传三章 释止于至善
传第三章解释「止于至善」：人不如鸟乎；君止于仁、臣止于敬；如切如磋，如琢如磨。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
翻译点开
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《诗经》说：“王都周围方圆千里，是百姓居住的地方。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
《诗经》说：“绵蛮鸣叫的黄鸟，栖息在山丘的一角。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
孔子说：“说到栖止，黄鸟都知道自己该栖止在哪里，难道人还不如鸟吗？”
大意与图解点开
🔎 大意：邦畿千里民所止，黄鸟止于丘隅；连鸟都知其所止，人岂能不如鸟。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 邦畿 | bāng jī | 王都及其周围之地 |
| 缗蛮 | mián mán | 鸟叫声 |
| 丘隅 | qiū yú | 山丘的一角，草木茂密处 |
🧭 图解与讲解
传的第三章解释「止于至善」。「止」字有两层意思：一是居住、栖息，一是停在该停的地方。
〔图〕知其所止：民止于邦畿，鸟止于丘隅，人更当知所当止
前两句都引《诗经》：百姓居住在王都周围千里之地，黄鸟栖息在山丘一角草木茂密的地方。万物各有所止。孔子读到这里感叹：鸟尚且知道该栖在哪里，人难道还不如鸟吗？
图里民有所止、鸟有所止，结论落在人身上：人要知道自己该止于何处。这就是经一章说的「知止而后有定」。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 邦畿 | bāng jī | 王都及其周围之地 |
| 缗蛮 | mián mán | 鸟叫声 |
| 丘隅 | qiū yú | 山丘的一角，草木茂密处 |
🧭 图解与讲解
传的第三章解释「止于至善」。「止」字有两层意思：一是居住、栖息，一是停在该停的地方。
前两句都引《诗经》：百姓居住在王都周围千里之地，黄鸟栖息在山丘一角草木茂密的地方。万物各有所止。孔子读到这里感叹：鸟尚且知道该栖在哪里，人难道还不如鸟吗？
图里民有所止、鸟有所止，结论落在人身上：人要知道自己该止于何处。这就是经一章说的「知止而后有定」。
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”
为人君，止于仁；
为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；
为人父，止于慈；
与国人交，止于信。
翻译点开
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”
《诗经》说：“端庄深远的文王啊，他的德行光明不息，处处恭敬，安于所止！”
为人君，止于仁；
做君主的，止于仁爱；
为人臣，止于敬；
做臣子的，止于恭敬；
为人子，止于孝；
做儿女的，止于孝顺；
为人父，止于慈；
做父亲的，止于慈爱；
与国人交，止于信。
与国人交往，止于诚信。
大意与图解点开
🔎 大意：以文王为例：君止于仁，臣止于敬，子止于孝，父止于慈，交止于信——五种身份各有至善。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 穆穆 | mù mù | 端庄深远的样子 |
| 于 | wū | 叹词，啊 |
| 缉熙 | qī xī | 继续光明，光明不息 |
🧭 图解与讲解
这一节说「止」到哪里：以文王为榜样。《诗经·大雅·文王》赞美文王「于缉熙敬止」——光明的德行接续不断，处处恭敬，安于所当止之处。
| 身份 | 止于 | 至善的样子 |
|---|---|---|
| 为人君 | 仁 | 爱护百姓 |
| 为人臣 | 敬 | 恭敬尽职 |
| 为人子 | 孝 | 孝顺父母 |
| 为人父 | 慈 | 慈爱子女 |
| 与国人交 | 信 | 言而有信 |
接着列出五种身份：君、臣、子、父、与国人交，各有它的至善——仁、敬、孝、慈、信。表格把它们排在一起。一个人往往同时是儿子、父亲、臣子、朋友，在每个位置上都要找到自己该止的地方。
朱熹说，这五者只是大目，学者要由此推类，天下的事就都能知其所止。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 穆穆 | mù mù | 端庄深远的样子 |
| 于 | wū | 叹词，啊 |
| 缉熙 | qī xī | 继续光明，光明不息 |
🧭 图解与讲解
这一节说「止」到哪里：以文王为榜样。《诗经·大雅·文王》赞美文王「于缉熙敬止」——光明的德行接续不断，处处恭敬，安于所当止之处。
| 身份 | 止于 | 至善的样子 |
|---|---|---|
| 为人君 | 仁 | 爱护百姓 |
| 为人臣 | 敬 | 恭敬尽职 |
| 为人子 | 孝 | 孝顺父母 |
| 为人父 | 慈 | 慈爱子女 |
| 与国人交 | 信 | 言而有信 |
接着列出五种身份：君、臣、子、父、与国人交，各有它的至善——仁、敬、孝、慈、信。表格把它们排在一起。一个人往往同时是儿子、父亲、臣子、朋友，在每个位置上都要找到自己该止的地方。
朱熹说，这五者只是大目，学者要由此推类，天下的事就都能知其所止。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可諠兮！”
“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；
“瑟兮僩兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；
“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
翻译点开
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
《诗经》说：“看那淇水弯曲的岸边，绿竹长得多么茂盛。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
有一位文采斐然的君子，像切磋骨角一样精益求精，像琢磨玉石一样反复打磨。
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。
他庄重而威严，光明而显赫。
有斐君子，终不可諠兮！”
这样文采斐然的君子，令人始终不能忘怀啊！”
“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；
“像切磋骨角”，说的是讲习求学；“像琢磨玉石”，说的是自我修养；
“瑟兮僩兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；
“庄重威严”，说的是内心戒惧谨慎；“光明显赫”，说的是仪表令人敬畏、可为表率；
“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
“文采斐然的君子，令人始终不能忘怀”，说的是他德行盛大、达到至善，百姓不能忘记他。
大意与图解点开
🔎 大意：淇澳之诗：如切如磋是道学，如琢如磨是自修，内恂栗外威仪，德盛至善，民不能忘。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 淇澳 | qí yù | 淇水弯曲处 |
| 斐 | fěi | 有文采 |
| 僩 | xiàn | 威武刚毅 |
| 諠 | xuān | 忘记 |
| 恂栗 | xún lì | 戒惧谨慎 |
🧭 图解与讲解
这一节引《诗经·卫风·淇奥》，再逐句解释，讲的是「明明德」怎样做到至善。
〔图〕如切如磋，如琢如磨：由学而修，由内而外，终成至善
诗里的君子像加工骨角玉石：骨角先切再磋，玉石先琢再磨，一遍比一遍精细。《大学》解释说：切磋是「道学」——讲习讨论、向外求学；琢磨是「自修」——反省克制、向内用功。成语「切磋琢磨」就出自这里。
图里四步：学、修之后，内有「恂栗」——戒惧谨慎，外有「威仪」——让人敬畏、可以效法。德行盛大到了至善，百姓就忘不了他：「终不可諠兮」。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 淇澳 | qí yù | 淇水弯曲处 |
| 斐 | fěi | 有文采 |
| 僩 | xiàn | 威武刚毅 |
| 諠 | xuān | 忘记 |
| 恂栗 | xún lì | 戒惧谨慎 |
🧭 图解与讲解
这一节引《诗经·卫风·淇奥》，再逐句解释，讲的是「明明德」怎样做到至善。
诗里的君子像加工骨角玉石：骨角先切再磋，玉石先琢再磨，一遍比一遍精细。《大学》解释说：切磋是「道学」——讲习讨论、向外求学；琢磨是「自修」——反省克制、向内用功。成语「切磋琢磨」就出自这里。
图里四步：学、修之后，内有「恂栗」——戒惧谨慎，外有「威仪」——让人敬畏、可以效法。德行盛大到了至善，百姓就忘不了他：「终不可諠兮」。
《诗》云：“於戏前王不忘！”
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
翻译点开
《诗》云：“於戏前王不忘！”
《诗经》说：“啊，前代的君王令人不能忘怀！”
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
后世的君子尊崇他所尊崇的贤人、亲爱他所亲爱的亲族，后世的百姓享受他留下的安乐、得到他留下的利益，所以他去世以后人们永远不会忘记他。
大意与图解点开
🔎 大意：前王新民止于至善：后世君子贤其贤、亲其亲，百姓乐其乐、利其利，故没世不忘。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 於戏 | wū hū | 同「呜呼」，叹词 |
| 没世 | mò shì | 去世之后 |
| 乐 | lè | 安乐 |
🧭 图解与讲解
这一节引《诗经·周颂·烈文》「於戏前王不忘」，讲「新民」怎样做到至善。前王，朱熹说指文王、武王。
〔图〕前王止于至善，后人各得其所，所以没世不忘
前王做得好，后人从两方面受益：后世的君子，尊敬前王所尊敬的贤人，亲爱前王所亲爱的亲族；后世的百姓，享受前王留下的安乐，得到前王留下的利益。图里两边都源于底部的前王。
所以「没世不忘」：人已经不在了，后人还念着他。上一节淇澳君子是「明明德」的至善，这一节前王是「新民」的至善——两节合起来，正好解释「止于至善」。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 於戏 | wū hū | 同「呜呼」，叹词 |
| 没世 | mò shì | 去世之后 |
| 乐 | lè | 安乐 |
🧭 图解与讲解
这一节引《诗经·周颂·烈文》「於戏前王不忘」，讲「新民」怎样做到至善。前王，朱熹说指文王、武王。
前王做得好，后人从两方面受益：后世的君子，尊敬前王所尊敬的贤人，亲爱前王所亲爱的亲族；后世的百姓，享受前王留下的安乐，得到前王留下的利益。图里两边都源于底部的前王。
所以「没世不忘」：人已经不在了，后人还念着他。上一节淇澳君子是「明明德」的至善，这一节前王是「新民」的至善——两节合起来，正好解释「止于至善」。
原文为公有领域古籍；翻译、印象画与图文解读由 AI 辅助生成，鲲侯审校。