季氏篇

季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“冉求！这难道不是你的过错吗？颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它就在鲁国的疆域之内，是国家的臣属。为什么要攻打它呢？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有说：“是季孙要这么做，我们两个做家臣的都不想这样。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能施展才力就担任职位，不能的就辞职。’主人有了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还要辅佐的人做什么呢？而且你的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费；今不取，后世必为子孙忧。”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固，又离费邑很近。现在不夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

孔子说：“冉求！君子痛恨那种不说自己想要，却一定要找借口的做法。我听说，有国的诸侯、有家的大夫，不担忧财富少而担忧分配不均，不担忧贫穷而担忧不安定。因为分配均匀了，就无所谓贫穷；上下和睦了，就不嫌人少；安定了，就没有倾覆的危险。”

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”

“做到这样，远方的人还不归服，就修明文德来招徕他们。已经来了，就使他们安定下来。现在仲由和冉求你们两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在自己的宫墙之内呢！”

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

孔子说：“天下有道，制礼作乐和出兵征伐都由天子决定；天下无道，制礼作乐和出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，大概传到十代就很少有不丧失政权的；由大夫决定，传到五代就很少有不丧失的；大夫的家臣把持国家政权，传到三代就很少有不丧失的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓就不会议论朝政。”

孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”

孔子说：“鲁国国君失去爵禄赏罚的大权，已经五代了；政权落到大夫手里，已经四代了。所以三桓的子孙也衰微了。”

孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。和正直的人交朋友，和诚信的人交朋友，和见闻广博的人交朋友，就有益了。和装模作样而不正直的人交朋友，和讨好逢迎而不诚信的人交朋友，和花言巧语而没有真见识的人交朋友，就有害了。”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以用礼乐节制自己为快乐，以称道别人的好处为快乐，以多交贤德的朋友为快乐，就有益了。以骄奢放纵为快乐，以闲游无度为快乐，以宴饮无节为快乐，就有害了。”

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”

孔子说：“陪君子说话容易犯三种过失：还没轮到他说话就先说，叫做急躁；轮到他说话却不说，叫做隐瞒；不看对方的脸色就贸然开口，叫做瞎眼。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子说：“君子有三件事应当警惕：年轻的时候，血气还没有稳定，要警惕贪恋女色；到了壮年，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子说：“君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏有德有位的人，敬畏圣人的言论。小人不懂得天命，因而不敬畏它，轻慢有德有位的人，侮慢圣人的言论。”

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”

孔子说：“生来就知道的，是上等；学习以后才知道的，是次一等；遇到困难再去学习的，又次一等；遇到困难还不学习，这种人就是下等了。”

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子说：“君子有九件要用心思考的事：看的时候，要想看明白没有；听的时候，要想听清楚没有；脸色，要想温和不温和；容貌，要想恭敬不恭敬；说话，要想忠实不忠实；做事，要想认真不认真；有疑问，要想到向人请教；愤怒时，要想到后患；见到可得的利益，要想是否合乎义。”

孔子曰：“‘见善如不及，见不善如探汤。’吾见其人矣，吾闻其语矣。‘隐居以求其志，行义以达其道。’吾闻其语矣，未见其人也。”

孔子说：“‘看见善的，就像怕赶不上似的努力追求；看见不善的，就像手伸进开水里似的赶快避开。’我见过这样的人，也听过这样的话。‘隐居起来以保全自己的志向，依义而行以实现自己的主张。’我听过这样的话，却没有见过这样的人。”

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

齐景公有四千匹马，死的时候，百姓找不出他有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓到现在还称颂他们。说的就是这个意思吧？

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次他独自站在堂上，我快步从庭中走过，他问：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不会说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭中走过，他问：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，就无法立身。’我回去就学礼。我只听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我问一件事，却得到三方面的收获：听到了学《诗》的道理，听到了学礼的道理，又听到了君子不偏爱自己儿子的道理。”

邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。

国君的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自称为“小童”；国内的人称她为“君夫人”，对外国人称她为“寡小君”；外国人称她，也叫“君夫人”。