第十二　论害

相害者。逆行相逢于十二辰。两两相害。名为六害。戌与酉。亥与申。子与未。丑与午。寅与巳。卯与辰。是六害也。是杀伤之义。今此六害。或是君臣父子。或是夫妻。理不应害。孝经云。不爱其亲。而爱他人者。谓之悖德。既违其慈爱之性。故有怒戮之理。五行所恶。其在破冲。今之相害。以与破冲合。故父失其慈。子违其孝。妻不敬顺。夫弃和同。

相害，是在十二辰上一顺一逆相遇，两两相害，叫做六害：戌与酉，亥与申，子与未，丑与午，寅与巳，卯与辰，这就是六害。害是杀伤的意思。这六害之中，有的是君臣、父子，有的是夫妻，按理不应相害。《孝经》说：“不爱自己的亲人，却去爱别人，叫做悖德。”既然违背了慈爱的本性，所以就有忿怒杀戮的道理。五行所厌恶的，在于破与冲。如今的相害，是因为各与冲破对方的一支相合，所以父失去慈爱，子违背孝道，妻不恭敬顺从，夫抛弃和睦同心，

并合仇忿。理成相害。至如命待熊蹯。饥探雀鷇重耳外奔。申生赐尽。河内则夫妇相残。塞外则君臣杀夺。此岂非害乎。辰卯为害者。卯与戌合。戌破于辰。辰土为卯木妻。戌辰为仇。卯与戌合。便是弃辰。与酉合。酉冲破卯。辰为卯妻。酉为卯仇。辰与酉合。酉能克卯。妇姧外夫。杀本夫之象也。巳与申合。申冲于寅。巳为寅子。申能克寅。巳与申合。

一起与仇家结合，按理就成了相害。比如楚成王临死请求吃了熊掌再死，赵武灵王饿得掏雀鸟的幼雏充饥，重耳出奔国外，申生被赐死；在河内有夫妇相残，在塞外有君臣相杀相夺，这些难道不是害吗？辰与卯相害：卯与戌合，戌冲破辰；辰土是卯木的妻子，戌与辰是仇敌，卯与戌合，便是抛弃了辰。辰与酉合，酉冲破卯；辰是卯的妻子，酉是卯的仇敌，辰与酉合，酉能克卯，这是妻子勾结外夫、杀害本夫的象。巳与申合，申冲寅；巳是寅的儿子，申能克寅，巳与申合，

子有逆行。丑午相害者。丑与子合。子冲破午。午与未合。未破于丑。亦是父子相害义也。未子相害者。未与午合。午冲破子。未土为君。子水为臣。午火为子水之财。君以财害臣之象也。子与丑合。丑破于未。丑又是土。子与丑合。欲引外君。共害其主。此则臣有逃亡之象也。申亥相害者。亥与寅合。寅冲于申。申与巳合。巳冲于亥。亦是父子相害义也。

是儿子有悖逆之行。丑与午相害：丑与子合，子冲破午；午与未合，未冲破丑，这也是父子相害的意思。未与子相害：未与午合，午冲破子；未土是君，子水是臣，午火是子水的财，这是君用财来害臣的象。子与丑合，丑冲破未；丑也是土，子与丑合，是想引来外面的君主一同谋害自己的主上，这是臣子有逃亡的象。申与亥相害：亥与寅合，寅冲申；申与巳合，巳冲亥，这也是父子相害的意思。

夫相生不必相生。相害不必相害。犹如火能烧物。遂有炎洲之火。而不能烧物。水能润长。洪潦暴至。亦使草树芸黄。此是相生反相害。相害反相生者。钻木出火。而云雨掣电。相因而有。此是相害反相生也。水本害火。膏油渍注。灯火益明。亦是相害反相生也。阴阳五行。万物所存。吉凶之应。各以其类言之。或吉中有凶。凶中有吉。凶则视其所救。

相生不一定就是相生，相害不一定就是相害。比如火能烧东西，却有炎洲之火烧不了东西；水能滋润生长，可是大水暴涨，也会使草木枯黄，这是相生反而相害。相害反而相生的：钻木能出火，云雨能闪出电光，两者相因而有，这是相害反而相生。水本来害火，可是油脂浸注，灯火更加明亮，这也是相害反而相生。阴阳五行，存在于万物之中，吉凶的应验，各按其类来说，有时吉中有凶，有时凶中有吉。凶时要看它有什么救助，

吉则观其所害。凶而有救。不至于祸。吉而有害。不及于庆。纯凶则祸大。纯吉则福深。如丑午相害。以子冲破午。子有王水。此为纯凶。未破于丑。丑有欲相之木。能制未土。为有救也。未子相害。午冲破于子。子是王水。水制午火。为凶中有吉。子与丑合。丑土反制子水。即是吉中有凶。生害之义例皆如斯。

吉时要看它有什么妨害。凶而有救，不至于成祸；吉而有害，也够不上喜庆。纯凶则祸大，纯吉则福深。比如丑午相害，由于子冲破午，子中有旺水，这是纯凶；未冲破丑，而丑中有将要当相的木，能制住未土，这就是有救。未子相害，午冲破子，子是旺水，水能制午火，这是凶中有吉；子与丑合，丑土反过来制子水，这就是吉中有凶。相生相害的道理，都可以照这些例子推求。