第二十　论诸神

诸神者。灵智无方。隐显不测。孔子曰。阳之精气为神。又曰。阴阳不测之谓神。一解云。神。申也。万物皆有质碍。屈而不申。神是清虚之气。无所拥滞。故曰申也。语其神也。名有万徒。三才之道。百灵非一。并从五行。难可周尽。今且论所配五行。辨吉凶者。《帝系谱》曰。天地初起。即生天皇。以木德王。《三五历纪》云。天皇十三头。《帝系谱》曰。

所谓诸神，灵妙智慧不拘一方，隐现无法预测。孔子说：“阳的精气就是神。”又说：“阴阳变化不可测度就叫神。”另一种解释说：“神就是申。万物都有形质的阻碍，屈曲而不能伸展；神是清虚之气，没有什么阻滞，所以叫申。”这是就神的性质来说的。神的名目成千上万，天、地、人三才之道中，百种神灵各不相同，都依从五行，难以一一说尽。现在姑且论述它们所配的五行，以辨别吉凶。《帝系谱》说：“天地刚刚生成，就生出天皇，以木德称王。”《三五历纪》说：“天皇有十三个头。”《帝系谱》说：

地皇以火德王。三五历云。有神人十一头。号地皇。〈春秋命历序〉曰。人皇九头。宋均注云。兄弟九人。洞纪云。人皇分治九州。古语质。故以头数言之。陶华阳云。此三皇。治紫微宫。其精为天皇太帝。《世记》云。天皇太帝曜魄宝。地皇为天一。人皇为太一。

“地皇以火德称王。”《三五历》说：“有神人十一个头，号称地皇。”《春秋命历序》说：“人皇九个头。”宋均注说：“是兄弟九人。”《洞纪》说：“人皇分别治理九州。古代语言质朴，所以用头数来说人数。”陶华阳说：“这三皇治理紫微宫，他们的精气成为天皇太帝。”《世记》说：“天皇太帝名叫曜魄宝，地皇是天一，人皇是太一。”

《甘公星经》云。天皇太帝。本秉万神图。一星在勾陈中。名曜魄宝。五帝之尊祖也。天一太一主承神。承。犹侍也。有两星在紫微宫门外。俱侍星。天皇太帝，天一主战斗。知吉凶。甲戊庚壬。王治玉堂宫。乙己辛。王治明堂宫。丙丁癸。王治绛宫。是为三宫。

甘公《星经》说：“天皇太帝，执掌万神图，是勾陈中的一颗星，名叫曜魄宝，是五帝的尊祖。天一、太一主管承侍神灵（承就是侍奉），是紫微宫门外的两颗星，都是侍奉天皇太帝的星。天一主管战斗，知晓吉凶。甲、戊、庚、壬日，以王者身份治理玉堂宫；乙、己、辛日，治理明堂宫；丙、丁、癸日，治理绛宫。这就是三宫，

太神太一。主风雨水旱兵革饥疫灾害。复使十六神。游于九宫。天一是含养万物。太一是察灾殃。是为天帝之臣。郑玄注干凿度云。太一者。北辰神名。居其所。曰太帝。行八卦日辰之间。曰太一。或曰天一。出入所逝息紫宫之外。其星因以为名。天一之行。犹天子巡狩方岳。人君亦从而巡省。每卒则复。太一行八卦之宫。每四季乃入于中央。天数大分。以阳出。以阴入。阳起于子。阴起于午。是以太一下行九宫。从坎始也。

天一是三宫的大神。太一主管风雨、水旱、兵革、饥荒瘟疫与灾害，又派遣十六神巡游九宫。天一含育养护万物，太一察看灾殃，都是天帝的臣子。”郑玄注《乾凿度》说：“太一是北辰之神的名字。居于自己的位置时，叫太帝；运行于八卦日辰之间时，叫太一，也叫天一。它出入往来，在紫宫之外休息，那颗星也因此得名。天一的运行，就像天子巡狩四方山岳，人间君主也随之巡察，每巡完一次就回来。太一巡行八卦之宫，每走完四方就回到中央。天数的大分，是从阳宫出，从阴宫入；阳起于子，阴起于午，所以太一下行九宫，从坎宫开始。”

《九宫经》云。天一之行。始于离宫。太一之行。始于坎宫。天一主丰穰。太一主水旱兵饥。合十二神。游行九宫十二位。从少之多。

《九宫经》说：“天一的运行，从离宫开始；太一的运行，从坎宫开始。天一主管丰收，太一主管水旱兵饥。它们会合十二神，游行于九宫十二位，从小数走向大数。”

《六壬式经》云。十二神将。以天一为主。甲戊庚日。旦治大吉。暮治小吉。乙己日。旦治神后。暮治传送。丙丁日。旦治微明。暮治从魁。六辛日。旦治胜先。暮治功曹。壬癸日。旦治太一。暮治大冲。此并紫微宫门外天一。

《六壬式经》说：“十二神将以天一为主。甲、戊、庚日，早晨治大吉，傍晚治小吉；乙、己日，早晨治神后，傍晚治传送；丙、丁日，早晨治微明，傍晚治从魁；六辛日，早晨治胜先，傍晚治功曹；壬、癸日，早晨治太一，傍晚治大冲。”这些都是紫微宫门外的天一、

太一。非紫微之内。北辰之名大帝也。郑玄谬矣。太一十六神者。地主在子。阳气动于黄泉。万物孳产于地。子为阳气之首。故曰。地主。阳德在丑。阳能生万物。至丑方生。故曰阳德也。和德在东北维。此时阴阳气合。生于万物。故曰和德。吕申在寅。吕。巨也。申。引长也。万物渐申而巨大也。故曰吕申。高藂在卯。万物藂而高大。故曰高藂。太阳在辰。

太一，不是紫微宫内名为北辰大帝的那位，郑玄说错了。太一的十六神：地主在子，阳气在黄泉之下萌动，万物在地中孳生，子是阳气之首，所以叫地主。阳德在丑，阳能生养万物，到丑才开始生，所以叫阳德。和德在东北维，这时阴阳之气交合，化生万物，所以叫和德。吕申在寅，吕是巨大，申是引长，万物渐渐伸长而变得巨大，所以叫吕申。高藂在卯，万物丛聚而高大，所以叫高藂。太阳在辰，

震动已后。阳气大盛。故曰太阳。太昊在东南维。时阳已著。昊然昭明。故曰太昊。大神在巳。万物已熟。其气翼起。故曰大神。太威在午。阳衰阴生。形气始动。故曰大威。天道在未。百物皆成。莫不资用。故曰天道。大武在西南维。阴气用事。万物皆伤。故曰大武。武德在申。荠麦方生。阴怀阳性。故曰武德。大族在酉。阴气大杀。族类皆尽。故曰大族。

经过卯的震动之后，阳气大盛，所以叫太阳。太昊在东南维，这时阳气已经显著，昊然光明，所以叫太昊。大神在巳，万物已经成熟，其气如鸟展翼而起，所以叫大神。太威在午，阳气衰而阴气生，形体与气开始变动，所以叫大威。天道在未，百物都已长成，无不可资取使用，所以叫天道。大武在西南维，阴气当令，万物都受伤，所以叫大武。武德在申，荠菜和麦子刚刚萌生，阴中怀有阳性，所以叫武德。大族在酉，阴气大肆肃杀，万物族类都凋尽，所以叫大族。

阴主在戌。阳气下藏。阴气自在于上。故曰阴主。阴德在西北维。乾为天也。阴气至此而极。方能生阳。故曰阴德。大义在亥。万物于此怀任。阴气含阳。故曰大义。

阴主在戌，阳气下藏，阴气独自居于上方，所以叫阴主。阴德在西北维，乾是天，阴气到这里达到极点，才能生出阳来，所以叫阴德。大义在亥，万物在这里孕育，阴气包含着阳，所以叫大义。

又九宫十二神者。天一在离宫。太一在坎宫。天符在中宫。摄提在坤宫。轩辕在震宫。招摇在巽宫。青龙在乾宫。咸池在兑宫。太阴在艮宫。太一在，已如前解。余七神。皆是星宫之名。与天一。太一行于九宫。一岁一移。九年复位。天一主丰穰。太一主水旱。天符主饥馑。摄提主疾苦。轩辕主雷雨。招摇主风云。青龙主霜雹。咸池主兵贼。太阴主阴谋。

另外，九宫十二神：天一在离宫，太一在坎宫，天符在中宫，摄提在坤宫，轩辕在震宫，招摇在巽宫，青龙在乾宫，咸池在兑宫，太阴在艮宫。天一、太一已如前面所解释，其余七神都是星宫的名字，与天一、太一一起运行于九宫，一年移一宫，九年回到原位。天一主管丰收，太一主管水旱，天符主管饥荒，摄提主管疾苦，轩辕主管雷雨，招摇主管风云，青龙主管霜雹，咸池主管兵贼，太阴主管阴谋。

又别有青龙。行十二辰。即太岁之名也。古者名岁曰青龙。此神主福庆。太阴三岁一徙。右行十二辰。即太岁之阴神也。后妃之象。主水雨。阴私害气。右行四孟。一岁一移。以其所至为害。故言害气。合为十二神。九宫之所用也。

另外还有青龙，运行于十二辰，就是太岁的名字，古人把岁叫做青龙，这位神主管福庆。太阴三年迁移一次，向右运行于十二辰，是太岁的阴神，象征后妃，主管水雨与阴私之事。害气向右运行于四孟，一年移一次，以它所到之处为害，所以叫害气。合起来为十二神，是九宫所用的。

又《玄女栻经》云。六壬所使十二神者。神后主子。水神。大吉主丑。土神。功曹主寅。木神。大冲主卯。木神。天刚主辰。土神。太一主巳。火神。胜先主午。火神。小吉主未。土神。传送主申。金神。从魁主酉。金神。河魁主戌。土神。微明主亥。水神。子神后者。子为黄钟君道。故称后。阳之始也。阳动于内而未形。故称神也。丑大吉者。万物至丑。

又《玄女拭经》说：“六壬所用的十二神：神后主子，是水神；大吉主丑，是土神；功曹主寅，是木神；大冲主卯，是木神；天刚主辰，是土神；太一主巳，是火神；胜先主午，是火神；小吉主未，是土神；传送主申，是金神；从魁主酉，是金神；河魁主戌，是土神；微明主亥，是水神。”子叫神后，因为子是黄钟，代表君道，所以称后；子是阳的开始，阳在内萌动而尚未成形，所以称神。丑叫大吉，因为万物到丑，

皆萌。得阳生。故大吉也。寅功曹者。万物至寅。其功已见。曹。众也。众物功既见于寅也。卯太冲者。万物至卯。其皆太冲其心皮抽萼也。辰天刚者。当斗星之柄。其神刚强也。巳太一者。纯乾用事。天德在焉。故太一神居也。午胜先者。阳气大威。阴气时动。惟阳在先为胜也。未小吉者。万物毕熟成。故为小吉也。申传送者。传其成物。送与冬藏也。

都已萌芽，得阳气而生，所以大吉。寅叫功曹，因为万物到寅，其功已显；曹是众，众物的功绩已在寅显现。卯叫太冲，因为万物到卯，都冲破包在心外的皮壳而抽出花萼。辰叫天刚，因为它正当北斗的斗柄，其神刚强。巳叫太一，因为这时纯阳的乾当令，天德在此，所以太一之神居于此。午叫胜先，因为阳气大盛，阴气此时开始萌动，唯有阳在先才能取胜。未叫小吉，因为万物都已成熟，所以为小吉。申叫传送，因为要把已成之物传递出去，送交冬天收藏。

酉从魁者。从斗之魁第二星也。戌河魁者。河当首也。当斗魁首也。亥微明者。水体内明。不见于外。微其阳气。至子方明也。神后主妇女。大吉主田农。功曹主迁邦。大冲主对吏。天刚主杀伐。太一主金宝。胜先主神祀。小吉主婚会。传送主掩捕。从魁主死丧。河魁主疾病。微明主碎召。

酉叫从魁，因为它跟随斗魁的第二星。戌叫河魁，河当首位，即正当斗魁之首。亥叫微明，因为水体内含光明而不显于外，其阳气微弱，到子才明亮起来。神后主管妇女，大吉主管田农，功曹主管迁调封邦，大冲主管面对官吏，天刚主管杀伐，太一主管金宝，胜先主管神祀，小吉主管婚姻聚会，传送主管追捕，从魁主管死丧，河魁主管疾病，微明主管征召。

又。十二将者。天一土将。前一。腾蛇火将。前二。朱雀火将。前三。六合木将。前四。勾陈土将。前五。青龙木将。后一。天后水将。后二。太阴金将。后三。玄武水将。后四。太裳土将。后五。白虎金将。后六。天空土将。天一已如前解。腾蛇主惊恐。朱雀主文书。六合主庆贺。勾陈主拘碍。青龙主福助。天后犹是神后。天一之妃。太阴主阴私。玄武主死病。大裳主赐赏。白虎主斗讼。天空主虚耗也。

另外有十二将：天一是土将；前一是腾蛇，火将；前二是朱雀，火将；前三是六合，木将；前四是勾陈，土将；前五是青龙，木将；后一是天后，水将；后二是太阴，金将；后三是玄武，水将；后四是太裳，土将；后五是白虎，金将；后六是天空，土将。天一已如前面解释。腾蛇主管惊恐，朱雀主管文书，六合主管庆贺，勾陈主管拘束阻碍，青龙主管福佑扶助；天后就是神后，是天一的妃子；太阴主管阴私，玄武主管死亡疾病，大裳主管赏赐，白虎主管争斗诉讼，天空主管虚耗。

遁甲九神者。天逢在坎。一名子经。木神。在斗居破军星。天内在坤。一名子成。水神。在斗居破军星。天冲在震。一名子翘。金神。在斗居破军星。天辅在巽。一名子文。土神。在斗居武曲星。天禽在坤。一名子公。火神。在斗居廉贞星。天心在乾。一名子襄。木神。在斗居文曲星。天柱在兑。一名子违。水神。在斗居禄存星。天任在艮。一名子金。金神。

遁甲九神：天逢在坎宫，又名子经，是木神，在北斗居破军星。天内在坤宫，又名子成，是水神，在北斗居破军星。天冲在震宫，又名子翘，是金神，在北斗居破军星。天辅在巽宫，又名子文，是土神，在北斗居武曲星。天禽在坤宫，又名子公，是火神，在北斗居廉贞星。天心在乾宫，又名子襄，是木神，在北斗居文曲星。天柱在兑宫，又名子违，是水神，在北斗居禄存星。天任在艮宫，又名子金，是金神，

在斗居巨门星。天英在离。一名子杀。土神。在斗居贪狼星。天逢已下。皆是星名。子经者。以子午为天地之经。位既在坎。故名经也。天内子成者。坤为地。能成万物也。天冲子翘者。翘。动貌。翘在震动之象也。天辅子文者。巽为号令。有文章也。天禽子公者。居五土位。寄在坤土。为万物之父。故言公也。天心子襄者。襄。善也。乾为天。慈施。故善也。

在北斗居巨门星。天英在离宫，又名子杀，是土神，在北斗居贪狼星。天逢以下都是星名。叫子经，是因为子午是天地的经线，它的位置在坎，所以名经。天内叫子成，因为坤是地，能成就万物。天冲叫子翘，翘是动的样子，翘在震宫，是动的象征。天辅叫子文，因为巽主号令，有文采。天禽叫子公，因为它居五数的土位，寄在坤土，是万物之父，所以称公。天心叫子襄，襄是善，乾是天，慈爱普施，所以为善。

天柱子违者。兑主金。金有杀伐。违天之道故也。天任子金者。艮在丑。丑。金之本也。天英子杀者。离。火也。火有烧燃之义也。

天柱叫子违，因为兑主金，金有杀伐，是违背天道的缘故。天任叫子金，因为艮在丑，丑是金的根本。天英叫子杀，因为离是火，火有焚烧的含义。

《遁甲经》云。天逢宜安边保固。天内宜宗道结友。天冲宜出军伏仇。天辅宜修礼设教。天禽宜请福除恶。天心宜避病求药。天柱宜匿屯守固。天任宜庆谒通财。天英宜远行作乐。九神之名。上并云天。下皆曰子者。此神属于北斗。皆隶于天故也。子者。美称。以此神尊美故也。孔子元辰云。北斗第一神。字希神子。第二神。字贞文子。第三神。字禄存子。

《遁甲经》说：“天逢宜于安定边境、保守坚固；天内宜于尊崇道义、结交朋友；天冲宜于出兵、伏击仇敌；天辅宜于修礼设教；天禽宜于祈福除恶；天心宜于避病求药；天柱宜于隐匿屯守、保守坚固；天任宜于庆贺拜谒、流通财货；天英宜于远行作乐。”九神的名字上面都带“天”，下面都叫“子”，因为这些神属于北斗，都隶属于天；子是美称，因为这些神尊贵美好。《孔子元辰》说：“北斗第一神，字希神子；第二神，字贞文子；第三神，字禄存子；

第四神。字世惠子。第五神。字卫不邻子。第六神。字微惠子。第七神。字大景子。此亦并称子也。

第四神，字世惠子；第五神，字卫不邻子；第六神，字微惠子；第七神，字大景子。”这也都称子。

《春秋佐助期》云。第一星神。名执阴。姓颈梁。第二星神。名斗谅。姓伊偊当。第三星神。名拒理。姓英㔁领许。第五星神。名防仵。姓鸡尹堵。第六星神。名开宝。姓蚩。一名苍儿部。第七星神。名招。姓肥脱络冯。七星之名。并是人年命之所属。恒思诵之。以求福也。黄帝八神图云。乾神轩辕。天承相使。舍于辰星。兑神时刑。北斗之使。舍于牛星。

《春秋佐助期》说：“第一星神，名执阴，姓颈梁；第二星神，名斗谅，姓伊偊当；第三星神，名拒理，姓英㔁领许；第五星神，名防仵，姓鸡尹堵；第六星神，名开宝，姓蚩，又名苍儿部；第七星神，名招，姓肥脱络冯。七星的名字，都是人的年命所属，常常思念诵读，以求福佑。”《黄帝八神图》说：“乾神叫轩辕，是天丞相的使者，住在辰星；兑神叫时刑，是北斗的使者，住在牛星，

主轩研。坤神招摇。天之上公使。舍于角星。主杀害。离神昊时。天之游徼使。舍于翼星。巽神天候。天执法使。舍觜星。震神雷公。大阴之候使。舍于七星。艮神曲隆。天候东明之使。舍于奎星。坎神咸池。天雨师使。舍于井星。主雨。此八使之神。妇人产乳。忌低向之。此亦九宫之神。神既清虚。游无定所。故在宫间年时有不同。既八卦配于五行。故附此而录。

主管轩研；坤神叫招摇，是天上公的使者，住在角星，主管杀害；离神叫昊时，是天游徼的使者，住在翼星；巽神叫天候，是天执法的使者，住在觜星；震神叫雷公，是大阴之候的使者，住在七星；艮神叫曲隆，是天候东明的使者，住在奎星；坎神叫咸池，是天雨师的使者，住在井星，主管下雨。这八使之神，妇人生产哺乳时，忌讳低头朝向它们。”这也是九宫的神。神既然清虚，游行没有固定处所，所以在各宫之间，年时有所不同。既然八卦配于五行，所以附录在这里。

诸神占候之法。各有别注。不劳于此委碎。名字之义。故以略谈。至如日月星辰。风雨雷电。山川岳渎。井灶衡门。爰及人身。诸神非一。帝王之所崇祭。百姓之所祈祷。如此之例。名数甚多。其于五行。更无别义。故不备说。又。卜筮所用杀历诸神。正是左右岁月之间。逆顺季孟之际。亦无俟于具谈。宁劳曲解。此前诸神。占候之纲维。三才之理要。故以次述。

诸神占候的方法，各有专门的注解，不必在这里琐碎罗列；名字的含义，所以只略加谈论。至于日月星辰、风雨雷电、山川岳渎、井灶门户，乃至人身之中，神灵不止一种，是帝王所尊崇祭祀、百姓所祈祷的，像这样的例子，名目数量很多，在五行上没有别的含义，所以不详细说。另外，卜筮所用的杀历诸神，只是在岁月之间左右、季孟之际顺逆，也不必详谈，何须曲为解说。前面这些神，是占候的纲领、三才之理的要点，所以依次叙述。