁道。郎位。扶匡天子之类。八十一星。以为元士。凡有百二十官。下应十二月。数之经纬。皆五精流气。以立官廷。尚书曰。立太师。太傅。太保。兹惟三公。论道经邦。燮理阴阳。官弗必备。惟其人。淮南子曰。举天下之高。以为三公。一国之高。以为九卿。一县之高。以为二十七大夫。一乡之高。

共二十七星，作为大夫；九个九是八十一，所以内列、倍卫、阁道、郎位等扶持匡护天子的星，共八十一星，作为元士。总共一百二十官，在下应合十二个月。这些数的经纬，都是五行精气流布而成，据此设立官廷。”《尚书》说：“设立太师、太傅、太保，这就是三公，讲论治道、经营国家，调和阴阳。官不必都配齐，只看有没有合适的人。”《淮南子》说：“推举天下最高明的人做三公，一国最高明的人做九卿，一县最高明的人做二十七大夫，一乡最高明的人

以为八十一元士。感精符曰。三公非其人。则山崩。三能移。九卿非其人。则江河溃。辅星角。大夫非其人。则丘陵偃墀。少微等有变。元士非其人。则谷阜毁。扶匡失。是以王者仰视象于天。俯察法于地。中择贤能以任之。任得其人。则国昌民安。任非其人。则邦危民弊。易曰。鼎折足。覆公餗。此喻三公失人。如鼎折足。不堪容著也。周官云。天官冢宰。

做八十一元士。”《感精符》说：“三公不得其人，就会山崩，三能星移位；九卿不得其人，就会江河溃决，辅星生出芒角；大夫不得其人，就会丘陵崩裂，少微等星出现变异；元士不得其人，就会溪谷土丘毁坏，扶匡诸星失常。”所以君王仰观天上的星象，俯察地上的法则，在其间选择贤能来任用。任用得人，国家昌盛、百姓安定；任用非人，邦国危殆、百姓困敝。《易》说：“鼎折断了脚，倾覆了王公的美食。”这是比喻三公用人不当，就像鼎断了脚，再也盛不住东西。《周官》说：天官是冢宰，

地官司徒。春官宗伯。夏官司马。秋官司寇。冬官司空。冡宰主会计。司徒主土地。宗伯主礼乐。司马主兵戎。司寇主刑罚。司空主造作。孔子曰。冢宰之官以成道。司徒之官以成德。宗伯之官以成仁。司马之官以成圣。司寇之官以成义。司空之官以成礼。以之道则国治。以之德则国安。以之仁则国和。以之圣则国平。以之礼则国定。以之义则国成。故属不理。

地官是司徒，春官是宗伯，夏官是司马，秋官是司寇，冬官是司空。冢宰主管会计，司徒主管土地，宗伯主管礼乐，司马主管兵戎，司寇主管刑罚，司空主管营造制作。孔子说：“冢宰之官用来成就道，司徒之官用来成就德，宗伯之官用来成就仁，司马之官用来成就圣，司寇之官用来成就义，司空之官用来成就礼。用道治理，国家就治；用德，国家就安；用仁，国家就和；用圣，国家就平；用礼，国家就定；用义，国家就成。所以下属不受治理、

分体不明。法正不一。百事失纪。曰乱。乱。则饬冢宰。地宜不殖。财物不蕃。万民饥寒。教化不行。风俗漂乱。人民流散。曰危。危。则饬司徒。父子不亲。长幼失序。君臣上下。乖离异志。曰不和。不和。则饬宗伯。贤能而失官爵。功劳而失赏禄。士卒疾怨。兵弱不用。曰不平。不平。则饬司马。刑罚暴乱。姧邪不胜。曰不义。不义。则饬司寇。度量不审。

职分不清楚，法令不统一，百事失去纲纪，叫做‘乱’，乱了就整饬冢宰。土地所宜的作物长不起来，财物不能繁多，万民饥寒，教化推行不了，风俗放荡散乱，百姓流离失散，叫做‘危’，危了就整饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下离心离德，叫做‘不和’，不和就整饬宗伯。贤能的人失去官爵，有功劳的人得不到赏禄，士卒怨恨，兵力衰弱不堪使用，叫做‘不平’，不平就整饬司马。刑罚暴虐混乱，奸邪之人制服不了，叫做‘不义’，不义就整饬司寇。度量衡不精审，

举失事理。都鄙不修。财物失所。曰贫。贫。则饬司空。故古之王者。常以季冬考德正法。以观治乱。德盛者。则修法。德不盛者。则饬政。故法与政。盛而不衰。淮南子天文篇云。东方为田官。南方为司马。西方为大理。北方为司空。中央为都官。春秋繁露云。木司农。火司马。土司空。金司徒。水司寇。此并配五行也。周官以冢宰计会。司徒土地。

办事不合事理，城邑乡野不加修治，财物失其所在，叫做‘贫’，贫了就整饬司空。所以古代的君王常在季冬考核德行、端正法度，来观察治乱：德行盛的，就修明法度；德行不盛的，就整饬政事。所以法与政兴盛而不衰。”《淮南子·天文篇》说：“东方是田官，南方是司马，西方是大理，北方是司空，中央是都官。”《春秋繁露》说：“木是司农，火是司马，土是司空，金是司徒，水是司寇。”这些都是以官配五行。《周官》以冢宰掌会计、司徒掌土地，

并中央之义。与淮南。繁露意同。春官主礼乐者。礼齐上下。乐和人情。皆是仁也。故云。宗伯之官。以成仁。仁属木。东方也。淮南。繁露。并主农者。取春是农之本也。夏官主兵戎者。火气猛烈。兵之象也。然刑罚归于司寇。司马以礼节齐之。主而不用刑也。淮南。繁露并同。秋官主刑罚者。金之本性。主杀伐也。淮南大理。亦主刑也。繁露为司徒者。

都是中央的意思，与《淮南子》《繁露》的用意相同。春官主管礼乐，是因为礼用来整齐上下，乐用来调和人情，都属于仁，所以说“宗伯之官用来成就仁”；仁属木，在东方。《淮南子》《繁露》在这一方都说主管农事，是取春天为农事之本。夏官主管兵戎，是因为火气猛烈，是兵的象征；但刑罚归司寇，司马只用礼节来整齐军旅，主管兵事而不用刑。《淮南子》《繁露》在这一方都相同。秋官主管刑罚，是因为金的本性主杀伐；《淮南子》的大理也是主管刑罚的。《繁露》把这一方定为司徒，

名异事同。故云。因时之威。以成大理。司徒冬官主造作者。冬时万物收藏。百工咸归其所。故造器用。以供王事。淮南说同。繁露以为司寇者。谓执法之官。须平直之人。如水能平均也。故云。执法阿党不平。则诛之。故土胜水。是其水取平直之意也。虽五运递兴。官名世革。而五行用事。其理齐同。所以禹平洪水。身任司空。九土纳赋。伯夷秩宗。

是名称不同而职事相同，所以说“凭借时令的威严，来成就大理、司徒之事”。冬官主管营造制作，是因为冬天万物收藏，百工都回到各自的作坊，所以制造器物用具，供给王家之事；《淮南子》说法相同。《繁露》把这一方定为司寇，是说执法之官必须用公平正直的人，就像水能取平一样，所以说“执法偏袒结党、处事不公，就诛杀他，所以土胜水”，这是取水平直的意思。虽然五德之运依次兴替，官名随时代更改，但五行当令行事，其中的道理是一致的。所以禹平治洪水，亲任司空，九州之土各纳贡赋；伯夷做秩宗，

必备三礼。契为司徒。敬敷五教。咎繇士师。明用刑典。如此分职。则周官臣是也。自古已来。官数起自于三。极八十一者。阳成于三。极于九。故三公而九卿。九九八十一。黄钟律之极数也。故尊官取其初数。卑官者取其末数。所以不云一者。一是元气。属于天子。故号天子为元首。以其一无二也。尚书曰。元首明哉。臣非元一。故自三而起。周止六卿者。

必定备齐三礼；契做司徒，恭敬地布施五常之教；咎繇做士师，严明地施用刑典。这样分派职事，就是《周官》各臣的由来。自古以来，官的数目从三起、以八十一为极，是因为阳成于三、极于九，所以三公之后是九卿，九九八十一，这是黄钟律的极数。所以尊贵的官取开头的数，卑下的官取末尾的数。之所以不从一说起，是因为一是元气，归属天子，所以称天子为“元首”，因为一是独一无二的。《尚书》说：“元首英明啊！”臣子不是元一，所以从三开始。周代只设六卿，

以为通六合。因六气。而设六府也。此乃时代异。故非越五行。又三代命官。皆止于九。故士有三等。下士一命。中士二命。上士三命。大夫三等。下大夫四命。中大夫五命。上大夫六命。卿已上亦三。少卿七命。大卿八命。公则九命。三三而九。亦以阳之正数也。末代以命为品。亦不过九。但以一为尊官。九为卑官。取命。是出自上命。秩下官名。

是认为要贯通六合，依据六气而设六府。这只是时代不同，并不是超出了五行。又，三代任命官员都止于九命，所以士有三等：下士一命，中士二命，上士三命；大夫三等：下大夫四命，中大夫五命，上大夫六命；卿以上也是三等：少卿七命，大卿八命，公是九命。三三得九，也是取阳的正数。后代把命改作品，也不超过九，只是以一品为尊官、九品为卑官。这是因为“命”出自上面的任命，是给下面的官定秩禄、立名号的，

故以多者为重。品是品其次第。一既居先。故以一为贵。此并方位及数配五行。今次为论支干为官者。洪范五行传云。甲为仓曹。共农赋。乙为户曹。共口数。丙为辞曹。共讼诉。丁为赋曹。共狱捕。戊为功曹。共除吏。己为田曹。共群畜。庚为金曹。共钱布。辛为尉曹。共本使。壬为时曹。共政教。癸为集曹。共纳输。子为传舍。出入敬忌。丑为司空。

所以命数多的为重；“品”是品评先后次第，一既然居先，所以以一为贵。以上都是以方位和数来配五行。下面接着讨论以支干配官。《洪范五行传》说：“甲是仓曹，供办农赋；乙是户曹，供办户口人数；丙是辞曹，供办诉讼；丁是赋曹，供办捕人入狱；戊是功曹，供办任免官吏；己是田曹，供办各类牲畜；庚是金曹，供办钱币布帛；辛是尉曹，供办差遣役使；壬是时曹，供办政教；癸是集曹，供办缴纳输送。子是传舍，掌管往来出入的礼敬禁忌；丑是司空，

守将班治。寅为市官。平准卖买。卯为乡官。亲事五教。辰为少府。金铜钱布。巳为邮亭。行书驿置。午为尉官。驰逐追捕。未为厨官。百味悉具。申为库官。兵戎器械。酉为仓官。五谷畜积。戌为狱官。禁讯具备。亥为宰官。闭藏完具。支干配官。皆从其五行本体。意略可解。不劳繁述。翼奉云。肝之官尉曹。木性仁。尉曹主士卒。宜得仁。心之官户曹。

掌管守备将领、分班治事；寅是市官，平抑物价、管理买卖；卯是乡官，亲自推行五常之教；辰是少府，掌管金铜钱布；巳是邮亭，传递文书、设置驿站；午是尉官，奔驰追捕；未是厨官，百般滋味一应俱全；申是库官，掌管兵戎器械；酉是仓官，积蓄五谷；戌是狱官，囚禁审讯之具齐备；亥是宰官，封闭收藏完好无缺。”支干配官，都顺从它们五行的本性，意思大略可以理解，不必繁琐叙述。翼奉说：“肝对应的官是尉曹：木性仁，尉曹主管士卒，应当用仁。心对应的官是户曹：

火性阳。户曹主婚道之礼。肺之官金曹。金性坚。主铜铁。肾之官仓曹。水性阴凝藏物。仓曹冬收也。先王以冬至闭关。不通商旅。慎阴气也。脾之官功曹。土性信。出禀四方。功曹事君。以信授教四方也。尉曹以狱司空为府。主士卒。狱闭逋亡。与之奸。则螟虫生。木性静。与百性通。则鱼食于民。从类故虫。户曹以传舍为府。主名籍。传舍主宾客。与之姧。

火性属阳，户曹主管婚姻的礼仪。肺对应的官是金曹：金性坚，主管铜铁。肾对应的官是仓曹：水性阴凝、能收藏万物，仓曹是冬天收藏的。先王在冬至关闭关口，不让商旅通行，是谨慎对待阴气。脾对应的官是功曹：土性守信，向四方发出禀命，功曹侍奉君主，用信义把教令传给四方。尉曹以狱司空为府，主管士卒，狱司空关押逃亡之人；若与它勾结作奸，就会生出螟虫。木性本静，若与百姓相勾连，就会鱼肉百姓；按同类相应，所以应在虫上。户曹以传舍为府，户曹主管户籍名册，传舍主管接待宾客；若与它勾结作奸，

则民去乡里。户曹主民。利户口。夺民利。故悉去之。仓曹以厨为府。主廪假。厨主受付。与之姧。则贼盗起。仓曹收以民租。侵克百姓穷。故功曹以小府为府。与四曹计议。小府亦与四府则用。故小府仓出纳。主饷种。功曹有二府。所以为五官六府。游徼。亭长。外部吏。皆属功曹。与之姧。则虎狼食人。功曹职在刑罚。内为姧。故虎狼盗贼杀夺于民。

百姓就会离开乡里：户曹主管百姓，本应使户口得利，反而夺取百姓的利益，所以百姓都离去。仓曹以厨为府，仓曹主管仓廪借贷，厨主管收受支付；若与它勾结作奸，就会盗贼兴起：仓曹收取民租时侵刻百姓，使百姓穷困，所以如此。功曹以小府为府，与其余四曹共同计议，小府也与其余四府一同取用，所以小府掌管仓库的出纳，主管军饷与种粮。功曹有两个府，所以是五官六府。游徼、亭长和在外的部吏，都隶属功曹；若与他们勾结作奸，就会有虎狼吃人：功曹的职责在刑罚，在内部作奸，所以虎狼盗贼杀害劫夺百姓，

上奸下乱也。金曹以兵贼啬夫为府。主讨捕。与之奸。则城郭盗贼起。两偏施。金曹主市租侵夺。故上下相承。故市贾不平。此并从五行。以五藏配六府也。既并名官。故于此释。

这是上面作奸、下面就乱。金曹以兵贼啬夫为府，主管讨伐捕盗；若与它勾结作奸，城郭中就会盗贼兴起，两头都行偏私。金曹主管市租，若侵夺市租，上下相互因袭，市价就不公平了。”这些都是依从五行，以五藏配六府。既然都以官为名，所以在这里一并解释。