卷三十六　兵事主客与行军

奇门兵事主客分法

奇门兵事分主客之法

以本宫为主，星门为客，宫生星门利客，星门生宫利主，宫克星门利主，星门克宫利客，两相比和，主客势均，一克一生，主客互伤。

以本宫为主，星、门为客。宫生星门，利客；星门生宫，利主；宫克星门，利主；星门克宫，利客。两相比和，主客势均力敌；一克一生的，主客互有损伤。

出兵方

出兵的方向

奇门会合之方，可以出兵，若无奇门，阳时宜从天盘直符下出兵，阴时宜从地盘直符下出兵。又阳时地盘生门、合天盘三奇，天盘生门、合地盘三奇，皆可出兵。

奇、门会合的方向，可以出兵。如果没有奇门，阳时宜从天盘值符之下出兵，阴时宜从地盘值符之下出兵。又，阳时地盘生门与天盘三奇相合，天盘生门与地盘三奇相合，都可以出兵。

背击

背对与攻击的方向

凡战，宜背生击死，背孤击虚，背雄击雌，背德击刑，背亭亭击白奸。宜坐三胜宫，宜避五不击，宜趋三避五，背天目向地耳。又宜背游都、太岁、太将军、太阴、月建、河魁，避地丙。急则从天马方出。又甲乙日不西攻，壬癸日不攻四维，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊己日不东攻。又不可以囚攻相，以死攻生。

凡是作战，宜背生击死，背孤击虚，背雄击雌，背德击刑，背亭亭击白奸。宜坐三胜之宫，宜避五不击，宜趋三避五，背天目而向地耳。又宜背着游都、太岁、太将军、太阴、月建、河魁，避开地丙。危急时就从天马方出。又：甲乙日不向西攻，壬癸日不攻四维，丙丁日不向北攻，庚辛日不向南攻，戊己日不向东攻。又不可以囚攻相，以死攻生。

孤虚

孤虚

年月日时，俱以前一位空亡为孤、对冲为虚。如子年以亥为孤、巳为虚，万人以上用年孤，千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，数十人以上用时孤。

年、月、日、时都以前一位的空亡为孤，与它对冲的为虚。比如子年以亥为孤、以巳为虚。一万人以上用年孤，一千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，一百人以上用日孤，几十人以上用时孤。

雄雌

雄雌

春寅、夏巳、秋申、冬亥为雄，对冲为雌。

春天寅、夏天巳、秋天申、冬天亥为雄，与它对冲的为雌。

亭亭白奸

亭亭、白奸

以月将加正时，视神后所临，为亭亭方。功曹、胜光、天罡所临，为白奸方。二神所泊常合于巳亥，格于寅申，合时宜战，格时宜守。

以月将加在正时上，看神后所临之处，是亭亭方。功曹、胜光、天罡所临之处，是白奸方。这两种神所停泊之处，常在巳、亥相合，在寅、申相格；相合之时宜战，相格之时宜守。

游都鲁都

游都、鲁都

甲己日丑、乙庚日子、丙辛日寅、丁壬日巳、戊癸日申为游都，对冲为鲁都。

甲己日在丑，乙庚日在子，丙辛日在寅，丁壬日在巳，戊癸日在申，为游都；与它对冲的为鲁都。

三胜地

三胜之地

直符、九天、生门也。

就是值符、九天、生门三处。

五不击

五不击

直符、直使、九天、九地、生门五宫也。

就是值符、值使、九天、九地、生门五宫。

趋三

趋三

直使到震宫宜向之。

值使到震三宫，宜向着它。

避五

避五

直使到五宫宜避之。

值使到中五宫，宜避开它。

天马方

天马方

以月将加正时，数到卯位上是也。

以月将加在正时上，数到卯所在的位置就是。

旺相休囚

旺、相、休、囚

春：木相、火旺、水废、金囚、土休。

春季：木为相，火为旺，水为废，金为囚，土为休。

夏：火相、土旺、木废、水囚、金休。

夏季：火为相，土为旺，木为废，水为囚，金为休。

秋：金相、水旺、土废、火囚、木休。

秋季：金为相，水为旺，土为废，火为囚，木为休。

冬：水相、木旺、金废、土囚、火休。

冬季：水为相，木为旺，金为废，土为囚，火为休。

天目

天目

甲子旬庚午、甲戌旬庚辰、甲申旬庚寅、甲午旬庚子、甲辰旬庚戌、甲寅旬庚申。

甲子旬是庚午，甲戌旬是庚辰，甲申旬是庚寅，甲午旬是庚子，甲辰旬是庚戌，甲寅旬是庚申。

地耳

地耳

甲子旬戊辰、甲戌旬戊寅、甲申旬戊子、甲午旬戊戌、甲辰旬戊申、甲寅旬戊午。

甲子旬是戊辰，甲戌旬是戊寅，甲申旬是戊子，甲午旬是戊戌，甲辰旬是戊申，甲寅旬是戊午。

太岁

太岁

即地盘岁支之宫。

就是地盘上岁支所在之宫。

月建

月建

一名地宝，一名小时，《经》曰：能知地宝，万事无殆，故宜背之。

又名地宝，又名小时。《经》上说：能知道地宝，万事没有危殆。所以宜背着它。

太阴

太阴

即九神太阴宫也。一云即玉女方。

就是九神中太阴所在之宫。一说就是玉女方。

太将军

太将军

寅卯辰年在子、巳午未年在卯、申酉戌年在午、亥子丑年在酉。

寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

时中将星

时中将星

申子辰日卯时、巳酉丑日子时、亥卯未日午时、寅午戌日酉时。

申子辰日在卯时，巳酉丑日在子时，亥卯未日在午时，寅午戌日在酉时。

五将方

五将方

寅午戌日东方、亥卯未日南方、申子辰日西方、巳酉丑日北方，为五将方。凡遇敌，必审五将方所在，避之大吉，犯之必败。敌若从此方来，当择利便击之则胜。

寅午戌日在东方，亥卯未日在南方，申子辰日在西方，巳酉丑日在北方，这就是五将方。凡是遇敌，一定要查明五将方在哪里，避开它大吉，触犯它必败。敌人若从这一方来，应当选择有利的时机攻击它，就能取胜。

天罡时

天罡时

以月将加用事之时，视上盘天罡之方为斗星方，一百二十位神煞凶恶能制，行兵破阵必胜，凡用皆吉。

以月将加在用事之时，看天盘上天罡所临之方，就是斗星方。一百二十位凶恶的神煞，都能被它压制，行兵破阵必胜，凡是用事都吉。

破军加时法

破军加时之法

以戌加月建，顺十二位，数到所用之时，寻破军，随破军所临之时，行九宫顺飞八方，如贪武辅三吉入中宫，号为圣人登殿，能压一切凶煞，凡事大吉。

以戌加在月建上，顺数十二位，数到所用之时，找出破军；随破军所临之时，在九宫中顺飞八方，如果贪狼、武曲、左辅三颗吉星飞入中宫，叫作圣人登殿，能压住一切凶煞，凡事大吉。

天营

天营

即天上太岁所临下，不可犯。

就是天上太岁所临之处的下方，不可冒犯。

四神

四神

凡出阵日，勿令魁罡蛇虎四神，临于将军年命，日辰须查明避四神所在，尤忌出入。

凡是出阵之日，不要让河魁、天罡、螣蛇、白虎四神临在将军的年命上；日辰上必须查明，避开四神所在，进出尤其忌讳。

占风

占风

急临敌时，后有风渐急，则须速乘其势，若有风从左右来，或前来，即宜勒兵向风来处，必有伏兵。

临敌危急之时，背后有风渐渐刮急，就须快速乘着这股风势进攻；如果有风从左右来，或从前面来，就应当勒兵向着风来之处，那里一定有伏兵。

旬中地丙日

旬中地丙日

甲子旬寅日、甲戌旬子日、甲申旬戌日、甲午旬申日、甲辰旬午日、甲寅旬辰日，将兵者，不可用犯之，上将死于阵。

甲子旬的寅日，甲戌旬的子日，甲申旬的戌日，甲午旬的申日，甲辰旬的午日，甲寅旬的辰日，领兵的人不可用、不可犯，否则上将会死在阵中。

安营法

安营之法

《三元经》曰：法以六甲为首，十时一易，取六甲旬首而推布之。大将居青龙甲，旗鼓居蓬星乙，士卒居明堂丙，伏兵居太阴丁，判断居天庭辛，系粮储居天牢壬，伏藏居天藏癸。

《三元经》说：方法以六甲为首，每十个时辰一换，取六甲旬首来推算布置。大将居青龙甲，旗鼓居蓬星乙，士卒居明堂丙，伏兵居太阴丁，执法判断居天庭辛，拘系、粮储居天牢壬，伏藏居天藏癸。

涉险法

涉险之法

《三元经》曰：若涉险危急之中，山岩水涧之际，兵不得移动，敌从利方上来，即视天时。阳时即令士卒袒左肩，引声大呼，鸣锣击鼓，先举而击之。阴时即令士卒，衔枚摘铃，静以待之。敌人若四面合围，当分军为三部：一居月建上，一居月德上，一居生门；大将居亭亭，引兵击之，大胜。

《三元经》说：如果身处险危急迫之中，在山岩水涧之间，兵马无法移动，敌人从有利的方向来攻，就看天时。阳时就命士卒袒露左肩，放声大呼，鸣锣击鼓，抢先出击。阴时就命士卒衔枚、摘去铃铛，静静等待。敌人如果四面合围，应当把军队分为三部：一部居月建之上，一部居月德之上，一部居生门；大将居亭亭方，率兵出击，大胜。

出入山中法

出入山中之法

伍公曰：凡入山，以天辅时、奇门合处入，出山则以明堂、奇门合处出，大吉。

伍公说：凡是进山，在天辅时、奇门会合之处进入；出山就在明堂、奇门会合之处出来，大吉。

逃避法

逃避之法

子胥对吴王曰：“凡有急难逃避，使人家起一围，从青龙上起足，过明堂上，出天门，入地户，向太阴，到华盖上，出军战斗大胜，出行不逢盗贼。”又曰：“昔避楚王之难，困于王宫不得出，乃在宫中画一子午卯酉十二围，从青龙发足而走，禁兵不见。”

伍子胥对吴王说：“凡有急难要逃避，让人在家中画起一个圈，从青龙上起步，经过明堂上，出天门，入地户，向着太阴，到华盖之上，这样出军战斗大胜，出行不会遇到盗贼。”又说：“当年躲避楚王之难，被困在王宫里出不去，就在宫中画了一个子午卯酉十二位的圆圈，从青龙出发而走，禁卫之兵竟看不见我。”

九星吉凶歌

九星吉凶歌

天蓬平稳宜坚固，天芮须忧士卒亡。

天蓬主平稳，宜于坚守；天芮须担忧士卒伤亡。

天辅远凶近则吉，天柱军马近还伤。

天辅远处凶、近处吉；天柱军马近了反而受伤。

天英兵将何从出，亦应危难见恓惶。

天英时兵将从何处出击？也应遭遇危难，惶恐不安。

天冲扬威万里行，天禽雄猛敌军惊。

天冲时扬威万里而行；天禽雄猛，敌军震惊。

天心密计他须败，天任何忧不大赢。

天心时密定计谋，敌人必败；天任何须忧虑，岂有不大胜之理。

奇门行兵杂摘

奇门行兵杂摘

○天乙飞宫，不宜进兵，后应则吉。○白入荧利主，荧入白利客。○龙逃走、雀投江不利客，宜后应。○蛇夭矫、虎猖狂不利主，宜先举。○大格、刑格必败。○值符是庚，又宜避丙丁之宫，此是格悖，非回首也。○阳时要天盘强，阴时要地盘强。○返吟有吉格，亦宜进兵，当乘乱破杀。○伏吟宜藏兵暗地，使敌入我伏中。○要择九天、开门、值符下出兵吉。○回首、跌穴、三诈、九遁之类，最忌下克上。○时干克日干，主下犯上，主客胜。○奇仪相合，安营最利。

○天乙飞宫，不宜进兵，后发应战就吉。○白入荧利主，荧入白利客。○青龙逃走、朱雀投江不利客，宜后应。○螣蛇夭矫、白虎猖狂不利主，宜先举。○大格、刑格必败。○值符是庚，又宜避开丙丁之宫，这是格与悖，不是青龙回首。○阳时要天盘强，阴时要地盘强。○返吟有吉格，也宜进兵，应当乘乱破敌杀敌。○伏吟宜藏兵于暗处，使敌人进入我的埋伏之中。○要选择九天、开门、值符之下出兵，吉。○青龙回首、飞鸟跌穴、三诈、九遁之类，最忌下克上。○时干克日干，主下犯上，主客方胜。○奇仪相合，安营最利。

○立寨须看六庚，与玄武所临之宫，主有劫营之贼，所遇无非奸细。○阳将阴时，遇两重玄武，贼兵必来偷劫。○乙加辛，贼来偷劫，必自败而退。○若乙得旺气，此一路必有伏兵。○虎猖狂不会惊开二门，不甚为害，利为客。○龙回首，主兵大利，客亦不凶。○丙加壬，有文书缠绵遗失。○六仪击刑最凶，虽为值符，亦不可用。○三奇入墓，百无一成。○刑格、大格、小格，遇此车破马倒，慎勿追赶，反受其咎。○天乙飞宫，切勿进兵。○天乙伏宫，须移帐于丙丁方避之。

○立寨须看六庚与玄武所临之宫，那里主有劫营之贼，所遇到的无非是奸细。○阳将阴时，遇到两重玄武，贼兵一定来偷营劫寨。○乙加辛，贼来偷劫，必定自败而退。○如果乙得旺气，这一路一定有伏兵。○虎猖狂不会合惊、开二门，危害不大，利于为客。○青龙回首，主兵大利，客方也不凶。○丙加壬，有文书纠缠、遗失之事。○六仪击刑最凶，即使是值符，也不可用。○三奇入墓，百事无一成。○刑格、大格、小格，遇到这些就车破马倒，千万不要追赶，否则反受其害。○天乙飞宫，切勿进兵。○天乙伏宫，须把营帐移到丙丁方去避开。

○飞宫则将军当随天上值符而飞，伏宫则将军当随天上值符而伏。○夭矫不可对敌，宜移帐到戊己方。○六合临主敌有人降，事必成就。○交战最利伤门，景门胜而不久，休门只宜坚守。○白入荧贼来偷营，即伏兵于此方迎战。○荧入白，凡遇贼兵，可即时发兵，迟则让贼为客，又宜避之。○置阵之法：用本日干之五行，甲乙为直阵，丙丁为锐阵，戊己为方阵，庚辛为圆阵，壬癸为曲阵。

○飞宫时将军应当随着天上值符而飞，伏宫时将军应当随着天上值符而伏。○螣蛇夭矫时不可对敌，宜把营帐移到戊己方。○六合临主，敌方有人来降，事必成就。○交战最利伤门，景门胜而不能持久，休门只宜坚守。○白入荧，贼来偷营，就在这一方设伏兵迎战。○荧入白，凡遇贼兵，可以立即发兵，迟了就让贼占了客位，又宜避开。○布阵之法：用本日日干的五行，甲乙为直阵，丙丁为锐阵，戊己为方阵，庚辛为圆阵，壬癸为曲阵。

安营方所

安营的方位与处所

出兵征伐，安营列阵，步用六百。外圆内方，象天地之式。量士卒多寡，以令为之，四通八达。运粮水道，盘回屈曲。法度井龙，不得犯恶石及冢墓、草莽、绝道、死水、隘狭、险峻之地。

出兵征伐，安营列阵，营地用六百步。外圆内方，象征天地的形状。估量士卒多少，依号令修建，四通八达。运粮的水道，要回环曲折。规制要井然有序，不得触犯恶石以及坟墓、草莽、绝路、死水、狭隘、险峻之地。

凡择胜地，然后表十二位旗上，将军居九天之上，大将军居青龙之上，竟五位，开军门，背月建，不向太岁大将军。

凡是选好胜地，然后在十二位上立起旗帜作标记，将军居九天之上，大将军居青龙之上，数满五位，开军门，背着月建，不面向太岁、大将军。

凡军次宿，大将军当居玉帐之中，得天神之助，及天乙宫、值使宫、地下旬支也。坐阵临阵，天上干也。《经》曰“天动地静”，正此谓也。

凡是军队驻扎宿营，大将军应当居于玉帐之中，以得天神之助，以及天乙之宫、值使之宫、地下旬支之位。坐阵、临阵，则看天上之干。《经》说“天动地静”，正是这个意思。

甲子旬军门辰上，将军子；甲戌旬军门寅上，将军戌；甲申旬军门子上，将军申；甲午旬军门戌上，将军午；甲辰旬军门申上，将军辰；甲寅旬军门午上，将军寅。大将军居青龙六甲也。

甲子旬军门在辰上，将军在子；甲戌旬军门在寅上，将军在戌；甲申旬军门在子上，将军在申；甲午旬军门在戌上，将军在午；甲辰旬军门在申上，将军在辰；甲寅旬军门在午上，将军在寅。大将军居青龙六甲。

军门开五位系守营，军门开六戊系战营也。旗鼓居蓬星六乙也，士卒居明堂六丙也，伏兵居太阴六丁也，军门居天门六戊也，小将居地户六己也，齐众斩断居六庚也，判罪运粮居六辛也，囚系移谷居六壬也，府藏之库居六癸也。

军门开在第五位的是守营，军门开在六戊的是战营。旗鼓居蓬星六乙，士卒居明堂六丙，伏兵居太阴六丁，军门居天门六戊，小将居地户六己，整肃众军、斩杀决断居六庚，判罪、运粮居六辛，囚系、移谷居六壬，府藏之库居六癸。

行军择地

行军选择地形

驱驰千里，破军杀将；存亡所关，安危所系。虽曰本乎人事，而实天时居半，地利居半。故《经》曰：“知天之时，可以合战；识地之利，可以全军。天时不知，地利不识，每出必败。”故上将之道，度天地而后因之，故曰“胜敌者地也”。地有步地、车地、骑地，步地利于险，车地利于平，骑地利于旷，故能因利而制胜，是为上将。

驰骋千里，击破敌军、斩杀敌将，关系存亡，系着安危。虽说根本在于人事，其实天时占一半，地利占一半。所以《经》说：“知道天时，可以合战；识得地利，可以保全军队。不知天时，不识地利，每次出兵必败。”所以上将之道，先度量天地而后因势利用，所以说“战胜敌人的是地”。地有步兵之地、车兵之地、骑兵之地：步兵之地利于险，车兵之地利于平，骑兵之地利于旷。所以能凭借地利而制胜，才是上将。

长江亘前，舟梁皆绝，军难飞渡，名曰“天堑”。

长江横亘在前，船只桥梁全都断绝，军队难以飞渡，叫作“天堑”。

高山密围，四望无缺，水潦皆至，名曰“天井”。

高山密密围绕，四面望去没有缺口，雨水积潦都汇到这里，叫作“天井”。

峰巅乱起，路多分析，来去不见，名曰“天房”。

峰峦乱起，道路多有分岔，来去彼此看不见，叫作“天房”。

丛林相薄，四面若回，逶迤其路，名曰“天罗”。

丛林相互逼近，四面好像回环，道路曲折绵延，叫作“天罗”。

群山相挟，松柏深黑，路如羊肠，名曰“天牢”。

群山相夹，松柏深黑，路窄如羊肠，叫作“天牢”。

地多下湿，高高低低，泥泞粘足，名曰“天陷”。

地势低下潮湿，高高低低，泥泞粘脚，叫作“天陷”。

怪石遍地，处处井塘，或突或兀，名曰“天隙”。

怪石遍地，处处是井塘，有的突起，有的兀立，叫作“天隙”。

树木数里，葱荫极目，去路必由，名曰“天障”。

树木绵延数里，葱茏的树荫望不到边，去路必须从中经过，叫作“天障”。

城邑相邻，野多树落，鸡犬时惊，名曰“天市”。

城邑相邻，野外多有树木村落，鸡犬时时惊叫，叫作“天市”。

前有平原，崇山后绕，林木阴蔽，名曰“天屏”。

前面有平原，高山在后环绕，林木遮蔽，叫作“天屏”。

峻岭前回，旁无去路，步步欲高，名曰“天梯”。

险峻的山岭在前面回转，旁边没有去路，一步比一步高，叫作“天梯”。

山分左右，壁立百仞，一水飞流，名曰“天润”。

山分左右，石壁直立百仞，一道流水飞泻，叫作“天润”。

险阻在旁，一峰挺出，八方皆见，名曰“天月”。

险阻在旁，一座山峰挺出，八方都望得见，叫作“天月”。

大山两岸，中流独峙，水势从空，名曰“天界”。

大山夹着两岸，中流一石独立，水势如从空中泻下，叫作“天界”。

蔓草相延，丛生莞苇，风飙数起，名曰“天灶”。

蔓草相连，丛生莞草芦苇，大风屡屡刮起，叫作“天灶”。

浩浩荡荡，四望无山，坦平如砥，名曰“天场”。

浩浩荡荡，四面望不见山，平坦如磨刀石，叫作“天场”。

路曲山巅，曲折崎岖，竟日不尽，名曰“天栈”。

道路在山顶弯曲，曲折崎岖，走一整天也走不完，叫作“天栈”。

众树交加，隔离天日，细路入山，名曰“天穴”。

众多树木交错，遮蔽天日，小路通入山中，叫作“天穴”。

环山数里，进路不通，内储富厚，名曰“天仓”。

群山环绕数里，进路不通，里面储藏丰厚，叫作“天仓”。

面山背水，进可以战，退可以守，名曰“天府”。

面向山、背靠水，进可以战，退可以守，叫作“天府”。

荒坟古冢，观宇相仍，夜多鬼火，名曰“天幽”。

荒坟古冢，道观庙宇接连不断，夜里多有鬼火，叫作“天幽”。

故善用兵者，因其地势而用之，进无接，退无及；分车列骑，无易无阨；前后远近，内外左右，无所不虑，无所不备，则无所不利，乃可以全军。故制胜之道，莫先于地。当留不留，当去不去，当奇不奇，当伏不伏，是谓死将。当进不进，当退不退，当避不避，当争不争，是谓死军。军死无功，将死无及。

所以善于用兵的人，依着地势来用兵，进则敌人接应不上，退则敌人追赶不及；分派车兵、排列骑兵，无论平易险阨之地都能施展；前后远近、内外左右，没有不考虑到的，没有不防备到的，就无所不利，才可以保全军队。所以制胜之道，没有比地形更优先的。应当停留却不停留，应当离去却不离去，应当出奇却不出奇，应当埋伏却不埋伏，这叫作死将。应当前进却不前进，应当后退却不后退，应当回避却不回避，应当争夺却不争夺，这叫作死军。军队死了就没有战功，将领死了就来不及挽回。

回止恶风

驱回、止住恶风

忽有骤风夜间拔树屋，此为贼风。若大风起有声，大树枝条不动者，谓之鬼风。贼风主兵，鬼风主病，均宜急避之。

忽然有暴风在夜间拔起树木、掀动房屋，这是贼风。如果大风刮起而有声响，大树的枝条却不动，叫作鬼风。贼风主有兵事，鬼风主有疾病，都应当赶快躲避。

司马仲达曰：“凡有风动，但以八门遁甲课之，若在奇门相合上来则吉，若在凶门不得奇者为凶。故军中遇恶风不止，旗竿倒折，取乾坤艮巽四穷上土作泥人，长三尺，手执桃弓、苇箭，仍执刀披发，向风三叩齿”

司马仲达说：“凡有风起，只要用八门遁甲来占：若是从奇门相合之方吹来，就吉；若是从凶门、不得奇之方吹来，就凶。所以军中遇到恶风不止、旗杆折断，就取乾、坤、艮、巽四隅尽头处的土做成泥人，高三尺，手执桃木弓、苇秆箭，又执刀、披散头发，面向来风叩齿三下。”

咒曰：“天有四狗，以守四境。地有四狗，以守四隅。以城为山，以池为河。寇贼不得过，来者不得进，去者不得还。急急如律令。”咒毕，弃之而去。

咒语说：“天有四狗，守卫四境；地有四狗，守卫四隅。以城为山，以池为河。寇贼不得过来，来的不得前进，去的不得回还。急急如律令。”念完咒，把泥人丢下而去。

又咒曰：“道风之道，灾殃消除，急急如律令。”

又一咒说：“导引风的去路，灾殃消除，急急如律令。”

明随地置变之术

讲明随地设置变化之术

地有异形，兵有异机。一险一易，地之形也。因地制宜，兵之机也。随地制变，虽有不同，而便利存焉。故能因其形，乃可得其利。敌虽欲困我，亦无由也。晁错曰：“用兵临战，其所最急者有三：一曰先明地形、二曰士卒服习、三曰器械利用。”国之所恃以战者，将也。将之所赖者，兵也。有能之将，有制之兵，无往不胜。将不能而兵无制，何以取胜乎？故《兵法》曰：“丈尺沟堑，草木茂林，依土积石，邱阜所在，此步兵之地，车骑二不当一。

地有不同的形状，兵有不同的机变。一险一易，是地的形状；因地制宜，是兵的机变。随地制变，虽然各有不同，而便利之处就在其中。所以能顺着它的形状，才可以得它的利益，敌人即使想困住我，也无从下手。晁错说：“用兵临战，最紧要的有三件：一是先明地形，二是士卒熟习，三是器械锋利好用。”国家依靠来作战的，是将领；将领所依赖的，是兵士。有才能的将领，有纪律的兵士，无往不胜。将领无能而兵士无纪律，凭什么取胜呢？所以《兵法》说：“一丈一尺的沟堑，草木茂密的树林，依傍土丘积石，丘陵高地所在之处，这是步兵之地，车骑两个抵不上一个步兵。

土山平原，四面旷野，此车骑之地，步兵十不当一。平易相远，山谷幽涧，居高临下，此弓弩之地，短兵百不当一。两阵相近，平地浅草，可后可前，此长戟之地，剑盾三不当一。萑苇竹筱，草木丛密，此矛铤之地，弓弩三不当一。士不选练，卒不服习，起坐不安，动静无常，前击后解，与金鼓旗帜所指，皆不得当，此不素习之过也。兵不完，器不利，与空手同。甲不坚密，与袒裼同。弓弩不能及远，与短兵同。射不的中，与无矢同。中不深入，与无镞同。”此将不省兵之过也。

土山平原，四面旷野，这是车骑之地，步兵十个抵不上一个车骑。平坦之地相隔很远，山谷幽涧之间，居高临下，这是弓弩之地，短兵器百个抵不上一个弓弩。两阵相距很近，平地浅草，可后可前，这是长戟之地，剑盾三个抵不上一个长戟。芦苇竹丛，草木丛密，这是矛铤之地，弓弩三个抵不上一个矛铤。士兵不经挑选训练，士卒不熟习号令，起坐不安定，动静没有常规，前面在攻击后面已经溃散，与金鼓旗帜的指挥都不相应，这是平素不训练的过错。兵器不完备，器械不锋利，与空手相同；甲衣不坚密，与赤身露体相同；弓弩射不远，与短兵相同；射不中目标，与没有箭相同；射中了却不能深入，与没有箭头相同。”这是将领不省察兵器的过错。

《兵法》曰：“器械不利，以其卒与敌也。卒不可用，以其将与敌也。将不知兵，以其主予敌也。主不择将，以其国予敌也。”此四者，用兵之至要也。是以太乙用兵之法，克敌于未然，制胜于未兆；临机观变，全在于将，故曰：“出兵从门，置阵顺地”，此之谓也。

《兵法》说：“器械不锋利，等于把士卒送给敌人；士卒不能用，等于把将领送给敌人；将领不懂兵事，等于把君主送给敌人；君主不选择将领，等于把国家送给敌人。”这四条，是用兵最要紧的。所以太乙用兵之法，在事情未成之时就克敌，在未见征兆时就制胜；临机观察变化，全在于将领，所以说：“出兵要从门，布阵要顺地”，说的就是这个。

明选将之术

讲明选将之术

武王问太公曰：“王者举兵，欲简练英雄，不知士之高下，为之奈何？”太公曰：“夫士之外貌不与中情相近者十五：有严而不肃者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢易者，有外廉让而内无诚信者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有果敢而无能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而见功効者，有外勇而内怯者，有肃肃而反平易者，有嗃嗃而反诚悫者，有形貌虚劣而智略过人足以有为者，有独行不苟、庸人所轻而君子所重者。”

武王问太公说：“王者兴兵，想挑选英雄，却不知道士人的高下，该怎么办？”太公说：“士人的外貌与内情不相符合的有十五种：有外表严厉而内心不庄重的，有看似温和善良却做盗贼的，有外貌恭敬而内心怠慢的，有外表廉洁谦让而内里没有诚信的，有看似精明而没有真情的，有看似深沉而没有诚意的，有喜好谋划而不能决断的，有看似果敢而没有能力的，有看似诚恳而不守信的，有看似恍惚糊涂反而忠实的，有言行偏激反而能建功的，有外表勇猛而内心怯懦的，有看似严肃反而平易的，有声色严厉反而诚实的，有形貌虚弱拙劣而智谋过人、足以有为的，有独行其是、不肯苟且，庸人轻视而君子看重的。”

人固不易知，知人亦不易，非有大明不能得其涯际也。以山涛之资，而不知其子简；以王济之才，历三十年而不知其叔湛。夫亲莫亲于父子叔侄，而乃有三十年而不知者，况其他乎？世固有砥中而玉表、羊质而虎皮者，亦有大智若愚、大辩若讷、大巧若拙者，故曰：“以貌取人，失之子羽。以言取人，失之宰我”，是以中情外貌之不相应也。

人本来不容易了解，了解人也不容易，不是有大智慧的人，不能看清其中的边际。以山涛的资质，却不了解他的儿子山简；以王济的才能，过了三十年还不了解他的叔父王湛。亲近莫过于父子叔侄，竟有三十年不了解的，何况其他人呢？世上本有内里是粗石而外表是美玉、羊的本质披着虎皮的人，也有大智若愚、大辩若讷、大巧若拙的人，所以说：“以容貌取人，在子羽身上就失误了；以言辞取人，在宰我身上就失误了。”这就是内情与外貌不相符合。

武王曰：“如何知之？”太公曰：“知之有八征：一曰问之以言以观其词，二曰穷之以词以观其变，三曰试之以谋以观其知，四曰使之以事以观其德，五曰与之以财以观其廉，六曰间之以色以观其贞，七曰告之以危以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。八征既备，则贤不肖别矣。”

武王说：“怎样才能了解他们？”太公说：“了解人有八种验证：一是用言语询问他，以观察他的言辞；二是用言辞追问到底，以观察他的应变；三是用谋略试他，以观察他的智慧；四是派他做事，以观察他的品德；五是给他钱财，以观察他是否廉洁；六是用女色试探他，以观察他是否贞正；七是告诉他危险，以观察他是否勇敢；八是用酒灌醉他，以观察他的仪态。八种验证都具备了，贤与不肖就分辨出来了。”

人虽有难知之情，而有可知之理。所谓问之以言者，盖言为心声，情动于中，乃形之于言，故“吉人辞寡，躁人词多”。汉高祖于韩信，登台拜将之初，先有“将军何以教寡人”之言是也。穷之以词者，欲尽其言之蕴、究其所以尽是变者，而以知其所得于心也。孙武之见吴王，吴王既与之言，而复使勒兵是也。试之以谋者，事之可否成败，必先计其始终，有识者乃预知其得失，所谓“谋事在人、成事在天”也。使之以事者，事有难易，可以见其材力与操守之正。

人虽有难以了解的内情，却有可以了解的道理。所谓用言语询问，是因为言为心声，情感在心中萌动，就表现在言语上，所以“吉人言辞少，躁人言辞多”。汉高祖对韩信，在登台拜将之初，先有“将军用什么来教导寡人”的问话，就是这样。用言辞追问到底，是要穷尽他言语中的蕴含，探究他之所以能这样应变的缘故，从而知道他心中的所得。孙武见吴王，吴王与他交谈之后，又让他试着操练兵士，就是这样。用谋略试他，是因为事情可否、成败，一定要先计算始终，有见识的人能预知其中得失，所谓“谋事在人，成事在天”。派他做事，是因为事情有难有易，可以看出他的才力与操守是否端正。

此光武初见邓禹，所以有“何能”之问也。与之以财者，人无贪心，则货赂亦不能移，不贪即廉矣。间之以色者，女色最易惑人，惟所守者正则不为所摇，而间不能入矣，故知其贞。告之以危者，敢于有为，斯无所畏避，而勇往直前，无所顾虑也。醉之以酒者，内有所养，则不为酒所使，醉而仍不改其常度者，所养益深矣。八征既备，人之内外，皆得而知，而贤不肖判然矣。

这就是光武帝初见邓禹时，所以有“你有什么才能”之问的缘故。给他钱财，是因为人没有贪心，财货贿赂就不能动摇他，不贪就是廉洁了。用女色试探，是因为女色最容易迷惑人，只有操守端正的人不被动摇，离间就无从进入，所以能知道他的贞正。告诉他危险，是看他敢于作为，就无所畏避，勇往直前，毫无顾虑。用酒灌醉他，是因为内心有修养的人不被酒所役使，醉了仍不改变他平常的样子，修养就更深了。八种验证都具备，人的内外都能了解，贤与不肖就判然分明了。

明教兵之术

讲明教练士兵之术

武王问太公曰：“合三军之众，欲令士卒服习教战之法，为之奈何？”太公曰：“凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐士众也。为将者必先明告吏士，申之以三令，教之以起居进退、旌旗指挥之法。”

武王问太公说：“集合三军之众，想让士卒熟习教战之法，该怎么办？”太公说：“凡统领三军，一定要有金鼓的节制，用来整齐士众。为将的必须先明白告诉官吏和士卒，再三申明号令，教他们起居进退、旌旗指挥的方法。”

故教士吏，先使一人学战，教成合之十人；十人学成，合之百人；百人学成，合之千人；千人学成，合之万人；万人学成，合之三军，而后及于百万之众，以成其大兵，而立威于天下。苟不教之以战，一旦迫之而为兵，是驱市人以就死地也，是乌合之众也。然教之必于平日所习而立劝惩之法，五人为伍，伍有其长，前后左右，各有其方，教成则长有赏，是劝之也。不成则长有罚，如犯法之罪，是惩之也。劝惩之法既明，则人自为战，无往而不克。

所以教练士卒，先让一人学战，教成了再合为十人；十人学成，合为百人；百人学成，合为千人；千人学成，合为万人；万人学成，合为三军，然后推及百万之众，以成就大军，而立威于天下。如果不教他们作战，一旦逼着他们去当兵，就是驱赶街市上的百姓去送死，是乌合之众。然而教练一定要在平日里练习，并立下奖惩之法：五人为一伍，伍有伍长，前后左右，各有方位，教成了伍长有赏，这是劝勉；教不成伍长受罚，如同犯法之罪，这是惩戒。奖惩之法明确了，人人就会自觉奋战，无往而不胜。

金鼓之节，鼓以进之，金以退之，一进一退各有节，此士卒所以整齐也。三令而五申之，申明军法，使士卒皆知所守而不敢乱，乃可以行教之之法。由寡以及众，欲其力不劳而教易成也。自一人以至千百万人，必教之有素而后合之有序，以能成大兵，而立威于天下也。其后孙武子与尉缭子教兵之法，亦由少而及多，以次递加，皆太公之教法，遵而行之，变化以尽其用也。

金鼓的节制，击鼓就前进，鸣金就后退，一进一退各有节度，这就是士卒之所以整齐的缘故。三令五申，申明军法，使士卒都知道该守什么而不敢乱，才可以施行教练之法。由少到多，是想让他们不费力而容易教成。从一人到千百万人，一定要平素教练有方，然后合起来才有秩序，才能成就大军，立威于天下。后来孙武子与尉缭子的教兵之法，也是由少到多、依次递加，都是太公的教法，遵循着施行，又加以变化以尽其用。

明用兵分合术

讲明用兵分合之术

《经》曰：“用兵之法，三军之众，必有分合之变。”

《经》说：“用兵之法，三军之众，一定有分与合的变化。”

其大将先定战地战日，然后移檄与各处将吏士卒，告之以攻城围邑之期，使之毕集其所。大将乃设营立表于辕门，清道禁行，以待其来；先至有赏，后至有诛，则远近皆至，三军咸集。大将乃发令启行，克期进兵，并力以战，此分合之用也。分不分縻军，合不合孤旅，分合之变，兵之至要也。盖用兵之道，其始也分，其终也合。始之分者，使之各据其要地；终之合者，临阵则并力而合战也。武王之伐纣也，孟津大会，牧野陈师，一举而成王业，此用兵之至善也。汉高祖垓下之役，始与信布等会，期而未至，高祖深以为忧，及信、布等发兵俱至，而后高祖之业定矣。此会期并力之効也。

大将先定下作战的地点与日期，然后传檄文给各处将吏士卒，告诉他们攻城围邑的日期，让他们都集合到所定之处。大将就在营门设营立表，清道禁行，等待他们到来；先到的有赏，后到的诛杀，于是远近都来，三军全部集合。大将这才发令启程，按期进兵，合力作战，这就是分合的运用。该分不分，是束缚军队；该合不合，是孤军。分合的变化，是用兵最要紧的。用兵之道，开始是分，最终是合。开始分开，是让各部各占要地；最终合拢，是临阵时合力作战。武王伐纣，在孟津大会诸侯，在牧野陈列军队，一举而成就王业，这是用兵最好的例子。汉高祖垓下之战，起初与韩信、英布等约期会合而他们没有按期到来，高祖深为忧虑，等到韩信、英布等发兵都到了，高祖的大业才定下来。这是约期合力的功效。

按：此数篇皆仍《太乙·原本篇》中间引，后事乃注以为证，非答问语也。细看自明，故仍之。星源识。

按：这几篇都沿用《太乙·原本篇》，中间所引的后代史事，是加注作为证明的，不是问答原话。仔细看自然明白，所以照旧保留。星源记。