卷四　三门五将主客与置阵风云

推三门具不具

推三门具不具

古法曰三门者谓开休生三门也。若太乙天目在开生二门下为两门不具若在休门下为三门不具岁计州郡遇三吉门下为大吉景门小吉若在死惊伤杜门下者大凶也。

古法说：所谓“三门”，是指开门、休门、生门三吉门。如果太乙或天目（文昌）落在开门、生门二门之下，叫作“两门不具”；如果落在休门之下，叫作“三门不具”。岁计太乙推算州郡吉凶时，所求之地逢开、休、生三吉门临照为大吉，逢景门为小吉，逢死门、惊门、伤门、杜门四凶门则大凶。

置演纪上元甲子所求积年与小游同以二百四十去之不尽以三十约之为直门数不尽算外即直门所入年命起开门次休生左行八门周而复始者也。假令上元甲子开门为直使满三十年即休门为直使他仿此。

置演纪上元甲子以来所求的积年（与小游太乙积年相同），先用二百四十除去，余数再用三十除之，所得整数商为直使门已历之数，余数算外即得当前直使门所入之年；命令起于开门，依次经休门、生门左旋顺行八门，周而复始。假如上元甲子由开门当值直使，满三十年后即换休门当值直使，其余各门皆仿照此例。

年月日时直使同此法时计八门在第一卷门篇内也。

年计、月计、日计、时计八门直使都通用这一法则；时计八门的细则已载于第一卷八门篇内。

推五将发不发

推五将发不发

经曰五将发不发谓始击将无掩击文昌将无囚迫主客大小将无相关即门具将发也若开休生三门具五将自然相会也若三门不具不可出兵五将不发不可临战也。

古经说：所谓“五将发不发”，是指始击将没有掩、击太乙，文昌将没有囚、迫太乙，主客大小四将也没有互相关格，这就叫作“门具将发”。如果开、休、生三吉门通畅完具，五将自然顺遂相会；如果三门不具则不可出兵，五将不发则不可临阵交战。

推主客相关法

推主客相关法

古者言太乙主客相关者以林虎渊蛟而为喻盖取势不两立物无双存之义大抵与敌相遇事不得已当看客关得主人则客胜主人关得客则主胜皆用日计纳音以决之所谓关者取五行相制之道也。假令高丛为地目木神也。太蔟为天目金神也。

古人谈论太乙主客“相关”之局，常用山林猛虎与深渊蛟龙相遇来作比喻，是取双方势不两立、二物不能并存的含义。大抵两军与敌狭路相逢、势不得已而交锋时，应当察看是客方关制住主人，还是主人关制住客方：客关得主则客胜，主关得客则主胜，均可参合日计纳音与神将五行来决断；所谓“关”，取的是五行相克相制之道。假如高丛（卯）为地目，属木神；太簇（酉）为天目，属金神。

金制木此为客关得主人客胜也。假令阴主为地目土神也。地主为天目水神也。土能制水此谓主人关得客主人胜也。

金能克木，这就叫作关制对方而得胜（原书作客关得主人，客胜）。又如阴主（戌）为地目，属土神；地主（子）为天目，属水神。土能克水，这就叫作主人关制住客方，主人获胜。

推主客

推主客

古法曰陈兵原野先动者为客后应者为主若安居之势先动者为主后应者为客若得三门具五将发阴阳和称兵所向必克先胜后负若三门不具五将不发阴阳不和则不利举兵宜固守吉欲知主客出入之者东以阴徳南以和徳西以大炅北以大武为始发之神以定主客所起归之神也。

古法说：两军陈兵于旷野，率先发动进攻的一方为“客”，后起应战的一方为“主”；如果处于安居驻守之势，率先举事的一方为“主”，后起应敌的一方为“客”。如果算得三门具、五将发且主客算数阴阳相和，举兵所向必定克捷，但若违背动静之宜也会先胜后负；如果三门不具、五将不发且算数阴阳不和，则不利于兴兵出击，唯宜深沟固守则吉。想要知道主客出入的方位，东方以阴德、南方以和德、西方以大炅、北方以大武作为始发之神，以此确定主客兵马所起与所归之神。

经曰主客者先后之理动静之义也。客欲知主视其算所知也。主人欲知客亦视其算所知也。

古经说：所谓主与客，就是先后次序的道理、动与静的分野。客方想要探知主人的虚实，察看主算即可知晓；主人想要探知客方的动向，同样察看客算即可知晓。

推出师法

推出师法

经曰行师必出奇门略地并用其二古法人君须出其略地及安置诸军者算十二二十二三十二五将发三门具乃可出兵略地择便处以出军故曰略地并用二奇门者为出开休生三吉门也。

古经说：大军出征必须从奇门（开、休、生三吉门）进发，攻城略地则要二事并用。古法认为，人君若要派兵攻取土地及部署诸军，必须在主客算得十二、二十二、三十二，且五将发、三门具之时，方可出兵略地，并择取有利地形驻军；所以说“略地并用二”，而所谓“奇门”，就是出开、休、生三吉门。

推陈兵向背

推陈兵向背

算得一出军宜西北战利东南背深涧隐匿之地用方阵举白旗，算得二出军宜正南战利向正北邪道向西南背山邑火光耀耀焦之地用直阵举青旗，算得四出军宜正东战利向正西背林木穷道曲堤之地用锐阵举赤旗。

如果算得一（个位为一，落乾一宫），出军宜向西北，交战利于面朝东南，背靠深涧隐蔽之地，布方阵，举白旗；如果算得二（落离二宫），出军宜向正南，交战利于面朝正北（或斜向西南），背靠山邑及火光焦灼之地，布直阵，举青旗；如果算得四（落震四宫），出军宜向正东，交战利于面朝正西，背靠林木、穷路、曲堤之地，布锐阵，举赤旗。

算得五出军宜正北战利向正南背积土负城邑山林之地用曲阵举黑旗不然深沟高垒固守吉算得六出军宜正西战利向正东背水泽堑于丘墟。

如果算得五（中五宫杜塞），出军宜向正北，交战利于面朝正南，背靠积土、城邑、山林之地，布曲阵，举黑旗，否则唯有深沟高垒坚壁固守才吉；如果算得六（落兑六宫），出军宜向正西，交战利于面朝正东，背靠水泽、沟堑、丘墟之地。

之地用方阵举白旗，算得九出军宜东南战利向西北背高山丘陵积土之地用锐阵举赤旗，今则太乙兵起乡阵随于地观方制变皆算称神此用兵之神道也。

在其地布方阵，举白旗；如果算得九（落巽九宫），出军宜向东南，交战利于面朝西北，背靠高山、丘陵、积土之地，布锐阵，举赤旗。如今太乙兵起之方，军阵随着地形而布设，观察方位来裁制变化，全凭算数合乎神机，这就是用兵的神妙之道。

推制阵随地法

推制阵随地法

经曰置阵者曲阵为水锐阵为火直阵为木方阵为金圆阵为土皆取主客置阵次以五行相克而取胜负不知置阵之法皆取地形而置之若地形后高前下则为锐阵利以进战以溃其敌也。

古经说：布列军阵的通则是：曲阵属水，锐阵属火，直阵属木，方阵属金，圆阵属土；都先按主客算数布列本阵，再依据五行相克来决取胜负。如果不明白按算置阵之法，就依据战场地形来布阵：假若地形后高前低，就布列锐阵，利于顺势进攻以击溃敌军。

前高后下不便进退利以近斗宜为直阵以守之以疲敌力若地洿邪不便于战者宜为圆阵利以坚守若地高而平宜为方阵利以四向以通敌也。

假若地形前高后低、不便进退，只利于近身格斗，就应当布列直阵来据守，以消磨敌军气力；假若地面低洼倾侧、不便于展开交战，就应当布列圆阵，利于四面固守；假若地势高朗平坦，就应当布列方阵，利于四面迎敌、往来策应。

若左右势高则宜为曲阵以吞敌若地顺其向则吉若地反其向则凶今则太乙兵起之乡阵随其地观方置变运变称神此用兵之法也。

假若左右两侧地势高耸，就应当布列曲阵，如两翼包抄以吞没敌军。布阵顺应地形朝向则吉，违背地形朝向则凶。如今太乙兵起之方，军阵随地形而裁制，观察方位而灵活应变，运筹变化契合神机，这就是用兵的法则。

推随地制变

推随地制变

晁错曰善兵临战合用之急者有三。一曰士卒服习二曰随其地形三曰善用兵器五丈之沟居堑之水山林积石川泽丘阜草木所临此步兵之地也。车骑三不当一土水平陵曼衍相属平原广野此车骑之地也。

汉代晁错说：善于用兵的人在临战合刃时，最紧迫的要务有三项：第一叫作士卒训练纯熟、服从号令，第二叫作顺应战场地形，第三叫作善于发挥兵器之长。五丈宽的深沟、积水的濠堑、山林乱石、河谷丘陵以及草木丛生之处，这是步兵作战的地形，车骑在这里三乘也抵不过一名步兵；水土平缓、丘陵连绵不断、平原旷野，这是战车与骑兵驰骋的地形。

步兵十不当一两阵相近平地浅草可前可后此长㦸之地剑楯三不当一萑苇竹萧草木蒙笼枝叶接茂此矛锤之地也。弓弩三不当一平阳相远山谷幽涧仰高临下此弓努之地也。

步兵在这里十人也抵不过一乘车骑；两军阵势迫近、平地浅草、可进可退，这是长戟施展的地形，持剑盾者三人也抵不过一人；芦苇竹丛、草木茂密、枝叶交错之处，这是短矛与铁锤施展的地形，弓弩手三人也抵不过一人；两军隔平阳远望、山谷幽涧、仰高或临下射击，这是弓弩施展的地形。

短兵百不当一士不选练卒不服习起居不精动静不禁避难不及前击后解与金鼓之指相失此多勤卒之过也。百不当一兵不完利与空手同中不能入与无镞同此将不习兵之过也。十不当一兵法曰器械不利以其卒与敌也。卒不可用以其将与敌也。

持短兵者百人也抵不过一名弓弩手。如果士卒未经选拔训练、部伍不服习号令、起居不精整、动静无禁令、避难来不及、前锋出击而后队溃散、行动与金鼓号令相违背，这是平时驱使士卒劳顿无度、缺乏教练的过失，百人也抵不过一人；如果兵器不完备锋利，就同空手作战一样，射中敌甲却不能穿透，就同箭矢没有箭镞一样，这是将领不谙习军械的过失，十人也抵不过一人。所以兵法说：器械不锋利，等于把士卒白白送给敌人；士卒不堪作战，等于把将领白白送给敌人。

将不知兵以其主与敌也。君不择将以其国与敌也。此四者兵之要也。是以太乙用兵之道克敌于未来制胜于未兆临敌观变在于将也。故曰出兵当从奇门临敌随形制变此之要也。

将领不懂兵法，等于把国君白白送给敌人；国君不会选拔将领，等于把国家白白送给敌人。这四条是用兵的根本要领。因此太乙用兵之道，在于克敌于尚未交锋之前，制胜于萌芽未兆之际，而临敌观察变化则全在于主将的决断。所以说：出兵应当顺从奇门吉算，临敌则必须随地形而裁制变化，这就是用兵的枢要。

推太乙在天外地内法

推太乙在天外地内法

古法曰太乙在八三四宫者为地内宫助主人太乙在九二七六宫者为天外宫助于客若助主人之时原野不利先起若助客时安居不利先起经曰欲为客待太乙在天外之时欲为主候太乙在地内之时又须得门具将发则决胜也。

古法说：太乙在坎八宫、艮三宫、震四宫（连同乾一宫），称为“地内宫”，佑助主人；太乙在巽九宫、离二宫、坤七宫、兑六宫，称为“天外宫”，佑助客方。当太乙助主人之时，在旷野交战不利于率先发动；当太乙助客方之时，安居驻守不利于率先举事。古经说：想要作客方主动进击，须等待太乙运行在天外宫之时；想要作主人迎敌固守，须等候太乙运行在地内宫之时，并且还必须得三门具、五将发，方能决胜千里。

推奇伏法

推奇伏法

经曰能识奇伏变祸为福为释五兵之义也。奇兵之法若有百人以三十人为奇兵若有千人以三百人为奇兵若有万人以三千人为奇兵随地伏形不可常也。古者伏兵必败大煞之地望敌鼓噪而发大煞之地天目所临之下也。

古经说：能够识破并运用奇兵与伏兵，就能转祸为福，这正是消弭五兵灾祸的真义。分遣奇兵的通则是：如果有一百人，就抽出三十人作为奇兵；如果有一千人，就抽出三百人作为奇兵；如果有一万人，就抽出三千人作为奇兵；随着地形隐伏行踪，不可拘守常格。古代设伏兵，必定选取敌方衰败及大煞之地，遥望敌军到来便击鼓呐喊、突击而出；所谓“大煞之地”，就是天目文昌所临之宫的下方。

得十二二十二三十二之时伏兵。经曰伏藏隐迹必居其一算十一二十一三十一之时藏于山林沟涧之中人不能见也。经曰伏兵必用掩迫之时也。故伏兵待敌来掩袭者必取掩迫太乙军可发若贼急则伏兵于要害也。

又宜在算得十二、二十二、三十二之时埋设伏兵。古经说：伏藏隐蔽行迹，必须居于个位为一的算数，即算得十一、二十一、三十一之时，将部队潜藏在山林沟涧之中，使敌人无法察觉。古经又说：发动伏兵必须乘敌方遭遇掩、迫之时。因此设伏等待敌军前来掩袭的，必须取敌军掩、迫太乙的时刻突然发兵；如果寇贼来势急迫，就在险要关隘处设伏截击。

推太乙风云飞鸟助战法

推太乙风云飞鸟助战法

经曰助战之法常须观风云之势察飞鸟之情若太乙所在宫有风云飞鸟等来冲格迫击太乙者大败之兆若迫击大将宫者主败，若从主目上去击客客败，若从客目上击主主败，若从主人形上来客败。

古经说：临阵助战的法则，常须观察风云的来势、审察飞鸟的情状。如果太乙所在之宫有疾风、云气、飞鸟等直冲、对格、逼迫、冲击太乙本宫，这是大败的征兆；如果冲迫主大将所在之宫，则主人败；如果风云飞鸟从主目（文昌）方向飞去冲击客方，则客方败；如果从客目（始击）方向飞来冲击主人，则主人败；如果从主人军阵后方顺势飞来助威，则客方败。

若有风云飞鸟从太岁太阴月建上来击主人主人败击客客败，若有风云飞鸟扶主人阵者主人胜扶客阵者客胜，若其日有回风起伏飞鸟旋转于阵中旗折大败之兆若众来噪阵者及有风云冲突主人阵主人败冲突客阵客败也。

如果有风云、飞鸟从当年太岁、太阴或月建方位飞来冲击主人，则主人败；冲击客方，则客方败。如果有风云、飞鸟顺势扶持主人军阵，则主人胜；扶持客方军阵，则客方胜。如果交战当日有旋风起伏、飞鸟在军阵上空盘旋不去，甚至吹折牙旗，这是大败的凶兆；如果飞鸟群聚噪阵，以及狂风云气迎面冲突主人军阵，则主人败；冲突客方军阵，则客方败。

推阵有风云气定胜负

推阵有风云气定胜负

臣按前篇但云气在敌上击我我败者大义如此中不无至妙令世之言。假令敌在北方若有黑气气在敌阵上敌大胜若壬癸日弥佳若白云气在敌阵上敌欲罢阵求和若青云气在敌阵上将宽缓急击则平若红云气在敌阵上客胜若黄云气在敌阵上大败壬癸弥恶也。

臣王希明按：前篇只笼统说云气在敌阵上方冲击我军则我军败，大义虽然如此，其中不乏精微奥妙、切合当世实用的口诀。假令敌军驻扎在北方（水位），如果有黑色云气笼罩在敌阵上方，主敌军大胜，逢壬癸水日尤其强劲；如果有白色云气在敌阵上方（金生水），主敌军想要罢兵求和；如果有青色云气在敌阵上方（水生木泄气），主敌将松懈宽缓，我军急击则可打成平手；如果有红色云气在敌阵上方（水克火），主客军获胜；如果有黄色云气在敌阵上方（土克水），主敌军大败，逢壬癸日尤其凶恶。

假令敌在南方若有赤云气在敌阵上大胜丙丁日弥佳若青云气在敌阵上欲罢阵求解若黄云气在敌阵上敌将迟钝急击则平若白云气在敌阵上失利若黑云气在敌阵上敌大败丙丁日弥恶。

假令敌军驻扎在南方（火位），如果有赤色云气笼罩在敌阵上方，主敌军大胜，逢丙丁火日尤其强劲；如果有青色云气在敌阵上方（木生火），主敌军想要罢兵求和；如果有黄色云气在敌阵上方（火生土泄气），主敌将迟钝懈怠，我军急击则可打成平手；如果有白色云气在敌阵上方（火克金），主敌军失利；如果有黑色云气在敌阵上方（水克火），主敌军大败，逢丙丁日尤其凶恶。

假令敌在东方若青云气在敌阵上大胜甲乙日弥佳若黑云气在敌阵上欲求和若赤云气在敌阵上敌将迟钝然不可击若黄云气在敌阵上大败甲乙日弥恶，此诸云气在敌阵上既然若在我阵上亦尔诸胜气动利大胜虽得胜云气若断续不次或南北溃乱亦败。

假令敌军驻扎在东方（木位），如果有青色云气笼罩在敌阵上方，主敌军大胜，逢甲乙木日尤其强劲；如果有黑色云气在敌阵上方（水生木），主敌军想要求和；如果有赤色云气在敌阵上方（木生火泄气），主敌将迟钝，但我军仍不可贸然进击；如果有黄色云气在敌阵上方（木克土），主敌军大败，逢甲乙日尤其凶恶。这些五色云气出现在敌阵上方既然如此判断，如果出现在我军阵地上方，吉凶同样照此推求。凡属得胜的云气，气势生动流畅则主大胜；虽得胜气，但若云气断续散乱、或南北溃不成行，也主败。

若得败云气坚实动大利则虽得败气若断续溃乱不至全恶若对阵之时若胜云气在大将上大胜参将上参将胜，若败云气反此则前诸格迫或太乙云气皆须约其方面审候云气胜负以定吉凶，若都无云气多少方分无战或复相匀也。

如果出现主败的云气，却凝重坚实、动而有力，则虽见败气或断续溃乱，也不至于全凶。当两军对阵之时，如果得胜云气笼罩在大将宫位上方，主大将大胜；笼罩在参将宫位上方，主参将获胜；如果是主败的云气则吉凶相反。因此前面所论各种格、迫或太乙云气，都必须结合所临方位、审察云气的五行胜负来判定吉凶；如果四面全无云气，或云气多寡四方均等，则主当日无战事，或双方势均力敌。

假令敌在西方有白云气在敌阵上庚辛日弥佳若得黄云气在敌阵上欲求解若黑云气在敌阵上将宽缓急击平若青云气在敌阵上敌败若赤云气在敌阵上敌大败庚辛日弥恶。

假令敌军驻扎在西方（金位），如果有白色云气笼罩在敌阵上方，主敌军大胜，逢庚辛金日尤其强劲；如果有黄色云气在敌阵上方（土生金），主敌军想要求和；如果有黑色云气在敌阵上方（金生水泄气），主敌将宽缓松懈，我军急击可打成平手；如果有青色云气在敌阵上方（金克木），主敌军败；如果有赤色云气在敌阵上方（火克金），主敌军大败，逢庚辛日尤其凶恶。