卷六　太乙七术与三才五音八占

推太乙七术序

推太乙七术序言

太乙术者昔玄女传授于黄帝黄帝获之败蚩尤于涿鹿则前术也。其后范蠡习之佐越王勾践而平吴国终成霸业治平嬴秦失道炎汉将兴张良用辅沛公西入关中子婴衔璧东会垓下项羽摧锋若然入则为师出授将略或攻或守靡不喻兹其法有心故谓之七术焉。

太乙之术，往昔由九天玄女传授给黄帝，黄帝得此术而在涿鹿击败蚩尤，这就是前代所传的式术；其后范蠡修习此术，辅佐越王勾践平定吴国，终于成就霸业；及至天下治平之后、暴秦失道之时，炎汉即将兴起，张良用此术辅佐沛公刘邦，向西攻入关中而使秦王子婴衔璧投降，向东会战垓下而令项羽折断锋芒；像这样入朝则为帝王之师，出征则授大将方略，无论进攻还是防守，无不通晓此理，其法共有七门〔校准：四库底本作“其法有心”，据下文“故谓之七术焉”及实列七门，实为“其法有七”之形讹〕，所以称作“七术”。

推临津问道术一

推求临津问道术第一

临津问道者常以吕申加敌兵起年当视大神之下是破年又以吕申加破年大神下是破月又以吕申加破月大神下是破日又以吕申下加破日大神下是破时假令敌以甲子年起兵征便以吕申加子则大神临。

临津问道之术，常以间神吕申加在敌兵起事之年的地支上，察看间神大神之下所临的地支即为破敌之年；又以吕申加在破年地支上，大神之下所临即为破敌之月；又以吕申加在破月地支上，大神之下所临即为破敌之日；又以吕申加在破日地支上，大神之下所临即为破敌之时。假如敌人在甲子年起兵出征，便以吕申寅加在子位上，则大神巳临于

卯则敌当在丁卯年五月酉日子时破也。

卯位〔按：底本自“临”字下断行〕，那么敌军就应当在丁卯年五月酉日子时被攻破。

推狮子反掷术二

推求狮子反掷术第二

狮子反掷者常以吕申加敌起年常视大神之下临囚死休合破如在旺相间则不破，假令敌以甲戌年起兵便以吕申加戌则大神临丑丑且属艮在东北即知其敌当在辛卯年破也。

狮子反掷之术，常以吕申加在敌军起兵之年的地支上，察看大神之下所临之辰：若临囚、死、休之气则合当被破，若在旺、相之间则不可攻破。假如敌人在甲戌年起兵，便以吕申寅加在戌位上，则大神巳临于丑位，丑属艮卦而在东北方，由此便知敌军应当在辛卯年被攻破。

推白云卷空术三

推求白云卷空术第三

白云卷空者谓两阵相敌则课太乙悉宜主客便以吕申加主大将宫看大神囚死休废者若展旗交锋攻战大败若临冠带士卒战死若临帝王不可触犯。

白云卷空之术，是指两军列阵相敌之时，推课太乙式盘以详察主客双方之宜忌；便以吕申加在主大将所在之宫，察看大神所临之宫：若乘囚、死、休、废之气，此时若展旗交锋则攻战大败；若临冠带之位则士卒战死；若临帝旺之位则威猛不可触犯。

假令两军相见太乙上元第一纪第二局太乙在一宫武徳为天目主算七大将七参将一寅为计神始击将临大武客算十三大将三参将九先以吕申加主大将七宫则大神临一宫金神火克金。

假如两军相见，值太乙上元第一纪第一局〔校准：四库底本作“第二局”，然下文“太乙在一宫、武德为天目、主算七、寅为计神、始击临大武、客算十三”全属阳遁第一局真值，底本“二”系“一”之讹〕：太乙在乾一宫，武德申为天目，主算得七，主大将在七宫，主参将在一宫；寅为计神，始击将临大武坤，客算得十三，客大将在三宫，客参将在九宫。先以吕申加主大将七宫，则大神临一宫金神，主大将七宫属火，火克金。

经曰我克者囚此名主大将乘囚气则主大败次以吕申加客大将于三宫则大神临九宫水神。经曰生我者为相此名大神乘相气则大胜也。

经书说：“我克者为囚。”这叫作主大将乘囚气，主方出战必遭大败；接着再以吕申加客大将于三宫，则大神临九宫水神；经书说：“生我者为相。”这叫作大神乘相气，客方出战必获大胜。

推猛虎相拒术四

推求猛虎相拒术第四

猛虎相拒者视敌下营日以吕申加其日太乙大神临王相其营不可攻击衰死兼墓其营不久见破矣，假令上元第一纪第七局庚午日下营其日太乙在三宫便以吕申加三宫则大神临九宫木神经曰生我为相此名大神乘相气此宫不可攻也。

猛虎相拒之术，是察看敌军下营之日，以吕申加在该日太乙所在之宫：若大神下临旺、相之气，则敌营坚固不可攻击；若临衰、死兼墓之气，则敌营不久必自破败。假如在上元第一纪第七局庚午日敌军下营，其日太乙在艮三宫，便以吕申加三宫，则大神临巽九宫木神；经书说：“生我为相。”这叫作大神乘相气，此营不可进攻。

推雷公入水术五

推求雷公入水术第五

雷公入水者常以吕申加太乙宫看大神所临之下宫若克主大将宫将必死克参将亦然若克客大将必厄克参将亦然不然则士卒奔逃背叛矣。

雷公入水之术，常以吕申加在太乙所在之宫，察看大神所临之下宫：若克主大将之宫则主将必死，克主参将也是如此；若克客大将之宫则客将必遭困厄，克客参将也是如此；即便将领不死，士卒也会奔逃背叛。

假令上元第一纪第一甲子元十三局丙子日太乙在六宫大炅为为天目主算十八大将八参将四寅为计神始击将临太阳客算十九大将九参将七便以吕申加太乙于六宫则大神临八宫属水主大将八宫亦属水。

假如在上元第一纪第一甲子元第十三局丙子日：太乙在兑六宫，大炅巽为天目〔校准：底本“大炅为为天目”衍一“为”字〕，主算得十八，主大将在八宫，主参将在四宫；寅为计神，始击将临太阳辰，客算得十九，客大将在九宫，客参将在七宫。便以吕申加太乙于六宫，则大神临坎八宫属水，主大将所在的八宫也属水。

经曰同类为王此为主大将乘王气胜，客大将九宫属木大神临八宫属水生我者为相此名主大将乘相气亦主小胜。

经书说：“同类为旺。”这叫作主大将乘旺气而获胜；客大将所在的九宫属木，大神所临的八宫属水，“生我者为相”，这叫作客大将乘相气〔校准：底本作“主大将乘相气”，承上句“客大将九宫属木”当为“客大将”之笔误〕，也主小胜。

推白龙得云术六

推求白龙得云术第六

白龙得云者以吕申加其日太乙宫视大神大将所临下之宫与主乘旺相宜出军下营加临囚死休墓不可出军若彼阵大将宫刑克我军大将宫出战必死克小将亦然也。

白龙得云之术，是以吕申加在当日太乙所在之宫，察看大神与大将所临下宫：若与主方乘旺、相之气，则适宜出军下营；若加临囚、死、休、墓之气，则不可出军；如果敌阵大将之宫刑克我军大将之宫，出战主将必死，刑克参将也是如此。

假令上元第一甲子元二十二局乙酉日太乙在九宫阴徳为天目主算十六大将六参将八巳为计神始击将在天道客计三十大将三参将九便以吕申加太乙于九宫则大神临大武于七宫主大将在六宫属金大神下宫生主大将宫。

假如在上元第一甲子元第二十二局乙酉日：太乙在巽九宫，阴德乾为天目，主算得十六，主大将在六宫，主参将在八宫；巳为计神，始击将在天道未，客算得三十，客大将在三宫，客参将在九宫。便以吕申加太乙于九宫，则大神临大武于坤七宫；主大将在兑六宫属金，大神所临七宫坤土能生主大将六宫金。

经曰生我者为相此名主大将乘相气于下营屯军吉，客大将在三宫属土与大神下营同类为旺此名客大将乘旺气亦利屯军下营吉。

经书说：“生我者为相。”这叫作主大将乘相气，对于下营屯军吉利；客大将在艮三宫属土，与大神所临七宫坤土同类为旺，这叫作客大将乘旺气，也利于屯军下营，吉利。

推回军无言术七

推求回军无言术第七

假令上元第一纪第一甲子元二十八局辛卯日太乙在二宫吕申为天目主算，十四大将四参将二亥为计神始击将在大炅客计得九大将九参将七便以吕申加彼军初来时日太乙在二宫则大神临太蔟金神客大将在九宫属木大神属金金来克木我克者为死此客大将乘死气无伏兵自破立可克之。

假如在上元第一纪第一甲子元第二十八局辛卯日：太乙在离二宫，吕申寅为天目，主算得十四，主大将在四宫，主参将在二宫；亥为计神，始击将在大炅巽，客算得九，客大将在九宫，客参将在七宫。便以吕申加敌军初来时日的太乙离二宫，则大神临太簇兑六宫金神；客大将在巽九宫属木，大神在六宫属金，金来克木，“我克者为死”，这是客大将乘死气，其下并无伏兵，敌军必自行破败，立刻可以攻克它。

回军无言者常以吕申加彼军初来时日太乙宫看大神下若彼军临旺相其下有伏兵宜备之如临囚死休废彼军自破无能为也。立可克之如临本军旺相亦自宜埋伏兵士。

回军无言之术，常以吕申加在敌军初来时日的太乙宫上，察看大神之下：如果敌军大将临旺、相之气，其下必有伏兵，应当严加防备；如果临囚、死、休、废之气，则敌军自破而无能为力，立刻可以攻克；如果临我方本军旺、相之气，我军也适宜设伏奇袭。

经曰欲知诸将休旺者常以同类为旺生我为相克我为死我克为囚我生为休，假今高丛木以吕申大炅同类为旺以大义地主为相武徳太蔟为死和徳大武太阳天道为囚大神大威为休馀仿此。

经书说：要想知道诸神将的休旺，常以“同类为旺、生我为相、克我为死、我克为囚、我生为休”。假如以高丛卯木为例，它以吕申寅、大炅巽木为同类而旺，以大义亥、地主子水为生我而相，以武德申、太簇酉金为克我而死，以和德艮、大武坤、太阳辰、天道未土为我克而囚，以大神巳、大威午火为我生而休，其余各神皆仿照此例推算。

推三才以占天地人八

推三才以占天地人第八

三才者天地人也。若算中无十者无天天变则二曜亏蚀五纬失度彗孛飞流霜雹为害也。此为算得一二三四五六七八九为无天者也。

三才就是天、地、人。如果所得算数中没有十位数，就叫作“无天”；天道有变，就会出现日月亏蚀、五星失度、彗星流陨、霜雹成灾等异象，这就是算得一、二、三、四、五、六、七、八、九之数，皆属于“无天”。

经曰算中无五者为无地地有变山崩地震川竭蝗蝻之象此算得一二三四十一十二十三十四二十一二十二二十三二十四三十一三十二三十三三十四此无地也。经曰若算得一十二十三十四十为无人人有变口舌妖言更相残贼疾疫迁移流亡也。

经书说：如果所得算数中没有五，就叫作“无地”；地道有变，就会出现山崩、地震、河床干涸、蝗蝻灾害等异象，这就是算得一、二、三、四、十一、十二、十三、十四、二十一、二十二、二十三、二十四、三十一、三十二、三十三、三十四之数，皆属于“无地”。经书说：如果算得一十、二十、三十、四十之数，就叫作“无人”；人道有变，就会出现口舌妖言、互相残害、疫病流行、迁徙流亡等灾异。

推长短以占缓急九

推长短以占缓急第九

经曰天目所算主以长算宜缓短算宜急十一以上为长单九以下为短长多利深入短少利浅入长为胜短为负也。

经书说：天目所推得的主算，以长算适宜从缓谋划，以短算适宜速战速决；十一以上为长算，单九以下为短算；算长而多则利于深入敌境，算短而少则利于浅入近攻；算长者主胜，算短者主负。

推五音以占灾变十

推五音以占灾变第十

经曰算得一二为宫宫有变占在君。经曰一为官二为比宫宫有变占在君。经曰算得三为徴四为比徴徴有变占在宗庙。经曰算得五为羽羽有变占在后妃。经曰五为比羽羽有变占在后妃。经曰算得七为商商有变占在子孙。

经书说：算得一、二为宫音，宫音有变则占验在人君。经书说：一为正宫〔校准：四库底本作“一为官”，涉形近而误，据上句“一二为宫”实为“一为宫”〕，二为比宫，宫音有变则占验在人君。经书说：算得三为徵音，四为比徵，徵音有变则占验在宗庙。经书说：算得五为羽音，羽音有变则占验在后妃。经书说：六为比羽〔校准：四库底本作“五为比羽”，据一二宫、三四徵、九十角奇正偶比之例，当为“六为比羽”〕，羽音有变则占验在后妃。经书说：算得七为商音〔按：下脱“八为比商”四字〕，商音有变则占验在子孙。

经曰算得九为角十为比角角有变占在疾病。

经书说：算得九为角音，十为比角，角音有变则占验在疾病。

推孤单以占成败十一

推孤单以占成败第十一

经曰算孤单以占主客成败一三七九为单阳二四六八为单阴一十三十为孤阳二十四十为孤阴单阳并孤阳为重阳单阴并孤阴为重阴单阴算并不利下不利客单阳算不利上不利主人也。

经书说：推考算数之孤单以占断主客成败：一、三、七、九为单阳，二、四、六、八为单阴；一十、三十为孤阳，二十、四十为孤阴；单阳并孤阳称为重阳，单阴并孤阴称为重阴；凡得单阴之算，并不利于臣下、不利于客军；凡得单阳之算，不利于君上、不利于主人。

推内外以占攻击十二

推内外以占攻击第十二

经曰算有内外以占攻击者为天目前为内可以攻外后为外可以攻内天目外孤内虚欲举百事于外欲得外算于内欲得内算阴徳至太阳为内大炅至阴为外也。

经书说：推考算数之内外以占断攻击方向：天目之前为内，可以由内攻外；天目之后为外，可以由外攻内；若天目外孤而内虚，想要在外举事就须得外算，想要在内举事就须得内算；外圈十六神自阴德乾至太阳辰为内，自大炅巽至阴主戌为外〔校准：四库底本作“大炅至阴为外也”，脱“主”字，十六神戌位名“阴主”，与乾位“阴德”首尾相接〕。

推多少以占胜负十三

推多少以占胜负第十三

经曰多少以占胜负者客以多算临少主人败客以少算临多主人胜也。

经书说：推考算数之多少以占断胜负：客算以多算临主算之少，则主人败；客算以少算临主算之多，则主人胜。

推阴阳以占厄会十四

推阴阳以占厄会第十四

经曰太乙在阳宫算得奇为重阳厄在火太乙在阴宫算得偶为重阴厄在水若主人得主厄若客得客厄也。

经书说：太乙在阳宫而算得奇数，称为重阳，其灾厄在火；太乙在阴宫而算得偶数，称为重阴，其灾厄在水；如果主人得此算则主人遭厄，如果客方得此算则客方遭厄。

推所主以占吉凶十五

推所主以占吉凶第十五

经曰算有所主以明吉凶谓十为将军五为吏士一为兵卒无此算者凶若数得十六以上将吏卒备百事吉也。

经书说：推考算数之所主以明辨吉凶：算中以十代表将军，以五代表吏士，以一代表兵卒；算数中若缺少这些层级则凶，如果算数得到十六以上，那么将军、吏士、兵卒三者齐备，举用百事皆吉。