乾卦

乾：元亨，利贞。

乾卦：元始、亨通、和谐有利、贞正坚固。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。

彖传说：伟大啊，乾的元始之德！万物依靠它而开始，它统领着天道。云在流行，雨在布施，万物各自流布成形。

大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。

太阳往复运行、终而复始，卦的六个爻位依时而成，乾就像按时乘着六条龙来驾驭天道。

乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

乾道变化，万物各自确定了自己的本性和命运，保持并会合最高的和谐，这才是利与贞。乾高出于万物之上，天下万国都得到安宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。

大象传说：天的运行刚健不息，君子因此要效法它，自强不息。

初九：潜龙勿用。

初九：龙潜藏在水底，暂时不要有所作为。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

象传说：“潜龙勿用”，是因为阳气还处在最下面。

九二：见龙在田，利见大人。

九二：龙出现在田野上，利于见到有德有位的大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

象传说：“见龙在田”，是说德行开始普遍施及于人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九三：君子整天勤勉不息，到了晚上仍然警惕谨慎，处境虽然危险，却没有灾祸。

象曰：终日乾乾，反复道也。

象传说：“终日乾乾”，是说来来回回都遵循正道。

九四：或跃在渊，无咎。

九四：龙或者跃起上进，或者退回深渊，都没有灾祸。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

象传说：“或跃在渊”，是说审时上进不会有灾祸。

九五：飞龙在天，利见大人。

九五：龙飞腾在天上，利于见到大人。

象曰：飞龙在天，大人造也。

象传说：“飞龙在天”，是说大人有所作为。

上九：亢龙有悔。

上九：龙飞得过高，必有悔恨。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

象传说：“亢龙有悔”，是说满盈的状态不能长久。

用九：见群龙无首，吉。

用九：出现一群龙，都不争做首领，吉祥。

象曰：用九，天德不可为首也。

象传说：用九，是说天的德行不可以居先争首。

文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。”

文言传说：元，是众善的首长；亨，是美好事物的会合；利，是道义的和谐；贞，是办事的根本。君子以仁为本，就足以做众人的首长；使美好的事物会合，就足以合乎礼；使万物各得其利，就足以和合道义；坚守正道，就足以办好事情。君子能实行这四种美德，所以说：“乾，元亨利贞。”

初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

初九说“潜龙勿用”，是什么意思？孔子说：“这是比喻有龙一样的德行却隐居的人。他不因世俗而改变节操，不追求成就功名；避世隐居而不苦闷，不被世人认可也不苦闷；乐意的事就去做，忧虑的事就避开；坚定而不可动摇，这就是潜龙。”

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

九二说“见龙在田，利见大人”，是什么意思？孔子说：“这是比喻有龙德而行为中正的人。平常说话讲诚信，平常做事很谨慎，防止邪恶、保持真诚，有益于世却不自夸，德行广博而能感化他人。《易》说‘见龙在田，利见大人’，说的是已经具备了君主的德行。”

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九三说“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，是什么意思？孔子说：“君子要增进德行、修治功业。忠诚守信，是用来增进德行的；修饰言辞以确立诚意，是用来积累功业的。知道目标在哪里就努力达到它，这样的人可以和他商讨事情的苗头；知道该在哪里终止就适时终止，这样的人可以和他一起保全道义。所以身居上位而不骄傲，身处下位而不忧愁。因此勤勉不息，随时警惕，虽然处境危险也没有灾祸。”

九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九四说“或跃在渊，无咎”，是什么意思？孔子说：“或上或下没有定规，但不是为了做邪恶的事；或进或退没有常态，但不是要脱离众人。君子增进德行、修治功业，是想要把握时机，所以没有灾祸。”

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

九五说“飞龙在天，利见大人”，是什么意思？孔子说：“相同的声音互相应和，相同的气息互相求合；水往湿处流，火往干处烧；云跟随龙，风跟随虎；圣人兴起，万物都瞩目于他。本于天的亲近上方，本于地的亲近下方，万物各自依从自己的同类。”

上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

上九说“亢龙有悔”，是什么意思？孔子说：“尊贵却没有实位，高高在上却没有民众拥护，贤人居于下位而不来辅佐，所以一有行动就会产生悔恨。”

潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

“潜龙勿用”，是因为地位低下。“见龙在田”，是时势暂时停留。“终日乾乾”，是在努力做事。“或跃在渊”，是在自我试探。“飞龙在天”，是居上位而治理天下。“亢龙有悔”，是走到穷尽而招来灾祸。乾元用九，天下就得到治理。

潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。

“潜龙勿用”，是阳气潜藏未发。“见龙在田”，是天下开始显现文采光明。“终日乾乾”，是随着时势一起前进。“或跃在渊”，是乾道开始变革。“飞龙在天”，是居于天德的位置。“亢龙有悔”，是随着时势走到了尽头。乾元用九，就显现出天的法则。

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。

乾的元始之德，是使万物开始并且亨通的。利与贞，是万物的性情。乾一开始就能用美好的利益施惠天下，却不说出自己给了什么好处，真是伟大啊！伟大的乾啊！刚强、劲健、居中、守正，纯粹而精美；六爻发动挥散，曲尽万物的情理；按时乘着六龙来驾驭天道；云行雨施，天下太平。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子以成就德行作为行动的目标，这是每天都能看得见的行为。“潜”的意思，是隐藏而未显现，行动而未成功，所以君子暂时不施展。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

君子通过学习来积累知识，通过发问来辨明是非，以宽厚之心待人处世，以仁爱之心指导行动。《易》说“见龙在田，利见大人”，说的是已经具备了君主的德行。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九三阳刚重叠，又不处在中位，往上不在天位，往下不在田野，所以要勤勉不息，因时警惕，虽然危险也没有灾祸。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

九四阳刚重叠，又不处在中位，往上不在天位，往下不在田野，中间也不在人的正位，所以说“或”。“或”，表示疑而未定，所以没有灾祸。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

所谓大人，他的德行与天地相合，他的光明与日月相合，他的秩序与四季相合，他的吉凶与鬼神相合。他先于天时而行动，天不违背他；他后于天时而行动，能遵奉天时。天尚且不违背他，何况是人呢？何况是鬼神呢？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

“亢”的意思，是只知前进而不知后退，只知生存而不知衰亡，只知获得而不知丧失。大概只有圣人吧？懂得进退存亡的道理，而又不失正道的，大概只有圣人吧！