逍遥游

北冥有鱼，其名为鲲。

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。

鲲大得不知道有几千里；它变化成鸟，名字叫鹏。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

鹏的背，也不知道有几千里长；它奋起而飞，张开的翅膀就像挂在天边的云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

这只鸟，等到海水翻动、大风兴起的时候，就要迁往南方的大海。南方的大海，是天然的大池。

《齐谐》者，志怪者也。

《齐谐》是一部记载怪异之事的书。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

《齐谐》上说：“鹏迁往南海的时候，翅膀拍击水面，激起三千里的浪，乘着旋风盘旋直上九万里，它是凭着六月的大风离去的。”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

野马般游动的雾气，飞扬的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

天色深蓝，那是它本来的颜色吗？还是因为它太远、望不到尽头呢？鹏从高空往下看，大概也是这个样子罢了。

且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。

再说，水积得不深，就没有力量浮起大船。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

在堂前的低洼处倒一杯水，一根小草就能当船漂起来；放一只杯子上去就粘住不动了，因为水浅而船大。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

风积得不厚，就没有力量托起巨大的翅膀。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

所以鹏飞到九万里高空，风就在它的身下了，这才能乘着风势；背负青天，没有什么能阻挡它，这才打算往南飞。

蜩与鸴鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们一下子奋力飞起，碰到榆树、檀树就停下来，有时飞不上去，落到地上就是了，何必要飞到九万里高空再往南去呢？”

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。

到近郊去的人，带三顿饭当天回来，肚子还饱饱的；到百里外去的人，前一晚就要舂米备粮；到千里外去的人，要用三个月来积攒粮食。

之二虫，又何知？

这两只小虫又懂得什么呢？

小知不及大知，小年不及大年。

小智比不上大智，短命比不上长寿。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

凭什么知道是这样呢？朝生暮死的菌类不知道一个月的开头和结尾，寒蝉不知道一年有春天和秋天，这就是短命。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

楚国南边有一种叫冥灵的树，把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；上古有一种叫大椿的树，把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

可是彭祖到如今还单单以长寿著称，众人都想跟他相比，不也很可悲吗！

汤之问棘也是已。

商汤问棘的话里，也讲过这件事。

穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。

在草木不生的极北之地，有一片深黑的大海，就是天池。那里有一条鱼，身宽几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。

有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

那里有一只鸟，名字叫鹏，背像泰山，翅膀像挂在天边的云，它乘着羊角般盘旋的旋风直上九万里，穿过云层，背负青天，然后向南飞，要去南方的大海。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”

草泽里的小雀讥笑它说：“它要飞到哪里去呢？我跳起来往上飞，不过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算飞到极致了。它到底要飞到哪里去呢？”

此小大之辩也。

这就是小与大的分别。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。

所以，那些才智能胜任一个官职、品行能顺合一乡人心、德行能投合一位君主、能力能取信一国的人，他们看待自己，也就像这只小雀一样。宋荣子对这样的人一笑了之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

宋荣子这个人，全世界都称赞他，他也不会因此更加努力；全世界都非议他，他也不会因此更加沮丧。他认定了内我与外物的分际，分清了荣与辱的界限，不过如此而已。

彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

他对于世俗的名声，并没有汲汲去追求。虽然如此，他还是有未能树立的境界。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

列子乘风而行，轻妙极了，过了十五天才回来。他对于求福的事，也没有汲汲去追求。这样虽然免去了步行，但仍然要有所依待（要依靠风）。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

至于顺应天地万物的本性，驾驭阴阳风雨晦明六气的变化，遨游于无穷无尽之境的人，他还需要依待什么呢？

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

所以说：至人没有自我，神人不求功业，圣人不求名声。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？

尧要把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已经出来了，小火把却还不熄灭，它要和日月比光亮，不是太难了吗？

时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？

及时雨已经降下，却还在挑水浇地，这对于滋润土地，不是徒劳吗？

夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”

先生一旦即位，天下就能治理好，而我还占着这个位子，我自己觉得很惭愧，请允许我把天下交给您。”

许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？

许由说：“您治理天下，天下已经治理好了，而我还来代替您，我是为了名声吗？

名者，实之宾也，吾将为宾乎？

名是实的宾客，我难道要去做宾客吗？

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

鹪鹩在深林里筑巢，所占不过一根树枝；鼹鼠到河边喝水，不过喝饱肚子。

归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

您请回吧，天下对我没有什么用处！厨师即使不下厨，主祭的人也不会越过祭器去替他做饭。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”

肩吾向连叔请教说：“我从接舆那里听到一番话，说得很大却不着边际，一说下去就收不回来。我对他的话感到惊恐，就像天上的银河一样没有尽头，跟常理相差太远，不近人情。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

连叔问：“他说了些什么呢？”

曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

肩吾说：“他说：‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，肌肤像冰雪一样洁白，体态柔美像处女一样，不吃五谷，吸清风、饮露水，乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚专一，能使万物不受灾害，年年五谷丰收。’我认为这是疯话，不相信。”

连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。

连叔说：“是啊。没法和瞎子一起欣赏花纹色彩，没法和聋子一起聆听钟鼓乐声。难道只有形体上才有聋和瞎吗？心智上也有啊。这话说的，就是像你这样的人。

之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？

那位神人，他的德行，将要与万物混同为一体，世人盼望他来治理天下，他哪里肯劳心费力地把治理天下当回事呢？

之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。

那位神人，外物没有什么能伤害他：滔天的大水淹不死他，大旱熔化了金石、烤焦了土山，他也不觉得热。

是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事？”

用他身上的尘垢和瘪谷糠皮，都能造就出尧、舜那样的人来，他哪里肯把俗务当回事呢？”

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

宋国有人贩运礼帽到越国去，越国人剪短头发、身刺花纹，根本用不着帽子。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。

尧治理天下的百姓，安定了海内的政事，前往遥远的姑射山、汾水北面去拜见四位得道的人，回来后怅然若失，忘记了自己拥有天下。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后长成，结出的葫芦能装五石东西。用它来盛水，它的坚固程度承受不了自身的重量；把它剖开做成瓢，又大得没有地方可放。这葫芦不是不大，我因为它没有用处就把它砸碎了。”

庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。

庄子说：“先生实在是不善于使用大的东西。宋国有个人善于调制防止手冻裂的药，世世代代以在水中漂洗棉絮为业。

客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’

有个外地人听说了，愿意出一百金买他的药方。这个宋国人召集全族商量说：‘我们世世代代漂洗棉絮，所得不过几金；如今一下子就能卖得一百金，就卖给他吧。’

客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。

那人得到药方，拿去游说吴王。越国发兵侵犯吴国，吴王派他统率军队，冬天和越国人在水上交战，大败越军，吴王划出一块土地封赏了他。

能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

能让手不冻裂的药方是同一个，有人靠它得到封赏，有人却只能用来漂洗棉絮，这是因为用法不同。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

如今您有能装五石的大葫芦，为什么不考虑把它系在身上当作腰舟，浮游于江湖之上，反而担忧它太大无处可放呢？可见先生的心还像长着蓬草一样，弯曲不通啊！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它樗。它的主干上木瘤盘结，不合墨线；小枝弯弯曲曲，不合圆规和角尺。长在路边，木匠连看都不看。如今你的言论，大而无用，大家都会抛弃它。”

庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。

庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们低伏着身子，等待出游的小动物；东跳西跃，不避高低；结果踩中机关，死在罗网之中。

今夫犛牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。

再看那牦牛，大得像挂在天边的云，它可以说是够大了，却不能捉老鼠。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？

如今你有一棵大树，却担忧它没有用处，为什么不把它种在什么也没有的地方、广阔无边的旷野里，自在地在树旁徘徊，逍遥地在树下躺卧呢？

不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？”

它不会遭到斧头砍伐，也没有什么东西会伤害它，没有用处，又哪里会有什么困苦呢？”