卷三十六　辨讹：合婚大利、銮驾刀砧、九良斗首与诸伪煞辨正

术士好奇而嗜利讹言繁兴此以为吉彼以为凶自汉褚少孙补史记已言之况又经六代唐宋元明以来其谬说又不知凡几二十四向而神煞盈千六十甲子而术家盈百以前民利用之具而成惑世诬民之书不可不辨也。顾流传民间者随地而异耳。

江湖术士贪好奇巧而又嗜图财利，导致荒谬讹言繁生迭起，这家以为吉、那家却以为凶〔底本“此”误作“比”〕，早在西汉褚少孙补写《史记·日者列传》时便已指陈其弊，更何况又经历六朝、唐、宋、元、明千余年以来，新增的荒谬邪说更不知凡几！罗盘不过二十四山向，而捏造的方位神煞竟盈千累百；干支不过六十甲子，而争鸣的择日术家竟逾百数；结果把圣王用来引导百姓、便民利用的历法工具，生生变成了蛊惑世人、欺诬百姓的迷信之书，实在不可不严加辨正！只是流传在民间的俗书随地域不同而各异。

目难周即所睹闻亦难尽驳卷中辨论者，夫亦举一隅云耳。作辨讹。

耳目所及难以周遍，即便亲眼所见、亲耳所闻的也难以一一驳尽；本卷之中所列举辨析的，不过是举出一隅作为范例罢了，因此作《辨讹》篇。

男女合婚大利月

辨讹条目之一：男女合婚大利月。

诸家銮驾星曜

辨讹条目之二：诸家銮驾星曜。

巡山二十四神煞

辨讹条目之三：巡山二十四神煞。

驿马临官

辨讹条目之四：驿马临官。

刀砧火血

辨讹条目之五：刀砧火血。

逆血刃九良星暗刀煞

辨讹条目之六：逆血刃、九良星、暗刀煞。

支退流财

辨讹条目之七：支退、流财。

神煞同位异名

辨讹条目之八：神煞同位异名。

斗首五行

辨讹条目之九：斗首五行。

尊星帝星

辨讹条目之十：尊星、帝星。

神在

辨讹条目之十一：神在。

上吉七圣

辨讹条目之十二：上吉、七圣。

伏断日密日裁衣日

辨讹条目之十三：伏断日、密日、裁衣日。

上元下元

辨讹条目之十四：上兀、下兀〔底本目录误作上元下元〕。

四不祥

辨讹条目之十五：四不祥。

红沙

辨讹条目之十六：红沙。

章光

辨讹条目之十七：章光。

五合五离

辨讹条目之十八：五合、五离。

的呼日

辨讹条目之十九：的呼日。

殃煞出去方

辨讹条目之二十：殃煞出去方。

满德吉庆

辨讹条目之二十一：满德、吉庆。

冰消瓦解灭门大祸

辨讹条目之二十二：冰消瓦解、灭门大祸。

杨公忌

辨讹条目之二十三：杨公忌。

天狗

辨讹条目之二十四：天狗。

六道

辨讹条目之二十五：六道。

五符择时

辨讹条目之二十六：五符择时。

九仙时

辨讹条目之二十七：九仙时。

男女合婚大利月

第一条：男女合婚大利月辨讹。

阴阳家言多病迂泥术士捏造益属荒唐而惑世诬民则未有如合婚大利月之尤甚者，夫妇之道人伦之始书载釐降诗咏关雎未尝有合婚之说也。诗曰士如归妻迨冰未泮礼曰仲春之月令民会男女未尝有大利月之说也。

阴阳选择之家的学说大多犯有迂腐拘泥的毛病，而后世术士凭空捏造的名目更是荒唐无稽；其中最能蛊惑世人、欺诬百姓的，莫过于“男女合婚”与“行嫁大利月”了！夫妇之道乃是人伦的开端，《尚书·尧典》记载帝尧“釐降二女于妫汭”，《诗经·周南》歌咏《关雎》之德，上古圣人从未有过什么“年命合婚”的说法；《诗经·邶风·匏有苦叶》说“士如归妻，迨冰未泮”，《礼记·月令》说“仲春之月，令会男女”，经典也从未有过什么“行嫁大利月”的说法。

即禄命之法以人生年月日时去留疏配推人寿夭穷通亦未尝有以男女年月定妨妻妨，夫之说也。为是说者不知其所自起而皆托于吕才观唐书吕才传其于阴阳术数辨驳甚详则其为术士之伪托无疑也。

即便拿推算人命的禄命之法（子平八字）来说，也是根据个人出生年、月、日、时的干支去留舒配来推算一生的寿夭穷通，从来没有单凭男女出生年份与月份硬套什么“妨妻、妨夫”的说法！编造这套合婚邪说的人，不知起源于何时，却一致假托于唐代太常博士吕才之名；试看《旧唐书·吕才传》，吕才奉太宗诏删定阴阳杂书，对禄命、卜宅、葬书的迷信谬说辨驳得极为详尽痛快，可见这套合婚伪诀百分之百是后世术士伪托吕才之名捏造出来的。

由年，而衍之于人由男而衍之于女已属展转支离（说见附录），而又以地理家游年变卦之法两宫相配以定吉凶无论比儗非伦且地理专取净阴净阳（说见本原），而婚姻则取阴阳配耦是葬之所谓吉。

再看它用男女生年推衍三元九宫之法：由流年紫白而推衍到人命、再由男命顺飞而推衍出女命逆飞，本来就已经辗转支离了（详见卷三十五《附录·男女九宫》）；而合婚家竟又拿地理堪舆家的“八宅游年变卦法”，把男女所落的两宫配对翻卦来断定婚姻吉凶！且不说拿地理山向去比附人伦婚姻根本不伦不类，单就义理而言，地理造葬专门讲究“净阴净阳（纯阳配阳、纯阴配阴，详见卷二《本原二》）”，而男女婚姻则讲究“一阴一阳相配成偶”——结果导致阴宅安葬里所谓的“吉”。

正婚之所谓凶更属显然背谬又况世传九星误以上元为中元（说见附录），则宫已非其宫，而卦亦非其卦，然则世之惘惘焉。

搬到男女合婚里恰恰应该是“凶”，这更是显而易见的自相背谬！更何况世传合婚九宫歌诀，还把原本属于“上元甲子”的起例误传成了“中元甲子”（详见卷三十五《附录》），结果连男女所落的九宫都不是真正的宫位、所配的八卦也不是真正的卦象，世人却还在那里痴迷盲从，岂不可叹！

今取其说而论之三元九宫者乃年九星入中宫之一星非谓其年之生命即在是宫也。据以为拘忌者诚不啻谬以千里也。

如今我们退一步就按它自己的规则来剖析：所谓“三元九宫”，只不过是指某一年轮值飞入洛书中央五宫的那一颗紫白星罢了，并不是说那一年出生之人的生命魂魄就住在那个卦宫里！拿这种流年入中星去作为男女终身婚姻的死板拘忌，真可谓差之毫厘、谬以千里了。

通书有孤辰寡宿日，以令前一辰为孤辰令后一辰为寡宿如寅卯辰，春令巳为孤辰丑为寡宿寡即孤意孤即虚意已属无稽（说见附录），然一月止忌一日，其害犹小而合婚者乃谓亥子丑年，正月生男命为孤辰主妨妻九月生女命为寡宿主妨，夫。

世俗《通书》有所谓“孤辰日、寡宿日”，把当季月令的前一辰定为孤辰、后一辰定为寡宿（例如寅卯辰春季木令，令前巳为孤辰、令后丑为寡宿）；其实“寡”就是孤的意思、“孤”就是奇门孤虚的虚意，本身就已经荒诞无稽了（详见卷三十五《附录》）；然而择日孤寡一月只忌一天，危害还算微小；到了合婚术士手里，竟演变成“亥、子、丑水年出生之人，生在正月寅月男命犯孤辰主克妻，生在九月戌月女命犯寡宿主克夫”！

盖因兵书有云背孤击虚一女可敌十，夫术士遂捏为孤寡之名而以妨，夫妨妻为说，夫以三年，而生一月之内合诸日时命以千计而谓其皆妨，夫妨妻虽三尺童子亦不信也。

追查其来源，不过是因为古兵书《握奇经》等有“背孤击虚，一女可敌十夫”这句比喻军事地形之语，无知术士便拆字捏造出“孤辰、寡宿”的名目，并硬套上妨夫、妨妻的断语！试想在亥、子、丑三年之中，凡在正月或九月一个月内出生的人，配合三十日、十二时辰共有几千种八字命局，如今竟一口咬定这几千种命局全都妨夫妨妻，哪怕三尺孩童也知道绝不可信！

孤辰寡宿者乃由奇门孤虚之法而推衍之而荒诞无义理奇门以旬空为孤其对为虚又有年孤月孤日孤时孤乃年月日时后二辰如子年月日时则戌亥为孤辰巳为虚皆以方位言也。

况且考究“孤辰、寡宿”的本源，是从奇门遁甲的“孤虚法”推衍出来的，用于人命毫无义理：奇门遁甲以甲子旬中空亡之二支为“孤”、孤之对冲二支为“虚”；此外又有年孤、月孤、日孤、时孤，是指年、月、日、时地支的后二辰（例如子年、子月、子日、子时，以岁后戌、亥二位为孤，对宫辰、巳二位为虚），这些全都是针对空间军事方位而言的，与男女生月有何相干？

胞胎相冲者寅申年忌巳亥月卯酉年忌子午月，盖术家以隔三为破犹建除之平收也。夫隔三之义月日则然而亦非尽以为忌况男年与女月女年与男月了不相干何破之有俗术因产厄之可畏而捏此名以吓人诚可恶也。

再看合婚所谓“胞胎相冲”：说寅年、申年生人忌配巳〔底本误作己〕月、亥月生人，卯年、酉年生人忌配子月、午月生人；这是因为术士把地支“隔三位”当作相破（就像建除十二神中的平日与收日）；其实隔三位为破在流月与流日中虽有此说，也并非一概当作凶忌，更何况男方生年与女方生月、女方生年与男方生月根本风马牛不相及，哪里有什么相破可言？世俗术士只因妇人分娩产厄令人畏惧，便故意捏造“胞胎相冲”这个恐怖名字来恐吓世人，实在可恶至极！

骨髓破取本生年月与胞胎同而或平或收又非魁罡之义铁扫帚既取三合而水局取衰病月金局取冠带与衰月火局取临官与死月木局取帝旺与胎月参差不伦又必传写之误无端而加以扫破之名当亦不能自为之说也。

再看所谓“骨髓破”，其取用本生年、月的方法与胞胎相冲相同（或取平位、或取收位），而且也根本不合魁罡本义；至于所谓“铁扫帚”，既然按生年三合局立论，却在申子辰水局取衰月（辰）、病月（卯），在巳酉丑金局取冠带月（未）、衰月（戌），在寅午戌火局取临官月（巳）、死月（酉），在亥卯未木局取帝旺月（卯）、胎月（酉），杂乱参差、毫无伦次，必定又是辗转传抄的讹误，平白无故给男女生月扣上“扫破”的恶名，恐怕连捏造者自己也讲不出任何道理！

年月六害禄命不忌且年月非，夫妇何以遂为不和之占，假令年月相冲又当作何论断此不待辨而知其非也。四败生命既非本于五行又无取于三合其月分更无例可推而谓男女生月犯之多啾唧殊无谓也。

至于所谓“生年与生月犯六害”，在正统子平禄命中根本不忌；况且一个人的生年与生月又不是夫妻配偶关系，怎么能拿来作为夫妻不和的占验呢？假使某人生年与生月正好六冲（如甲子年生于午月），那又该如何论断呢？这根本不用辩驳就知道是错误的。还有所谓“四败生命”，既不本于正五行生克，又不取自地支三合，它所忌的月份更无任何定例可推，却妄称男女出生月份犯了四败就会终生吵闹不休，实在无聊透顶！

术士从而衍之以男女生命纳音为主男取音之所克为妻女取克音者为，夫自长生至衰为益财自病至养为退财绝为鳏寡死墓为多厄死墓绝为妨妻妨，夫如水命男以火为妻火生于寅而衰于未故正月，至六月生为益财病于申而养于丑故七月。

更有甚者，术士又顺着纳音五行妄加推衍：以男女生年的纳音五行为主，男命取自己年纳音所克之五行为妻，女命取克制自己年纳音之五行为夫；然后按妻星或夫星五行在十二个月的十二长生顺数——从长生到衰共六个月出生叫作“益财”，从病到养共六个月出生叫作“退财”，生在绝月叫作“望门鳏、望门寡”，生在死月、墓月叫作“夫妻多厄”，合死、墓、绝三个月出生叫作“妨妻、妨夫”！例如纳音属水的男命，水克火以火为妻，火长生在寅（正月）而衰在未（六月），所以说男水命生于正月至六月为“益财”；火病在申（七月）而养在丑（十二月），所以说生于七月。

至十二月生为退财绝于亥故十月生为望门鳏死于酉墓于戌故八九月生为妻多厄而八九十月生又为死墓绝妨妻又如水命女以土为，夫土长生于申而衰于丑故七月，至十二月生为益财病于寅而养于未故正月。

至十二月为“退财”；火绝在亥（十月），所以说生于十月为“望门鳏”；火死在酉（八月）、墓在戌（九月），所以说生于八月、九月为“妻多厄”，合八、九、十这三个月出生又统称“死墓绝妨妻”！反过来，如纳音属水的女命，土克水以土为夫，土长生在申（七月）而衰在丑（十二月），所以说女水命生于七月至十二月为“益财”；土病在寅（正月）而养在未（六月），所以说生于正月。

至六月生为退财绝于巳故四月生为望门寡死于卯墓于辰，故二三月生为，夫多厄而二三四月生又为死墓绝妨，夫，夫五音之命各十二年，三月之中计二万五千九百二十命六月之中计五万一千八百四十命无论何日何时，而谓生此三月之内皆妨妻妨。

至六月为“退财”；土绝在巳（四月），所以说生于四月为“望门寡”；土死在卯（二月）、墓在辰（三月），所以说生于二月、三月为“夫多厄”，合二、三、四这三个月出生又统称“死墓绝妨夫”！试想：六十甲子中金木水火土五音之命各有十二个年份，每十二年中的三个月（九十天、每天十二时辰），总计包含二万五千九百二十种八字命格；每十二年中的六个月，总计包含五万一千八百四十种八字命格！如今竟不问具体生于哪一日、哪一时，一口咬定凡生在这三个月内的二万五千九百二十种命全都克妻克夫。

夫生此六月之内皆退财固万万无是理也。

凡生在这六个月内的五万一千八百四十种命全都破败退财，天下万万没有这种荒唐道理！

至于男命以干克者为妻女命以克干者为，夫乃禄命之法论日干非论年纳音也。

至于子平禄命之法讲“男命以我克者为妻财、女命以克我者为官夫”，那是针对出生当日的“日干”正五行立论的，绝不是针对出生年份的纳音五行立论的！

至于男之益财金命十月误起七月土命七月误起五月女之益财火木金命皆差早一月死墓绝妨，夫误与男命同则传写之讹更不足辨世人不察其所以然之故惟听术士之说一一求其悉合多至逾时不得婚嫁嘻俗术之害人何至此极耶。

更可笑的是，核对坊间刻本的表格：男命益财中，金命（以木为妻，木长生在亥十月）本应从十月起算，刻本却误从七月起算；土命（以水为妻，水长生在申七月）本应从七月起算，刻本却误从五月起算；女命益财中，火命、木命、金命全都算早了一个月，死墓绝妨夫的月份也跟着男命一起抄错！这种连基本十二长生都抄错的讹本更不值一驳；可怜世人不考察其中的原委，一味盲从术士的恐吓，要求男女合婚各项禁忌条条避开，结果导致无数青年男女蹉跎岁月、过了大好年华仍无法婚嫁！唉，庸俗方术残害百姓，怎么会达到如此惨烈的地步啊！

其法以女命为主子寅辰午申戌六阳年，自本命前一月向前顺数丑卯巳未酉亥六阴年，自本命后一月向后逆数第一月为大利第二月妨媒氏首子第三月妨翁姑第四月妨女父母第五月妨，夫第六月妨本身至第七月，又复一转。

再剖析所谓“女命行嫁大利月”的起例：它单以出嫁女子的生年地支为主，逢子、寅、辰、午、申、戌六个阳年出生的女子，从本命生支的前一月起顺数十二月；逢丑、卯、巳、未、酉、亥六个阴年出生的女子，从本命生支的后一月起逆数十二月；把数到的第一个月定为“大利月”，第二个月定为“妨媒人及头胎长子”，第三个月定为“妨公婆（翁姑）”，第四个月定为“妨女方父母”，第五个月定为“妨夫主”，第六个月定为“妨新娘自身”；数到第七个月（对冲月）又重新按这六项循环一圈！

夫第十二月为女本命第六月为本命之冲虽选择无忌地支一字之理，而犹有可言阳前阴后一月，又何取以为大利耶。

试想：在这十二个月当中，第十二个月是女方生年本命之支，第六个月是女方本命对冲之支；虽然正统选择之学并没有单忌地支一个字的道理，但说本命月与冲命月有所避忌还算勉强有个由头；至于把阳年前一辰、阴年后一辰的第一个月（及第七个月）定为“大利月”，到底是根据什么义理呢？

然合婚之说北方世俗用之士大，夫及南方皆不深信而行嫁大利月则举世用之而不辨其非而不知其所谓大利者固术士之捏造而无理之甚者也。且第一月利矣。

况且前面那些合婚邪说，通常只有北方民间世俗采用，读书士大夫以及南方百姓都不大相信；唯独这个“行嫁大利月”，竟到了举世盲从、无人敢辨其非的地步，却不知它所谓的“大利月”与“小利月”，纯粹是术士凭空捏造、毫无半点义理的伪诀！退一步说，就算承认第一个月是吉利的。

以次而推何由而妨媒氏何由而妨翁姑何由而妨父母何由而妨，夫婿求之阴阳五行九宫八卦堪舆建除丛辰之说无一可通此不亦荒诞不经之至乎而世俗懵然信之一月偶愆辄逾数岁摽梅束楚诗之致慨于失时者比比皆然，故曰惑世诬民之尤甚者也。

那么顺着往下推，究竟凭什么道理第二个月就会克伤媒人、第三个月就会克伤公婆、第四个月就会克伤女方父母、第五个月就会克伤丈夫呢？无论用阴阳、五行、九宫、八卦、汉代堪舆、建除十二神还是丛辰神煞去推求，没有一家学说能够讲得通！这岂不是荒诞不经到了极点吗？然而世俗百姓懵然不知、奉若神明，一旦错过当年的两个大利月，动辄拖延好几年不敢迎娶，导致《诗经·召南·摽有梅》与《唐风·绸缪（束楚）》所感叹的男女失时怨旷之悲比比皆是，所以臣等断定这是惑世诬民中最恶劣的一条！

今已奏准删除具录立成于左观者当自知辨。

如今臣等已经奏请皇上恩准，将合婚与行嫁大利月从官修通书中彻底删除；现将其旧传立成表附载于下，明眼读者一看便自然知晓如何明辨了。

合婚立成

附旧传伪表一：合婚立成表（存照备驳）。

男女生命、上元、中元、下元。

表中所列：男女生命配三元（上元、中元、下元）九宫。

通书曰吕才云合得生气天医福德为上吉子孙昌盛不避胞胎月内诸凶如遇绝体游魂归魂为中等可以轻重较量言之如命卦通和月中少忌可以成婚但婚姻之事理无十全中平亦吉若遇五鬼则主男女口舌惟遇绝命则于男女多各有忧虽命卦和悦亦不宜也。

旧《通书》伪托吕才说：男女年命两宫配合成生气、天医、福德三吉游年为上吉，主子孙繁昌，不避胞胎月内诸凶煞；如果配成绝体、游魂、归魂三平游年为中等，可以衡量轻重缓急而用，只要命卦纳音通和、生月少犯禁忌便可成婚，因为婚姻之事理无十全，得中平亦算吉利；如果配成五鬼游年，则主男女婚后口舌争吵；唯独配成绝命游年，则男女双方多有忧患灾厄，纵使命卦纳音和悦也不宜成婚。

右煞男女生月犯之毎多啾唧

旧表附注：以上孤辰寡宿、胞胎破、骨髓破、铁扫帚、六害、四败诸煞，男女生月一旦触犯，每每导致婚后吵闹不休〔底本“每”作旧字形“毎”〕。

大利月

附旧传伪表二：女命行嫁大利月立成表（存照备驳）：第一格为大利月（正七月等）。

妨媒氏首子

第二格为妨媒氏及首子月。

妨翁姑

第三格为妨翁姑（公婆）月。

妨女父母

第四格为妨女方父母月。

妨夫主

第五格为妨夫主月。

妨女身

第六格为妨女身（新娘自身）月。

右女命已上亲属若得行嫁大利月是遇吉期无诸禁忌喜见新人馀月各有所忌如无所忌之人则吉。

旧表附注：以上女命所列各亲属禁忌，如果能选得行嫁大利月出嫁，就是遇到吉期，全无各种禁忌，诸亲皆喜见新妇；其余各月则分别有所妨克之人，但假使所妨克的那位亲属已经不在人世（如无公婆、无父母），那么在该月出嫁也算吉利。

诸家銮驾星曜

第二条：诸家銮驾星曜辨讹。

玉皇銮驾紫微帝星紫微銮驾北辰帝星撼龙帝星都天宝照都天转运行衙帝星周仙罗星星马贵人既非实有此星，又且必无此理，且于一帝星之中又有金轮火轮水轮天乙太乙诸名皆术士捏造选择宗镜曰统而论之有五六玉皇终年。

坊间通书有所谓玉皇銮驾、紫微帝星、紫微銮驾、北辰帝星、撼龙帝星、都天宝照、都天转运行衙帝星、周仙罗星、星马贵人等名目，天上既非真有这些星曜，而且在数理上也断然没有这种道理！更荒唐的是，在同一个“帝星”名目之下，又分化出什么金轮、火轮、水轮、天乙、太乙等许多名色，全都是江湖术士凭空捏造出来的；《选择宗镜》曾统括批驳说〔底本“曰”误作“日”〕：把各家通书合在一起看，竟然同时有五六个“玉皇”终年

各守一方绝不移易是六朝之分皇五代之各帝也。

各自霸占一个方位、绝不移动，这简直成了六朝的分裂皇帝、五代的割据称帝了！

有是理乎且择日而取日月星辰到山向者喜山向之光辉也。岂谓日月星辰中有神仙乎彼昏不知误以为道家所称太阳帝君太阴帝君银河星君遂各捏一玉皇以压之以致纷纷不一诬罔极矣。今皆删去不用而各录立成于左。

天下哪有这种道理呢？况且择日造命之所以选取日、月、星辰到山到向，原本是喜爱七政天文真光辉照亮山向，难道是说日、月、星辰里面住着道教神仙吗？那些昏昧无知的术士，误以为天体就是道家所谓的“太阳帝君、太阴帝君、银河星君”，于是便各自捏造出一个“玉皇大帝銮驾”去镇压它们，以致名目纷乱不一，欺世诬民到了极点！如今将这些伪星全部删去不用，并将旧传立成表附录于下备查。

玉皇銮驾立成

附旧传伪表一：玉皇銮驾立成表（存照备驳）。

紫微銮驾年龙月兔日虎时牛

附旧传伪表二：紫微銮驾（年龙、月兔、日虎、时牛）立成表。

甲己丁壬戊癸阳年立成

附旧传伪表三：甲己、丁壬、戊癸阳年诸帝星立成表。

北辰帝星立成

附旧传伪表四：北辰帝星立成表。

撼龙帝星立成

附旧传伪表五：撼龙帝星立成表。

都天转运行衙帝星立成

附旧传伪表六：都天转运行衙帝星立成表。

星马贵人吉凶方位立成

附旧传伪表七：星马贵人吉凶方位立成表。

亥卯未年

附旧传伪表八：亥卯未年诸銮驾立成表。

巡山二十四神煞

第三条：巡山二十四神煞辨讹。

年支神煞随二十四山顺行者从太岁逼近之方起以次渐推而远还归于太岁之方，假如子年癸名曰巡山罗睺凶次丑则曰暗曜凶，又次艮则曰土宿凶，又次寅则曰瘟星凶，又次甲则曰水星吉，又次卯则曰财宝吉，又次乙则曰金星凶，又次辰，则曰血光凶。

有一类随流年地支在罗盘二十四山上顺行的神煞，从紧挨太岁前一位的方位起首，依次顺时针逐山推演而渐远，最后第二十四位又回到太岁本位：假如子年（太岁在子），前一位癸山名叫“巡山罗睺（凶）”，次一位丑山叫“暗曜（凶）”，又次一位艮山叫“土宿（凶）”，又次一位寅山叫“瘟星（凶）”，又次一位甲山叫“水星（吉）”，又次一位卯山叫“财宝（吉）”，又次一位乙山叫“金星（凶）”，又次一位辰山叫“血光（凶）”。

又次巽则曰太阳吉，又次巳则曰吉星吉，又次丙则曰火星凶，又次午则曰炎曜凶，又次丁则曰紫气吉，又次未则曰荣官吉，又次坤则曰计都凶，又次申则曰刀兵凶，又次庚则曰木星吉，又次酉则曰旺田吉，又次辛则曰鬼煞凶，又次戌则曰伤亡凶。

又次一位巽山叫“太阳（吉）”，又次一位巳山叫“吉星（吉）”，又次一位丙山叫“火星（凶）”，又次一位午山叫“炎曜（凶）”，又次一位丁山叫“紫气（吉）”，又次一位未山叫“荣官（吉）”，又次一位坤山叫“计都（凶）”，又次一位申山叫“刀兵（凶）”，又次一位庚山叫“木星（吉）”，又次一位酉山叫“旺田（吉）”，又次一位辛山叫“鬼煞（凶）”，又次一位戌山叫“伤亡（凶）”。

又次乾则曰太阴吉，又次亥则曰吉庆吉，又次壬则曰摄提凶，又次子为太岁本位，则曰旺蚕吉丑年，则巡山罗睺从艮起以次顺推二十四山，以居二十四煞十二年例同之今观其名而思其义考其例而度。

又次一位乾山叫“太阴（吉）”，又次一位亥山叫“吉庆（吉）”，又次一位壬山叫“摄提（凶）”，最后回到子山太岁本位则叫“旺蚕（吉）”；到了丑年，巡山罗睺就改从艮山起首，同样依次顺推二十四山以安顿这二十四个神煞，十二地支年全都照此推移。如今我们审视它们的名称、思考它们的取义、查考它们的起例、揣度它们的实情。

其情其为术士捏造已属晓然唯巡山罗睺逼近太岁俗所最畏而亦尚近乎理，故台本取之馀皆不用而犹载其例于事类总集中其起例错误辨见义例又以二十四煞中有计都遂谓罗睺属火辨见利用其馀无庸深辨观立成当共见矣。

便清楚看出这二十四神完全是术士生搬硬套捏造出来的！其中唯独排在第一位的“巡山罗睺”因为紧逼太岁、为世俗所最畏惧，而且不背逼太岁的道理尚近情理，所以钦天监台本予以保留采纳，其余二十三神一概不用；但坊间《事类总集》等书仍在刊载其例，其中关于巡山罗睺起例的错误已辨正于卷六《义例四》，而俗书因二十四煞里有计都、罗睺之名便误以为巡山罗睺属火，也已辨正于卷三十四《利用二》；其余各煞无须深辨，读者一看旧表便共同知晓其妄了。

驿马临官

第四条：驿马临官（附马前六害、金童撞命煞）辨讹。

驿马临官即驿马前二干及其对方俗术又以驿马前一干为马前六害对方为金童撞命煞，夫同一马前也。以为临官即吉以为六害即凶显然自相矛盾究之三合长生对冲为驿马与前后干支了无干涉命吉命凶皆妄谈也。

所谓“驿马临官”，是指流年或本命驿马前二位的天干及其对宫方位；而另一派世俗术士又把驿马前一位的天干叫作“马前六害”、把它的对宫叫作“金童撞命煞”！试想同样是驿马前面的山位，一家说它是临官而主大吉，另一家却说它是六害、撞命而主大凶，显然自相矛盾！归根结底，驿马只是三合局长生之支的对冲地支（如申子辰长生在申、对冲寅为驿马），与罗盘上排在寅支前后的天干毫无半点干涉，无论把它命名为吉神还是命名为凶煞，全都是无稽妄谈。

临官六害已非其义金童撞命尤为怪诞不经今一并删去不用。

称作“临官”与“六害”已经不合原本的干支义理，捏造出“金童撞命”的名字更是怪诞不经，如今一并删去不用。

逆血刃九良星暗刀煞

第五、六条：刀砧火血、逆血刃、九良星、暗刀煞辨讹。

逆血刃以八干四维分布六十甲子各占一字而不用十二支毫无理路但取三字之可怕以恐吓愚人耳。九良星亦分布六十甲子每日在一处暗刀煞则六十月各占十二处五年一周至为谬妄今为合表列后观表即知其妄无须深辨也。

所谓“逆血刃”，是把八天干与乾坤艮巽四维卦共十二山分配在六十甲子日之中，每日各占一字而完全不用十二地支，毫无半点数理逻辑，只不过故意取“逆、血、刃”三个可怕的字眼来恐吓愚昧百姓罢了！至于“九良星”也是胡乱分布在六十甲子中、每日占一处，“暗刀煞”则是六十个月每月各占十二处、五年循环一周，全都是荒谬绝伦的伪煞；现将刀砧火血、逆血刃、九良星、暗刀煞合并列表附后，一看表格便知其妄，无须多费笔墨深辨了。

支退流财

第七条：支退、流财辨讹。

按起例支神退方子年起巳逆行十二支又谓之流财从月起者为月流财从日起者为日流财，盖以一阳生于子而，至于巳之六阳一阴生于午而，至于亥之六阴乃阴阳顺生之序今子年起巳至巳年而在子是阳之退也。午年起亥至亥年而在午是阴之退也。

查考《神煞起例》：所谓“支神退方（支退）”，是从子年起于巳山、按年逆行十二地支；这一方位同时又叫作“流财”，从流月起算的叫月流财，从流日起算的叫日流财；推究捏造者的原意，大概是因为冬至一阳生于子、顺行到四月巳而成六阳乾卦，夏至一阴生于午、顺行到十月亥而成六阴坤卦，这是十二辟卦阴阳顺生的次序；如今反过来让子年起于巳、逆数到巳年正好退回子位，当作“阳气之退”；让午年起于亥、逆数到亥年正好退回午位，当作“阴气之退”。

然师以左次而无咎壮以触藩而无攸利阴阳之义正不以进退为吉凶且又非实有一物起巳而逆。

然而《周易·师卦》六四爻说“师左次（退舍），无咎”，《大壮卦》九三爻说“羝羊触藩，无攸利”，可见阴阳消长之道根本不是以“进为吉、退为凶”来论断的！况且天地之间又并非真有一件实物从巳位出发逐年逆行。

行徒曰年各一方更无取义即子年巳方午年亥方为劫煞丑年辰方未年戌方为岁煞乃别从三合起例与支退了不相干特俗情兢进而好财术士遂诡词以动听其与刀砧火血雅俗虽有不同而其为捏造则一也。况由是而进焉。以取支之卦位子年巳丑年辰皆巽也。

单单说每年各占一方已经毫无取义可言；即便子年的巳方、午年的亥方确实是三煞中的劫煞，丑年的辰方、未年的戌方确实是三煞中的岁煞，那也是另外从太岁三合局起例得来的，与什么“支退”毫无关系！只不过世俗人情无不贪图晋升发财、惧怕退败破财，狡黠术士便故意编造出“支退、流财”这种耸人听闻的名字来摇动视听；它与“刀砧、火血”虽然名字一个文雅、一个粗俗，但凭空捏造的本质则完全一样。更有甚者，术士还从十二支进一步推衍，改取该地支所属的后天八卦宫位：于是子年在巳〔底本误作己〕、丑年在辰，都变成巽卦！

寅年卯则震也。卯年寅辰年丑皆艮也。巳年子则坎也。午年亥未年戌皆乾也。申年酉则兑也。酉年申戌年未皆坤也。亥年午则离也。

寅年在卯，变成震卦；卯年在寅、辰年在丑，都变成艮卦；巳年在子，变成坎卦；午年在亥、未年在戌，都变成乾卦；申年在酉，变成兑卦；酉年在申、戌年在未，都变成坤卦；亥年在午，变成离卦。

又或兼取双山愈引愈远而本义遂不可晓今通书支退唯子丑巳午未酉亥年与起例合流财唯辰午未酉戌年与起例合馀年皆误，然则今之所谓退者亦非退而流者亦非流也。俗术流失，至于此极故删而辨之作者复起当亦爽然。

有些俗本甚至又兼取双山，越牵扯越遥远，使得原本的起例含义彻底无法看懂；更有甚者，核对现今坊间《通书》所载：支退方位只有子、丑、巳、午、未、酉、亥七年与原起例相符，流财方位只有辰、午、未、酉、戌五年与原起例相符，其余年份全都抄错了！既然如此，那么今本所谓“支退”根本就不是退位，所谓“流财”也根本不是流位，世俗方术传抄讹谬竟然达到这般田地，所以必须将其删除并详加辨明，哪怕最初捏造此煞的人起死回生，面对这一铁证恐怕也要哑口无言、爽然自失了。

神煞同位异名

第八条：神煞同位异名辨讹〔注：底本第九十三、九十四行与第九十五行跨栏颠倒，今逐行照译并于讲解说明〕。

则于八山刀砧而加之以三合月于头白空亡而加之以八卦山，而又参互错讹世本遂并列之以为数煞而莫之辨又如六害则别名之曰阴中太岁阴中煞小耗则别名之曰净栏煞而皆隐其本名又如黄道黑道则又别立名色名曰明星黑星。

至于术士在“八山刀砧”之上又加上三合月，在“头白空亡”之上又加上八卦山，而且互相参错讹误，导致坊间刻本竟把它们并列印在一起，当作好几种不同的凶煞而无人能辨！又如太岁“六害”，术士给它另起别名叫作“阴中太岁”“阴中煞”；岁破“小耗”，术士给它另起别名叫作“净栏煞”，全都故意隐瞒其原本名称；又如“黄道、黑道”，术士也另立名目改叫“明星、黑星”。

而雷公与天岳吉凶互异雷公即青龙本吉星也。

而且把其中的“雷公”与“天岳”两星的吉凶彻底弄反了——要知道“雷公”其实就是黄道六辰中的“青龙”，原本是大吉之星！

年月神煞由来旧矣。术士好奇每事捏造造之不得则犹是神煞而捏为别名又略为改窜以文其陋而神煞由此日纷即如一浮天空亡也。又名之曰头白空亡又名之曰八山空亡一坐煞向煞也。又名之曰翎毛禁向又名之曰八山刀砧而亦自厌其重复也。

（接前段开头总论：）流年流月神煞的流传由来已久，后世术士贪好奇异、遇事便喜捏造；实在捏造不出新起例了，就把原有的旧神煞换一个奇怪别名，再稍微改窜几处字位来掩饰自己的浅陋，结果导致通书神煞名目日益繁杂！例如同一个“浮天空亡”，既改名叫“头白空亡”，又改名叫“八山空亡”；同一个“坐煞、向煞”，既改名叫“翎毛禁向”，又改名叫“八山刀砧”；后来大概连术士自己也嫌重复得太露骨了（遂接前段第九十三行“则于八山刀砧而加之以三合月……”）。

天岳即天牢本凶星也。因天牢而别名曰天狱因狱而讹岳又因岳而讹岳遂以天岳为吉而雷公为凶曹震圭邵泰衢已辨其误而未之改正又如王官守相民日则衍之而，至于十二（说见义例）而又别为福厚恩胜等名建除十二神已有同位异名而又别为朱雀贵人等号，夫神煞一也。

（续前段第九十四行：）而“天岳”其实就是黑道六辰中的“天牢”，原本是凶星！只因天牢又别称“天狱”，传抄时先把“天狱”错写成“天岳”，后人不知天岳是天狱之讹，望文生义以为“天岳”是天上尊贵山岳，于是颠倒黑白把天牢凶星（天岳）当成吉星，反而把青龙吉星（雷公）当成了凶星！前代学者曹震圭、邵泰衢虽然已经辨明这一错讹，坊间通书却始终未曾改正；又如把“王日、官日、守日、相日、民日”五日硬行推衍成十二日（详见卷四《义例二》），并且另起什么“福厚、恩胜”等别名；建除十二神本来就已经有许多同位异名了，术士却又额外加上什么“朱雀贵人”等名号——明明只是同一个神煞！

而名号旁见侧出惑人耳。目深可厌恶今查明概行删去而具立成于左此外可以类推亦不能悉举也。

名号却旁见侧出、层出不穷，专门用来搞乱世人耳目，实在令人厌恶至极！如今查核清楚后一概删去，并将旧传立成表附列于下；其余同类伪名皆可依此类推，也无法一一列举殆尽了。

壬子巽巳辛戌六山属土乙辰庚酉四山属金甲卯坤申四山属水艮寅丁未四山属木癸丑丙午乾亥六山属火。

第九条：斗首五行辨讹〔底本漏“斗首五行”四字标题〕：其定局以壬子、巽巳、辛戌六山属土，乙辰、庚酉四山属金，甲卯、坤申四山属水，艮寅、丁未四山属木，癸丑、丙午、乾亥六山属火。

魏鉴曰此十干化气所生也。其法用五子元遁视化气天干所加之支即为同气而同宫之干维随之如甲己化土依五子元遁得甲子己巳甲戌故子巳戌属土而壬与子巽与巳辛与戌俱同宫故六山俱属土乙庚化金依五子元遁得庚辰乙酉故辰酉属金而乙与辰庚与酉俱同宫故四山俱属金也。

清初魏鉴《选择宗镜》解说道：这套斗首五行是由十天干五合化气衍生出来的；其方法是用五子元遁（甲己起甲子），看化气天干本字所加临的地支，即定为同一化气五行，而与该地支同属一双山宫位的天干或四维卦也随之同属该五行——例如甲与己合化土，依照甲己年五子元遁（甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥），甲干与己干落在甲子、己巳、甲戌三位，所以子、巳、戌三支属土，而与子、巳、戌同属双山的壬、巽、辛也随之属土，故壬子、巽巳、辛戌六山全都属土；又如乙与庚合化金，依照乙庚年五子元遁（丙子起），庚干与乙干落在庚辰、乙酉二位，所以辰、酉二支属金，而与辰、酉同属双山的乙、庚也随之属金，故乙辰、庚酉四山全都属金。

馀仿此。

其余丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火各山，全都仿照此例推算。

凡斗首俱以坐山所属五行为王为我为元辰我生者为廉贞为子孙生我者为贪狼为官星我克者为武曲为妻财克我者为破军为鬼贼。

大凡斗首择日之法，全都把坐山所属的斗首五行当作“王”、当作“我”、当作“元辰”；把元辰所生的五行叫作“廉贞”、当作“子孙”；把生助元辰的五行叫作“贪狼〔底本误作贪狠〕”、当作“官星”；把元辰所克的五行叫作“武曲”、当作“妻财”；把克制元辰的五行叫作“破军”、当作“鬼贼”。

凡择日期以年月为上为外为出日时为下为内为入元辰宜生旺有气宜生出不宜死绝受克廉贞子孙只喜一位重见则泄气损子孙贪狼官星不宜生入克入宜休囚武曲妻财宜生旺有气宜生入克入不宜生出克出破鬼宜休囚克出不宜生旺有气。

大凡斗首挑选日期，把年柱、月柱当作上、当作外、当作“出”，把日柱、时柱当作下、当作内、当作“入”：元辰本身适宜生旺有气、适宜向外生出，不宜死绝或受克；廉贞子孙只喜在四柱中出现一位，重见多位就会盗泄元辰之气而克损子孙；贪狼官星不宜向内生入、克入，反而适宜休囚；武曲妻财适宜生旺有气、适宜向内生入克入，不宜向外生出克出；破军鬼贼适宜休囚、向外克出，不宜生旺有气。

按斗首五行不知其所自起为其说者皆托之杨筠松及观筠松所著诸篇绝无一语论及斗首其为伪托可知今台本亦不载而四方术士多挟之以为秘诀举世莫能别其是非不知其说则固支离之甚者也。

臣等谨按：“斗首五行”不知起源于何时，宣扬这套学说的人全都假托于唐代杨筠松之名；然而遍查杨筠松所著《疑龙经》《撼龙经》《造命千金歌》诸篇，绝无片言只语提到“斗首五行”，可见百分之百是后世术士的伪托！当今钦天监台本也不收录此法，然而四方江湖术士却往往把它当作不传秘诀，举世茫然不知分辨其是非，殊不知这套学说实在是支离荒谬到了极点！

如因甲己化土遂以甲己遁出之甲己二干所临之支及其同宫干维皆属土而甲己反不属土其大旨已离其宗而廉贞贪狼诸名又非卦变本义由兹而推衍之别为吉凶格局更不可问故撮其大要而辨之观者知其无稽自不惑于其说而好奇以自逞者其亦可息矣。

试看：它既然因为“甲与己合化土”，于是把甲己年五子元遁中甲、己二干所落的子、巳、戌三支及其双山壬、巽、辛全都定为属土，结果在二十四山中，“甲山”自己反而变成属水（甲卯坤申水）、而“己”所寄的巽坤等山反而不全属土！连甲山自身都不属土，它的大旨岂不已经彻底背离了“甲己化土”的本宗吗？况且它所借用的廉贞、贪狼、武曲、破军诸名，也完全不合八宅游年翻卦的本义；由这种错乱根基再推衍出什么生入、克入、生出、克出的吉凶格局，就更加荒唐不可究诘了！所以臣等摘取其核心要领加以驳正，读者明白它毫无根据，自然不会被其邪说所惑，而那些喜欢标新立异以炫耀自逞的术士也可以休矣。

尊星帝星

第十条：尊星、帝星辨讹。

选择宗镜曰凡选择取用尊帝二星到山到向到方能压一切凶煞召吉致祥若会岁命贵人禄马同到修造遇之发福最快。

《选择宗镜》说：大凡选择吉日，取用尊星、帝星二星飞临到山、到向、到修方，能够镇压一切凶煞、招吉致祥；如果会合流年太岁与事主本命的贵人、禄、马一同到方，修造遇到它发福最快。

年起例凡上元下元甲子年尊星起乾六乙丑兑七丙寅艮八顺行中元甲子年尊星起坎一亦顺行俱不入中宫轮六十年其对宫为帝星如下元甲子年造乾山巽向尊星到乾帝星到巽大吉。

尊星、帝星的流年起例：凡在上元甲子年与下元甲子年，尊星都从西北乾六宫起甲子、次年乙丑到兑七宫、丙寅到艮八宫，按洛书九宫次序顺行；中元甲子年，尊星则改从正北坎一宫起甲子，同样按九宫顺行；但无论上中下三元，尊星飞布时全都跳过中央五宫不用（只飞外圈八宫），轮转六十年，而尊星的对冲之宫就是“帝星”；例如下元甲子年修造乾山巽向，尊星到乾山、帝星到巽向，便称大吉。

月起例凡甲丙戊庚壬五阳年，正月，九月尊星到艮二月，十月到离三月，十一月到坎四月，十二月到坤五月到震六月到巽七月到乾八月到兑乙丁己辛癸五阴年，正月，九月到震二月，十月到巽三月，十一月到乾四月。

尊星、帝星的流月起例：凡逢甲、丙、戊、庚、壬五个阳年，正月与九月尊星到艮宫，二月与十月到离宫，三月与十一月到坎宫，四月与十二月到坤宫，五月到震宫，六月到巽宫，七月到乾宫，八月到兑宫；凡逢乙、丁、己〔底本误作巳〕、辛、癸五个阴年，正月与九月尊星到震宫，二月与十月到巽宫，三月与十一月到乾宫，四月。

十二月到兑五月到艮六月到离七月到坎八月到坤其对宫为帝星。

与十二月到兑宫，五月到艮宫，六月到离宫，七月到坎宫，八月到坤宫；尊星的对冲之宫即为帝星。

日起例凡冬至后甲子日尊星起乾夏至后甲子日尊星起坎顺行六十日不入中宫其对宫为帝星。

尊星、帝星的流日起例：凡在冬至以后的甲子日，尊星从乾六宫起甲子；夏至以后的甲子日，尊星从坎一宫起甲子；顺飞六十日，同样跳过中五宫不用，其对宫即为帝星。

时起例凡子寅辰午申戌六阳日甲子时尊星起乾丑卯巳未酉亥六阴日甲子时尊星起坎俱顺行不入中宫其对宫为帝星。

尊星、帝星的流时起例：凡在子、寅、辰、午、申、戌六个阳日的甲子时，尊星从乾六宫起甲子；丑、卯、巳、未、酉、亥六个阴日的甲子时，尊星从坎一宫起甲子；全都按九宫顺飞而跳过中五宫不用，其对宫即为帝星。

按选择宗镜极言尊帝二星之吉今考其起例甚无义理宜乎台本之不用也。其曰年例上元下元甲子起乾六中元甲子起坎一者，盖自上元甲子年起乾六至己未年而七周庚申年又值乾六则中元甲子必起坎一也。

臣等谨按：《选择宗镜》极口称赞尊星、帝星二星的吉利，如今仔细查核它的起例法则，却毫无半点数理义据，难怪钦天监台本一概不用！试看它的流年起例，为什么说“上元甲子、下元甲子起乾六，中元甲子起坎一”呢？原来因为它不入中五宫、只在外圈八宫顺飞：从上元甲子年起乾六，八年飞一周，飞满七周（五十六年）到己未年，第五十七年庚申年又回到乾六宫，数到第六十年癸亥年落在离九宫，那么接下来的中元甲子年就必然落到下一宫坎一宫了！

又至己未年而七周庚申年又起坎一则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽而再起上元则不能复至乾六与三元九宫周而复始之义不合且既用飞九宫而不用中五亦属非理大抵亦术士之捏造耳。

再从中元甲子年起坎一宫，飞满七周（五十六年）到己未年，第五十七年庚申年又回到坎一宫，数到第六十年癸亥年落在中五（跳过中五落乾六前一位巽四），那么接下来的下元甲子年就又起于乾六宫了！但是请再往下算一步：当下元甲子六十年行尽之后，下一轮重新回到“上元甲子年”时，按八宫顺推就只能落到坎一宫，再也回不到乾六宫了！这与三元一百八十年周而复始的历法基本常理完全不合；况且既然采用洛书九宫数飞布，却偏偏挖掉中央五宫不用，在易理上也根本讲不通，大体也是术士生凑出来的伪星。

其阳年正月起艮八亦即月九星正月起八白之义然年例已不合月日时益不足论矣。

至于它的阳年流月起例“正月起艮八宫”，其实就是袭用月家九星“孟春起八白”的成法，然而既然流年总例已经不能自圆其说，那么流月、流日、流时就更不值一提了。

神在

第十一条：神在日辨讹。

通书以甲子乙丑丁卯戊辰辛未壬申癸酉甲戌丁丑己卯庚辰壬午甲申乙酉丙戌丁亥己丑辛卯甲午乙未丙申丁酉乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌乙卯丙辰丁巳戊午己未辛酉癸亥三十五日为神在日。

坊间《通书》把六十甲子中的甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥，一共三十五日（按：辛酉重复出现两次，实列三十五名）定为“神在日”。

其日宜祭祀曹震圭作明原谓为唐贾耽所集曲为之解而不能通又引撮要曰旧本错误十有八日，今依官本改正未审旧本为非新本为是选择宗镜则曰神无所不在以此三十五日为神在日，其不在日。

声称这些日子适宜举行祭祀；明代曹震圭作《历事明原》，说这是唐代宰相贾耽所收集的吉日，勉强曲为解说却终究讲不通；曹氏又引《选择撮要》说“旧本神在日抄错了一十八日，如今依照官本改正”，但也不知究竟是旧本错了还是新本对了；《选择宗镜》则直接批驳说：天地神明无所不在，如果只把这三十五天叫作“神在日”，那么其余二十五天“神不在日”。

又何在乎今遍查诸家通书皆无解说惟道藏玉匣记云许真君考天曹案簿三十一日诸神在人间地府祭祀受福馀日诸神在天求福反祸察其日数，虽比通书少四日不同九日，然其为根本于玉匣记而又加之以传讹亦可断矣。

神明又到哪里去了呢？如今臣等遍查历代各家《通书》，全都找不到此日的立法解说；唯独检阅《道藏》所收《玉匣记》，里面写着：“晋代许真君（许逊）查考天曹案簿，每月有三十一日诸神在人间地府受享祭祀赐福，其余日子诸神返回天庭，若在人间祭祀求福反招灾祸。”核对《玉匣记》所列日数，虽然比《通书》少了四日、另有九日干支不同，但《通书》“神在日”的根源出自《玉匣记》、并在流传中又加上传抄讹误，已经可以铁板钉钉地断定了！

查玉匣记出道续藏乃明嘉靖年所添许旌阳晋代人有传可考荒诞不经莫此为甚。

再进一步考证：《许真君玉匣记》出自明代《正统道藏·续道藏》，乃是明代嘉靖年间才添入的伪托道书；晋代旌阳令许逊在正史与道书中都有传记可考，何曾编造过这种荒诞不经的鬼话！

上吉七圣

第十二条：上吉日、七圣日（附九天玄女名义考）辨讹。

辛未壬申癸酉己卯壬午甲申壬寅甲辰丙午己酉庚戌丙辰己未庚申辛酉十五日为大明日。

旧《通书》把辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉共十五日，称为“大明日”。

今通书称上吉日，明原谓是李淳风所集又以丙寅，丁卯，戊辰，己巳，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，丙子，丁丑，庚辰，辛巳，甲申，乙酉，戊子，己丑，庚寅，辛卯，甲午，乙未，戊戌，己亥，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，戊申，己酉，庚戌，壬子。

现今坊间《通书》又改称为“上吉日”，曹震圭《历事明原》说是唐代太史令李淳风所收集；此外《通书》又把丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子。

癸丑，甲寅，乙卯，戊午，己未，庚申，辛酉，三十七日，为七圣日，明原谓是贾耽所集七圣者黄帝元女文王周公孔子，天老董仲舒也。

以及癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉，一共三十七日，称为“七圣日”；《历事明原》说是唐代贾耽所收集，所谓“七圣”，竟然是指黄帝、九天玄女〔清代避康熙讳作元女〕、周文王、周公、孔子、天老、董仲舒七个人！

其日宜举百事天老为黄帝时人尚未知其有无至元女之说更为误谬元者天之色也。女者母万物者也。亥在子前，至于子而天开矣。子前为亥则亥乃生天之本也。

并称这三十七天百事皆宜。臣等谨按：传说中的“天老”是黄帝时的辅臣，历史上是否真有其人尚且无法考实；至于把“玄女（元女）”当作真实历史人物，那就更加荒谬绝伦了！要知道“玄（元）”是上天幽深之色，“女”是孕育万物之母：十二地支之中，亥位居于子位之前，到十一月建子而一阳生、天道开端（天开于子）；既然子位之前是亥位，那么亥就是孕育生天的根本！

故乾在亥宋儒曰以形体言之谓之天以主宰言之谓之帝以性情言之谓之乾故乾者天之性情也。性情在形体之先故天开于子而乾在亥也。乾在亥即是生天者矣。故又以元女名之元即天也。

所以在后天八卦与十二辰配属中，代表天的“乾卦”恰好居于西北亥位！宋代大儒程颐说：“就苍苍形体而言称之为天，就最高主宰而言称之为帝，就刚健性情而言称之为乾。”可见“乾”就是天的性情；性情必定存在于形体生成之前，所以天之形体虽开端于正北子位，而天之性情（乾卦）却预先居于西北亥位；乾卦居于亥位，亥就是生出上天的母亲了，所以古人给亥位起了一个象数代名叫作“玄女（元女）”——“玄（元）”即代表天！

女为母义故六壬之术于十干中配壬为名谓是元女所传壬即亥云尔乃以元女为实有此人又能与黄帝文王周公孔子同集此三十七日流传人世亦可嗤矣。又以董仲舒配成七圣益为怪谬不伦。

“女”即代表孕育天道的母义！正因为亥（水）在十天干中配属于“壬水”，所以大六壬数术在十干之中独取“壬”字命名，并托言是“九天玄女”所传授，其实“玄女”就是“壬水”、也就是“亥位”的隐语罢了！后世术士不明白这一象数本义，竟把“玄女”当成历史上真有其人，还让她跨越数千年与黄帝、周文王、周公、孔子坐在一起共同收集这三十七个吉日流传人间，实在可笑至极！末尾又拉上西汉董仲舒凑成所谓“七圣”，更是怪诞不伦到了极点。

伏断日密日裁衣日

第十三条：伏断日、密日、裁衣日辨讹。

伏断日密日裁衣日皆以值宿起算查二十八宿选择之法来自西域伏断以日配宿略似旬空路空八十四日而一周其法以子日起虚丑值斗亥值壁亥子丑属水而又值水宫之宿以水遇水为嫌是与路空之义相似也。

伏断日、密日、裁衣日三者，全都是用二十八宿值日推算出来的；查考用二十八宿选择吉凶的方法，原本来自西域（见卷一《本原一》唐译《宿曜经》）；其中“伏断日”以十二地支日配二十八宿，取义略似旬空与截路空亡，八十四日循环一周：其法则以子日值虚宿、丑日值斗宿、亥日值壁宿为伏断——因为亥、子、丑三支属北方水，而壁、虚、斗三宿又正好属于北方玄武水宫之宿，以水支遇水宿作为嫌忌，这与“截路空亡（水遇水）”的取义相似。

以下，按支逆数则进四宿顺数则退四宿，盖支十二而宿二十八支轮二周必差四位故连本位隔四取之戌值胃酉值觜申值鬼未值张午值角巳值房辰值箕卯值斗寅值室其值日之宿皆在日支后二宫是与旬空之义相似也。

其余九个地支日，如果按十二地支逆数（戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅），所配之宿就每次顺进四宿；如果按十二地支顺数，所配之宿就每次倒退四宿——因为地支有十二个、星宿有二十八个，十二地支轮转两周（二十四日）与二十八宿必定相差四位，所以连同本位每隔四宿取一位：戌日值胃宿、酉日值觜宿、申日值鬼宿、未日值张宿、午日值角宿、巳日值房宿、辰日值箕宿、卯日值斗宿、寅日值室宿，这些日子所值的星宿全都落在当日地支的后二宫，这又与“旬中空亡（支后二位）”的取义相似。

且伏断本选时之法兼取亢牛娄鬼四金宿为暗金伏断时，其法以一元甲子日起虚二元甲子日起奎三元甲子日起毕四元甲子日起鬼五元甲子日起翼六元甲子日起氐七元甲子日起箕七元既尽而甲子日，又起虚周而复始各从甲子日起子时历六十日。

而且“伏断”原本是选择时辰的方法，同时还兼取亢金龙、牛金牛、娄金狗、鬼金羊四个金宿作为“暗金伏断时”：其推算方法，按照七元四百二十日之例，第一元甲子日起虚宿、第二元甲子日起奎宿、第三元甲子日起毕宿、第四元甲子日起鬼宿、第五元甲子日起翼宿、第六元甲子日起氐宿、第七元甲子日起箕宿，七元行尽之后下一轮甲子日又重新起于虚宿，周而复始；在每一元内部，各自从甲子日的子时起算当日值日之宿，顺排六十日。

七百二十时，而止然其数，则亦七日，八十四时，而一周也。

一共七百二十个时辰而终止；然而就其内部小周期而言，其实也是每七天、八十四个小时辰便将二十八宿循环三周而复原。

如一元甲子日起虚宿即从子时起虚寅时值室巳时值娄酉时值觜故一元甲子日子时寅时酉时，皆为伏断巳时为暗金由是顺数乙丑日子时起鬼丙寅日子时起箕丁卯日子时起毕戊辰日子时起氐己巳日子时起奎庚午日子时起翼至辛未日子时。

例如第一元甲子日由虚日鼠值日，当天子时就直接从虚宿起算，顺数到寅时值室宿、巳时值娄宿、酉时值觜宿；因此第一元甲子日的子时（虚）、寅时（室）、酉时（觜）都犯“伏断时”，而巳时（娄金狗）则犯“暗金伏断时”；由此顺数下去：乙丑日子时起鬼宿、丙寅日子时起箕宿、丁卯日子时起毕宿、戊辰日子时起氐宿、己巳日子时起奎宿、庚午日子时起翼宿，到第八天辛未日的子时。

又起虚与甲子日同二元甲子日起奎宿即从子时起奎丑时值娄申时值鬼故二元甲子日丑时申时，皆为暗金申时，又为伏断以次顺数乙丑日子时起翼丙寅日子时起虚丁卯日子时起鬼戊辰日子时起箕己巳日子时起毕庚午日子时起氐至辛未日子时。

又重新起于虚宿，与甲子日完全相同！又如第二元甲子日由奎木狼值日，当天子时就直接从奎宿起算，丑时值娄宿、申时值鬼宿；因此第二元甲子日的丑时（娄金）、申时（鬼金）都犯“暗金伏断时”，而申时（申日值鬼）同时又犯本支“伏断时”；依次顺数下去：乙丑日子时起翼宿、丙寅日子时起虚宿、丁卯日子时起鬼宿、戊辰日子时起箕宿、己巳日子时起毕宿、庚午日子时起氐宿，到第八天辛未日的子时。

又起奎亦与甲子日同三元以后皆仿此但以日，而论则七元四百二十日，而一周而以时，而论则六十日，七百二十时，自一元甲子日子时起虚至癸亥日亥时，至亢而止与二元甲子日子时起奎者尚隔十有二宿不能轮转则是虽有七元之说而其义实不能通。

又重新起于奎宿，也与第二元甲子日完全相同；第三元至第七元全都仿照此例。但是请仔细核算：如果按“每日一宿”来排，那么七元四百二十日确实能够首尾相接、循环一周；可是如果按“每时一宿”来排，一元的六十日共有七百二十个时辰，从第一元甲子日子时起虚宿算起，顺排七百二十个时辰到第六十天癸亥日的亥时，正好停在东方“亢宿”之上（因为七百二十除以二十八余二十，从虚宿顺数二十宿为亢宿）！从亢宿到第二元甲子日子时所起的“奎宿”，中间还足足隔着十二个星宿而根本无法衔接轮转！可见伏断时虽然套用了七元之名，而在算理上其实完全讲不通。

夫理非自然数非吻合皆属捏造宜今选时之不用也。

凡是义理不合乎自然、算数不能够吻合的，全都是术士生搬硬套捏造出来的伪法，当今钦天监选时删去不用是理所当然的。

然寅卯日在后三宫则因隔四所致必不能合较之旬空路空之义亦又疏矣。密日者乃房虚星昴四宿七政属日西语曰密彼地以为主喜事而中国遂以其日忌安葬启攒凶事亦无谓矣。

再回头看伏断日：由于每隔四宿取一位，排到寅日（值室宿，室在亥宫）与卯日（值斗宿，斗在丑宫）时，所值之宿已经退到日本宫的后三宫去了，必然无法处处符合“支后二宫”的规律，比旬空、截路空亡的义理更加粗疏；至于所谓“密日”，其实就是房日兔、虚日鼠、星日马、昴日鸡四个七政属“日（太阳）”的值宿日，西域回鹘语称日曜为“蜜（密）”；西域各国原本把密日（星期日）当作礼拜欢庆的喜事之日，而中国世俗术士不明就里，竟因此规定密日忌办安葬、启攒等丧葬凶事，实在毫无道理！

且西域二十八宿分属七政其日各有宜忌与中国风俗迥然不同专取密日更属无谓至以角亢房斗牛虚壁奎娄鬼张翼轸十三宿为宜裁衣亦出彼地俗忌并不可从密日裁衣日易明不列立成伏断日时各列立成于后。

况且西域将二十八宿分属日月五星七政（即七曜星期），每一曜之日各有其本国宗教风俗的宜忌，与中国礼俗截然不同，中国通书单单挑出一个“密日”来设忌，更是无聊；至于把角、亢、房、斗、牛、虚、壁、奎、娄、鬼、张、翼、轸十三个星宿值日定为“宜裁衣日”，同样出自西域番俗禁忌，一概不可盲从；密日与裁衣日显而易见，不另列旧表，仅将伏断日、伏断时的旧传立成表附列于后。

伏断时立成

附旧传伪表：伏断时立成表（存照备驳）。

上兀下兀

第十四、十五条：上兀、下兀与四不祥日辨讹。

宋王明清谈录载丁顾言宦蜀至官有期驻舟江浒游憩山寺遇老僧问何为而至丁具以告又问期在何时丁又以告僧曰是取为兀日不可视事勿避之君必以事去丁笑而不应既至官月馀以事免归是兀日之说自宋已有之矣。

南宋王明清《挥麈录（谈录）》记载：宋代官员丁顾言入川赴任，距离预定上任交印之期还有几天，便把官船停泊在江岸边，登岸到山寺中游览休息；寺中一位老僧询问他为何来此，丁顾言如实相告；老僧又问上任定在哪一天，丁顾言也告诉了他；老僧惊叹说：“你选的那天正是‘兀日’，绝对不可上任视事！如果不避开此日，你必定会因事故被罢官离去。”丁顾言听后一笑置之，并未理会；谁知上任才一个多月，丁顾言果然因为突发事故被免官归乡——可见“兀日”的说法早在宋代就已经流传了。

顾详其取义不过小六壬之留连赤口日耳。阳年正月初一日起小吉阴年正月初一日起留连，按日顺数毫无深义，然则宋时老僧亦偶中耳。人之以事去官者岂尽由视事之遇兀日耶。以兀日视事者又岂尽去官耶。

然而仔细考察所谓“上兀、下兀”的起例取义，只不过是民间“小六壬（大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡）”掌诀中的“留连日”与“赤口日”罢了！其法规定阳年正月初一日起小吉、阴年正月初一日起留连，按初一、初二逐日顺数六神，毫无半点深奥义理；既然如此，那么宋代那位山寺老僧的预言也纯粹是偶然巧合罢了！试想古往今来因事罢官免职的官员，难道全都是因为上任那天碰上了“兀日”吗？反过来，凡是在“兀日”上任视事的官员，难道全都罢官免职了吗？

通书以每月初四初七十六十九二十八凡五日谓之四不祥忌上官赴任临政亲民世俗信之惟谨，今，按其起例，盖以隔三为破对七为冲乃月朔地支冲破之日犹建除家之平破日也。假如月朔是子日子破卯而冲午此五日者非卯日则午日也。

再看坊间《通书》，把每个月的初四、初七、十六、十九、二十八这五天定为“四不祥日”，严忌新官上任、临政亲民，世俗官民对此信奉得战战兢兢；如今臣等查核其起例根由：原来它是按地支“隔三位为破、对冲七位为冲”，专门挑出与每月初一（月朔）日支相破、相冲的日子（初四隔三为破、初七对七为冲、十六加十二又为破、十九加十二又为冲、二十八加十二又为破），就好比建除十二神中的平日与破日！假如某月初一日是子日，子与卯相破、子与午相冲，那么初四、初七、十六、十九、二十八这五天不是卯日就是午日。

月朔是丑日丑破辰而冲未此五日者非辰日则未日也。自寅至亥皆仿此，盖古者以月朔为吉月故术士遂以冲破之日为不祥然日统于月月建当令气王故以冲破为凶若月朔亦月中之一日耳。馀日干支无与月朔冲破之理则四不祥之名亦附会支离之甚者也。

假如某月初一日是丑日，丑与辰相破、丑与未相冲，那么这五天不是辰日就是未日；从寅日到亥日全都仿照此例。推究其原因，大概是因为古人重视每月初一（月朔，天子行告朔之礼），于是术士便把与初一月朔地支相冲、相破的日子定为“四不祥”；然而要知道：一月之内的六十甲子日是统属于当月“月建”的，月建司令当权、气势最旺，所以与月建相冲相破的月破日、平日才算有凶义；至于每月初一（月朔），它自己也只不过是当月三十天里的普通一天罢了！其余二十九天的日干支，哪里有什么不能与初一月朔相冲相破的道理呢？可见“四不祥”的名目，也是穿凿附会、支离破碎到极点的伪煞。

今删去不用。

如今将上兀、下兀与四不祥一并删去不用。

红沙

第十六条：红沙日辨讹。

转神历曰红沙者孟月酉仲月巳季月丑其日忌嫁娶。

古本《转神历》说：“红沙日”的定局是孟月（寅申巳亥月）逢酉日、仲月（子午卯酉月）逢巳日、季月（辰戌丑未月）逢丑日，这一天忌讳嫁娶。

储泳祛疑说曰巳酉丑之所以为煞者先天数之四冲也。夫子午之数各九卯酉各六总为三十自子顺行极三十而见巳是为四仲之正煞寅申各七巳亥各四总二十二自子顺行极二十二而见酉是为四孟之正煞辰戌各五丑未各八总二十六自子顺行极二十六而见丑是为四季之正煞此申壬三煞之所由起也。

南宋储泳（号华谷）《祛疑说》解释道：巳、酉、丑三支之所以成为红沙煞，是因为它们正好是太玄先天数“四冲之极数”！在太玄数中，子、午两支之数各为九，卯、酉两支之数各为六，四仲之数加起来总计为三十；从子位起顺行十二辰，数满三十之极数正好落在“巳位”，所以巳日是四仲月的正煞！又寅、申两支之数各为七，巳、亥两支之数各为四，四孟之数加起来总计为二十二；从子位起顺行十二辰，数满二十二之极数正好落在“酉位”，所以酉日是四孟月的正煞！又辰、戌两支之数各为五，丑、未两支之数各为八，四季之数加起来总计为二十六；从子位起顺行十二辰，数满二十六之极数正好落在“丑位”，所以丑日是四季月的正煞！这就是所谓“申壬（身壬）三煞（即红沙煞）”的起例根源。

按红沙即身壬煞储华谷以为极数然驿马亦是极数是不得以极为凶也。即谓驿马为三合身壬为四冲然四冲为建破平收而平收亦不尽以为忌况酉月巳日则是三合亥月酉日则是生气亦未可以其为四冲之总数而遂谓之冲非若驿马实有动象若四季月丑日则真建破魁罡不待以红沙而后为忌也。

臣等谨按：红沙煞也就是所谓“身壬煞”，宋代储泳认为它是四冲相加的“极数”所以主凶；然而三合局相加推出的“驿马”同样也是太玄数的极数，可见绝不能因为它是“极数”就定为凶煞！退一步说，就算辩称驿马是三合之数、身壬（红沙）是四冲之数，然而四冲在建除家就是建、破、平、收四日，其中平日、收日也并非一概当作凶忌；更何况在仲秋八月（酉月）遇到巳日，巳与酉明明是巳酉丑“三合日”；在孟冬十月（亥月）遇到酉日，酉金生亥水明明是“生气日”！怎能仅仅因为巳、酉是四冲总数的落点，就硬把三合日、生气日也叫作相冲凶日呢？这根本不像驿马那样确实具有奔走变动的实象；至于在辰、戌、丑、未四季月遇到丑日，那本来就是真月建（丑月丑日）、真月破（未月丑日）或魁罡相刑之日，根本不需要套上“红沙”的名头然后才知避忌！

又一本孟月取巳仲月取酉皆与季月例同通书万年书皆不用故今仍之不以转神为据云。

另外还有一种异本《通书》，规定孟月取巳日、仲月取酉日、季月取丑日（恰好就是卷四《义例二》所载的“大煞日”，即巳酉丑金局孟月长生巳、仲月帝旺酉、季月墓库丑）；通行《时宪书》与《万年书》全都不用《转神历》的红沙日，所以如今依然维持原判，不以《转神历》为据。

章光

第十七条：章光日辨讹。

堪舆经以月厌前一辰为章光后一辰为无翘，盖堪舆家专忌月厌故前后并忌然亦是后人附会耳。无翘即太阳辨见义例堪舆家专取不将乃厌前干配厌后支章光已是厌前支自在不用之内不须又立章光名色也。

古本《堪舆经》把月厌前一位的地支称为“章光”，把月厌后一位的地支称为“无翘”；这是因为汉代堪舆家专门忌讳月厌，所以连带把月厌前、后相邻的两辰也一并忌讳了，其实也是后世术士的穿凿附会！要知道月厌后一位的“无翘”，其实就是每月合朔太阳所在的“月将（太阳）”，其理已详辨于卷四《义例二》；而且嫁娶堪舆家专门选取“不将日”，是用月厌前的天干配合月厌后的地支，而“章光”既然已经是月厌前一位的地支，自然早已排除在“不将日”的取用范围之外了，根本不需要额外再立一个“章光”的名目！

且日辰非同方位比连无前后并忌之理别本又以厌后为金乌厌前为玉兔并为岁神吉方，然则方且不忌何况于日曹震圭谓章光者能为月厌章显其光故凶将又谓月厌能为太阳章显其光而以为吉也。耶。

况且六十甲子日辰是按时间先后流转的，并不像罗盘二十四山那样空间方位左右相连，哪里有什么因为忌月厌就连带忌前后两辰的道理呢？更有另一派别本，反而把月厌后一辰称为“金乌（太阳）”、月厌前一辰称为“玉兔（太阴）”，把它们当作流年岁神的大吉之方；既然在空间方位上尚且当作吉方而不忌，何况在日辰上呢？明代曹震圭牵强解释说“章光之所以凶，是因为它能够为月厌彰显凶光”，照他这种逻辑，岂不又要说“月厌能够为太阳彰显吉光，所以月厌也是吉神”了吗？

五合五离

第十八条：五合、五离日辨讹。

五合五离见义例俗术又以甲寅乙卯为日，月合丙寅丁卯为阴阳合戊寅己卯为人民合庚寅辛卯为金石合壬寅癸卯为江河合甲申乙酉为日。

正统的“五合、五离”已详载于卷四《义例二》（指寅申巳亥四孟月之甲寅、乙卯等）；而世俗术士又把甲寅、乙卯二日称为“日月合”，丙寅、丁卯二日称为“阴阳合”，戊寅、己卯二日称为“人民合”，庚寅、辛卯二日称为“金石合”，壬寅、癸卯二日称为“江河合”；反过来把甲申、乙酉二日称为“日月离”。

月离丙申丁酉为阴阳离戊申己酉为人民离庚申辛酉为金石离壬申癸酉为江河离就五行而立五名不惟非五合五离本义且甲乙何以为日，月丙丁何以为阴阳皆不可晓而世俗遂以戊寅己卯为大吉戊申己酉为大凶亦可怪也。

把丙申、丁酉二日称为“阴阳离”，戊申、己酉二日称为“人民离”，庚申、辛酉二日称为“金石离”，壬申、癸酉二日称为“江河离”！这只不过是顺着甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五行的次序胡乱安上五个漂亮名字罢了，不仅完全背离了古法五合、五离的本义，而且甲乙木凭什么叫日月、丙丁火凭什么叫阴阳，全都莫名其妙；世俗竟因此把戊寅、己卯当作大吉日，把戊申、己酉当作大凶日，实在令人啧啧称奇！

附会之害理多类此。

术士穿凿附会败坏义理，大多就像这样。

入殓安葬的呼

第十九条：入殓安葬的呼日辨讹。

按通书载甲子至癸亥六十日入殓安葬的呼生人干支表，曰：已上的呼，临事之日，被呼之人避之。而世俗惑于其说，孝子生命值被呼者，甚至不亲殓、不临穴，败俗伤化，莫此为甚。而考其所忌之日，又毫无义理，殆术士捏造中之尤不通者。

臣等谨按：坊间《通书》刊载有一张《甲子至癸亥六十日入殓安葬的呼生人干支表》，表末写着：“以上所列的呼干支，在入殓、安葬行礼当日，年命干支被呼点到之人必须远远回避。”民间世俗被这种邪说所蛊惑，甚至发生亲生父母入殓下葬时，只因孝子本人的生年干支碰上所谓“的呼”，竟然不敢亲自视殓、不敢亲临墓穴送葬！败坏人伦风俗、伤天害理，没有比这更恶劣的了！而仔细查核它所列的六十日的呼干支，又毫无半点五行生克义理，简直是术士捏造伪煞之中最荒唐不通的一条。

外此又有通忌之命，取本月建、破、平、收，而谓有服者则不忌，皆属谬妄，今皆删之。

在六十日的呼之外，俗书又有所谓“通忌之命”，按当月建、破、平、收四支取忌，却又自相矛盾地说“身穿丧服的孝子孝眷则不忌”，全都是胡言乱语，如今一概彻底铲除！

殃煞出去方

第二十条：殃煞出去方（避殃煞）辨讹。

通书云以月将加死时男取天罡下女取河魁下为殃出日时，假令五月甲子日巳时阳人死以月将小吉加巳天罡临寅殃出当寅日寅时阳人取日干之墓方为所去方甲干属木木墓在未未为去方是也。

旧《通书》说：用亡者去世当月的“月将”加在亡者断气的“死时”之上，顺数十二辰，男命取“天罡（辰）”所临之支、女命取“河魁（戌）”所临之支，定为“殃煞出现（回煞）的日、时”；假如五月（月将在未，名小吉）甲子日、巳时有一男子去世，就将月将小吉（未）加在死时巳位上，顺数未（巳）、申（午）、酉（未）、戌（申）、亥（酉）、子（戌）、丑（亥）、寅（子）、卯（丑）、辰（寅），天罡（辰）正好落在“寅位”，那么所谓殃煞出来的时刻就在“寅日、寅时”；至于殃煞出去的方向，男命取死日天干的墓库之方——甲干属木、木墓在未，所以西南未方就是殃煞出去之方。

如五月己酉日卯时阴人死以月将小吉加卯河魁临午殃出当午日午时阴人取日辰之墓方为所去方酉支属金金墓在丑丑为去方是也。馀仿此此条奉。

又如五月己酉日、卯时有一女子去世，就将五月月将小吉（未）加在死时卯位上，顺数到河魁（戌）正好落在“午位”，那么殃煞出来的时刻就在“午日、午时”；女命取死日地支的墓库之方为殃煞出去之方——酉支属金、金墓在丑，所以东北丑方就是殃煞出去之方；其余各月各日时全都仿照此例。这一条早已经奉。

旨不用

圣旨废除不用！

按康熙七年钦天监会议选择通书阙少二十三条于通书大全内取用此条亦其一也。今，按通书大全云出宋司天少监杨惟德茔元总录其凡例又云南人并无此说惟北方人避之此不必信又吹剑录亦深辟避煞之非康熙二十三年重编选择通书奉。

臣等谨按：康熙七年，钦天监官员会议奏称旧本《选择通书》缺少二十三条项目，请求从《通书大全》内采录补入，这个“殃煞出去方”就是当年请求补入的二十三条之一；如今查核《通书大全》，自称此法出自北宋司天少监杨惟德所撰《茔元总录》，然而该书凡例自己就承认“南方人并无此说，只有北方人避忌殃煞，其实不必相信”；此外宋代俞文豹《吹剑录》也痛加批驳，指出孝子在父母棺柩旁躲避所谓回煞是蔑弃人伦；到了康熙二十三年重修《选择通书》时，康熙皇帝特降

旨不用诚可谓万世定论矣。

圣旨将此条彻底废除不用，真可谓垂范万世的圣明定论了！

满德吉庆

第二十一条：满德、吉庆日辨讹。

选择宗镜以满德吉庆为伪吉日信知言也。今具立成于左观名例自见毋庸深辨。

《选择宗镜》早已明确指出“满德日、吉庆日”是术士捏造的伪吉日，真是真知灼见！现将其旧传立成表附列于左，读者一看它的名目与排例便自知其伪，无须多费言辞深辨了。

冰消瓦解灭门大祸

冰消瓦解、灭门、大祸

冰消瓦解又名夭命煞以例推之即年支之平收也。夫平收日已非尽凶而年煞又轻于月煞何年之平收即，至于冰消瓦解而夭命乎阳月平阴月收为天罡加本年遁干为灭门阳月收阴月平为河魁加本年遁干为大祸，如正月巳为平日亥为收日甲己年五虎遁则为己巳乙亥也。

冰消瓦解又名夭命煞，按起例推算其实就是年支的平位与收位。平、收二日原本就并非全然凶险，况且年煞又轻于月煞，怎么一到年支的平位与收位，就严重到了“冰消瓦解”乃至“夭命”的地步呢？阳月平位、阴月收位为天罡，加上本年五虎遁所得天干就叫“灭门”；阳月收位、阴月平位为河魁，加上本年五虎遁所得天干就叫“大祸”。例如正月巳（底本讹作“己”）为平日、亥为收日，甲己年按五虎遁推算就是己巳、乙亥。

二月子为收日午为平日甲己年五虎遁则为庚午丙子也。其馀年月仿此，夫甲年之巳为天德合正月乙亥为天愿日有何凶处况其凶，至于灭门大祸而取决于一日之干支虽三尺童子亦知不信也。

二月子为收日、午为平日，甲己年按五虎遁推算就是庚午、丙子。其余年月依此类推。其实甲年的巳为天德合，正月乙亥为天愿日，有什么凶险之处？况且凶祸大到“灭门、大祸”的地步，竟然取决于一天的干支，哪怕是三尺孩童也知道不可信。

盖术家有禄马贵人遇本年遁干为真吉之说小人遂从而捏之以平收遇本年遁干为真凶不知彼以方言其说可通此以日言与方无涉也。

大概术数家有“禄、马、贵人遇上本年遁干为真吉”的说法，无良小人便顺着这话头凭空捏造，把“平、收遇上本年遁干”说成真凶；殊不知真禄真贵是以方位而言，其说尚且可通，而这里却用来论日辰，与方位毫无关系。

宗镜以灭门大祸为伪凶日则冰消瓦解益不足辨，又曰好利之徒立一吉星又立一凶星谓通书未载惟我独知使人趋己岂知抄之刻之遂成故典观诸凶煞火星与官符血刃独多，盖愚民怕官非与火烛而贫者止以六畜为生计故也。

《选择宗镜》将灭门、大祸定为伪凶日，那么冰消瓦解就更不值得辨析了。又说：贪利之徒立一个吉星、又立一个凶星，声称通书未曾记载、唯独自己知晓，以此诱使世人趋附自己；哪知后人辗转抄录刊刻，竟变成了固有典故。纵观各类凶煞，火星与官符、血刃格外繁多，大概是因为愚昧百姓最怕官司是非与火灾火烛，而贫苦人家全靠饲养六畜维持生计的缘故。

今观此条则充类至义之尽，夫名之可畏无有过于冰消瓦解灭门大祸者而究其实则止一平收日嘻术士之捏造大言妄谈祸福乃至此极也。

如今细看这一条，真是把这类骗术推演到了极致！名目之骇人听闻，莫过于“冰消瓦解、灭门、大祸”，可探究其实质，却不过是一个平平常常的平、收日罢了！唉，术士捏造夸诞之辞、妄谈吉凶祸福，竟然荒唐到了这般地步！

杨公忌

杨公忌

世俗多畏杨公忌通书亦多载之谓其日不宜出行举事犯之不利皆因未悉其原委故为所惑耳。今，按其说乃是室火猪日其术元旦起角宿依二十八宿次序顺数值室宿之日即为杨公忌不论月之大小二十八日一周每月递退二日故正月十三二月十。

世俗之人大多畏惧杨公忌，民间通书也大多记载它，说这天不宜出行办事、触犯便会不利，这都是因为不明白它的来龙去脉才被迷惑的。如今查考其说，原来是指“室火猪日”，其法从正月初一元旦起角宿，按照二十八宿次序顺数，轮到室宿值日的那天就是杨公忌；不管月大月小，二十八天转一周，每月依次倒退两天，所以是正月十三、二月十

一以至七月初一二十九而终于十二月十九凡十三日，夫以宿值日亦如用甲子纪日虽未必始于大挠而其来已久每日一宿自然顺序不用安排以论趋避犹可说也。然亦未闻室宿值日有所避忌今并非值日之宿而强以角宿起元旦每年另起不能轮转固不通矣。

一，一直到七月初一、二十九，最终到十二月十九，全年共计十三天。用二十八宿值日，就像用六十甲子纪日一样，虽未必始于大挠，但由来已久，每天一宿自然顺序流转、无须人为刻意安排，用它来谈论趋吉避凶还说得过去。然而也从未听说室宿值日有什么避忌；如今它根本不是真正的轮值之宿，却强行从元旦起角宿，每年另起炉灶、不能前后接续轮转，本来就说不通了。

且若正月小则二月十一日乃是危宿二月再小则三月初九日乃是虚宿又安得强指为室火猪乎晋志曰营室为元宫又名清庙必非凶曜诗曰定之方中作于楚宫尔雅曰营室谓之定，盖古者视营室中而兴土功未当以为忌也。将以其为火欤。尾室觜翼皆火宿也。

况且如果遇到正月是小建二十九天，那么二月十一日其实是危宿；如果二月再逢小建，那么三月初九日其实是虚宿，又怎么能强行指认它是室火猪呢？《晋书·天文志》说：“营室为元宫，又名清庙”，必定不是凶星；《诗经》说：“定之方中，作于楚宫”，《尔雅》说：“营室谓之定”，可见古人观察到营室星昏中正南时便大兴土木营建宫室，从未把它当作忌日。难道是因为它属火吗？尾、室、觜、翼四宿都是火宿，

何独忌于室耶。将以其为猪欤。星系宫像不系肖形顾可实指为猪耶。邪说诬民莫此为甚彼杨公者不知为何许人其说殆与密日同出西域彼俗恶猪闻声辄厌故并忌之然岂可用之中国耶。

为什么唯独忌讳室宿呢？难道是因为它配肖属猪吗？星宿关系着天宫星象，并不在于十二生肖之形，怎么可以真把它当成猪呢？邪说欺骗百姓，没有比这更甚的了！那位所谓的“杨公”不知是何许人，这套说法大概与西域“密日”一同传自西域，西域习俗厌恶猪、听到名字就讨厌，所以连带忌讳室火猪日，可怎么能照搬到中国来用呢？

天狗

天狗

反之即为厌对正位，而谓之天狗尾犯之者妨，夫主月厌前一位为章光正月在酉春季酉申未折其中而取申谓之天狗口忌行嫁天喜之说有以春戌夏丑秋辰。

（按：此条底本首句错简在第一百八十五行）反过来与月厌相对的就是厌对正位，称之为“天狗尾”，触犯它会妨克夫主；月厌前一位叫章光，正月在酉，春季取酉、申、未三辰折中而取申，称之为“天狗口”，忌讳出嫁；至于天喜之说，有按春戌、夏丑、秋辰、

冬未论者有以三合成日论者又有以春季未午巳夏季辰卯寅秋季丑子亥冬季戌酉申论者今取此随月将三合逆行之天喜而亦折其中而取春午夏卯秋子冬酉谓之天喜正位。

冬未推论的，有按三合即成日推论的，又有按春季未午巳、夏季辰卯寅、秋季丑子亥、冬季戌酉申推论的，这里取这种随月将三合逆行的天喜，同样折中而取春午、夏卯、秋子、冬酉，称之为天喜正位，

而命之为天狗腹主当年无子春夏之天喜即秋冬之红鸾乃又取红鸾十二位折其中而取春子夏酉秋午冬卯谓之红鸾正位命之天狗背主三年有子春季月将亥戌酉夏季申未午秋季巳辰卯冬季寅丑子亦折其中而取春戌夏未秋辰，冬丑为六合正位。

并命名为“天狗腹”，主嫁后当年无子；春夏的天喜就是秋冬的红鸾，于是又取红鸾十二位折中而取春子、夏酉、秋午、冬卯，称之为红鸾正位，命名为“天狗背”，主三年有子；春季月将在亥戌酉、夏季申未午、秋季巳辰卯、冬季寅丑子，也折中而取春戌、夏未、秋辰、冬丑，作为六合正位，

而谓之天狗足主六年生子春季月害巳辰卯夏季寅丑子秋季亥戌酉冬季申未午亦折其中而取春辰，夏丑秋戌冬未谓之月害正位，而谓之天狗后足主九年生子，夫月厌寅月起戌戌则属狗若卯月即居酉位。

并称之为“天狗足”，主六年生子；春季月害在巳辰卯、夏季寅丑子、秋季亥戌酉、冬季申未午，也折中而取春辰、夏丑、秋戌、冬未，称之为月害正位，并称之为“天狗后足”，主九年生子。其实月厌在正月寅月起于戌，戌虽然属狗，但到了二月卯月就居于酉位

而为鸡以此遂以天狗名之已属可笑又诸神与十二辰相为参伍乃有月厌厌对天喜红鸾等名非独重二五八十一四个月也。

而属鸡了，仅凭正月起戌就把它命名为“天狗”，已经十分可笑；况且诸神与十二辰相互错综参伍，才有了月厌、厌对、天喜、红鸾等名称，并非唯独偏重二、五、八、十一这四仲月。

嫁娶最忌月厌月厌正月从戌起戌为狗术士遂以天狗命之卯戌酉申者春季之月厌也。折其中而取酉谓之春季月厌正位命为天狗头犯之者小姑无子夏午秋卯冬子同此例也。

（按：此段原系本条首句错简于此）嫁娶最忌讳月厌，月厌正月从戌起，戌属狗，术士便把它命名为“天狗”；戌、酉、申（底本首衍“卯”字）是春季三个月的月厌，折中而取酉，称之为春季月厌正位，命名为“天狗头”，说触犯它会使夫家小姑无子，夏季取午、秋季取卯、冬季取子也同此例。

乃截住两头中间取一位起例益属支离不通以此硬配头尾口腹背足成一天狗而定生子之年分妨，夫妨小姑之占断谬悠极矣。

如今竟截去每季首尾两头、只取中间一位来立例，更是支离破碎、不通之极；用这种法子生硬拼凑出头、尾、口、腹、背、足，捏造成一只“天狗”，用来断定生子的年份以及妨夫、妨小姑的吉凶，真是荒谬绝伦！

且小姑无子与新妇何涉而天喜正位定必大吉而断为当年无子，盖里巷小民之情小姑者老妇之所钟爱而春月行嫁腊月生子新妇有越礼之疑故以小姑无子为凶而以当年无子为吉也。术士苦心侮弄乡愚良可悲叹选择宗镜不加辨驳转编载其说吁可怪也。

况且夫家小姑有没有孩子，与过门的新妇有何相干？而天喜正位本该大吉，却反而断为“当年无子”；这大概是因为里巷百姓的世俗人情里，小姑是婆婆所钟爱的，而春季出嫁、腊月就生子，新妇容易惹来未婚先孕越礼的嫌疑，所以把“小姑无子”当成凶、反而把“当年无子”当成吉。术士煞费苦心戏弄乡野愚民，实在令人悲叹；《选择宗镜》非但不加辨驳，反而将其编录进书，唉，真是怪事！

又以春卯夏午秋酉冬子四正位谓之天狗方益属不经何天狗之弥纶宇宙如此耶。

更有甚者，又把春卯、夏午、秋酉、冬子四个正位叫做“天狗方”，愈发荒诞不经，天狗怎么可能如此包罗充塞整个宇宙呢？

天狗头（小姑无子月厌正位）

附图注文：天狗头（主小姑无子，即月厌正位）。

天狗尾（妨夫主厌对正位）

附图注文：天狗尾（主妨夫主，即厌对正位）。

六道

六道

天地兵人鬼死六道四吉，二凶天地兵人吉鬼死凶，以十二岁分为两周自子至巳自午至亥轮转六道子年艮坤天道甲庚地道乙辛兵道巽乾人道丙壬鬼道丁癸死道丑年，则从甲庚起天道而艮坤转为死道寅年。

天、地、兵、人、鬼、死六道，其中四吉二凶：天、地、兵、人四道为吉，鬼、死二道为凶。它把十二岁分为两周，从子到巳、从午到亥轮流转遍六道：子年以艮坤为天道、甲庚为地道、乙辛为兵道、巽乾为人道、丙壬为鬼道、丁癸为死道；到了丑年，就从甲庚起天道，而艮坤转为死道；到了寅年，

则从乙辛起天道而甲庚转为死道六岁既周午年即同子年之例以达于亥其为谬妄不足深辨又黄帝龙首经有占岁月利道吉凶法阳岁以大吉临太岁阴岁以小吉临太岁视天上甲庚所临为天道丙壬所临为人道魁罡所临为拘检天道人道吉拘检凶。

就从乙辛起天道，而甲庚转为死道；六年转完一周后，午年又同子年的起例一样，一直轮到亥年。这套说法的荒谬无稽根本不值得深入辨析。另外《黄帝龙首经》有占测岁月利道吉凶的方法：阳年用大吉（丑）加临太岁，阴年用小吉（未）加临太岁，察看天盘上甲、庚所加临的地盘方位为天道，丙、壬所加临的方位为人道，河魁（戌）、天罡（辰）所加临的方位为拘检；天道、人道为吉，拘检为凶。

假令今年太岁在寅大吉临寅视天上甲庚临地乙辛为天道天上丙壬临地丁癸为人道。

假定今年太岁在寅（阳年），以天盘大吉（丑）加临地盘寅，察看天盘上甲、庚（随丑寅顺移一位）加临地盘乙、辛方位即为天道，天盘丙、壬加临地盘丁、癸方位即为人道，

魁罡临巳亥为拘检魁为拘罡为检他岁仿此岁在子午卯酉为四仲天道及人道皆在四维难可移徙阳月，以大吉临月建阴月，以小吉临月建移徙吉凶，皆如太岁法今详龙首经之法必非出自黄帝亦属后世假托。

天盘河魁（戌）、天罡（辰）加临地盘巳、亥（底本“巳”讹作“己”）方位即为拘检——河魁为拘，天罡为检。其余年份依此类推。若太岁在子、午、卯、酉四仲年，天道与人道都落在乾坤艮巽四维方位，难以用来移徙；阳月用大吉加临月建，阴月用小吉加临月建，移徙吉凶都与太岁法相同。如今详细考察，《龙首经》这套方法必定不是出自黄帝，同样属于后世假托。

夫丑未之前一干必是甲庚安得不论五行生克惟取太岁月建前一位之时辰移徙修造便获吉耶。

须知丑、未二支前一位的天干必定是甲、庚，怎么能完全不论五行生克，只取太岁、月建前一位的方位或时辰去移徙修造，就能获得吉利呢？

神煞起例天地兵人鬼死六道，盖即龙首经之法而又推广之愈凿愈陋。

至于神煞起例中的天、地、兵、人、鬼、死六道，大概就是从《龙首经》这套方法进一步推广演变而来的，越是穿凿附会就越发鄙陋。

五符择时

五符择时

用日禄起五符顺布十二位名透天关其法不过日干临时支以临官胎养时为吉馀并凶耳。其名字乃。

用日干之禄起“五符”，顺布十二辰方位，名叫“透天关”；其实这套方法不过是看日干加临时支，以临官（禄）、胎、养三个时辰为吉，其余时辰一概为凶罢了。它的名目乃是

术士之捏造也。然用时无专取胎养时之理即日禄尚须参论各神煞况胎养乎今日表已删去。

术士之捏造出来的。然而择用时辰并没有专门取用“胎、养”二时的道理；即便日禄之时尚且必须参合各路神煞综合吉凶，何况胎、养之时呢？如今《时表》已经将其删去。

立成

立成（原附五符择时速查表标题）

九仙择时

九仙择时

以日干支及时支太玄共数十三、十五、十六、十八、二十一、二十二、二十四、二十五、二十六为九仙吉，十四、十七、十九、二十、二十三、二十七为六神凶。如丙寅日巳时，丙七、寅七、巳四，共一十八数，合天德仙是也。

将日干、日支以及时支的太玄数相加求总和，得十三、十五、十六、十八、二十一、二十二、二十四、二十五、二十六数的为“九仙吉”，得十四、十七、十九、二十、二十三、二十七数的为“六神凶”。例如丙寅日巳时，丙数七、寅数七、巳数四，相加共十八数，合“天德仙”便是。

毫无义理，通书时表载共数而选择亦不用，今删去。九仙吉：十三日光仙，十五月光仙，十六金玉仙，十八天德仙，二十一安国仙，二十二地藏仙，二十四送福仙，二十五大善仙，二十六大吉仙。

此法毫无义理可言，旧日通书《时表》虽然记载了太玄总数，但实际选择吉时也根本不用，如今一并删去。附原九仙吉名目：十三数日光仙，十五数月光仙，十六数金玉仙，十八数天德仙，二十一数安国仙，二十二数地藏仙，二十四数送福仙，二十五数大善仙，二十六数大吉仙。

六神凶：十四大祸神，十七灭门神，十九天凶神，二十地凶神，二十三丧门神，二十七吊客神。

附原六神凶名目：十四数大祸神，十七数灭门神，十九数天凶神，二十数地凶神，二十三数丧门神，二十七数吊客神。