卷首　御制序、奏议、职名与四库提要

御制协纪辨方书序

乾隆皇帝御制《协纪辨方书》序言。

粤昔帝尧命羲和敬授人时厥民知析因夷隩之节后圣有作推而弥广，至于外事用刚日内事用柔日此皆载之经典百王不易者也。

远古唐尧命令羲氏与和氏恭敬地观测天象、向民众颁授农时，百姓才懂得春分分散耕作、夏至因时就高、秋分平秩收敛、冬至入室安居的四时节候；后代圣王相继兴起，将授时之道推广得愈发宏大，至于郊外盟会出兵等外事选用甲丙戊庚壬刚日、宗庙冠婚等内事选用乙丁己辛癸柔日，这些都是记载于儒家经典、百代帝王永不改变的法则。

厥后滥觞日以讹谬术士以吉凶祸福之说震惊朕师不可方物如褚少孙补史记所称彼家云吉此家云凶彼家云小吉此家云大凶茫乎不知其畔岸汉武以来已如聚讼而荀悦王充辈斥为理之所无弃而勿论者也。

后世支流泛滥而日趋讹误荒谬，方术之士拿吉凶祸福的言论惊扰天下民众，怪诞纷杂难以名状，正如汉代褚少孙补《史记·日者列传》所说，那一家说吉、这一家说凶，那一家说小吉、这一家说大凶，茫然不知它的边际；自汉武帝以来各家日者便已如聚众争讼，而荀悦、王充等人则干脆斥之为天理所无、弃置而不予讨论。

虽然天以日月行四时人奉天而时若向明而治向晦而息后王君公所以奉若天道也。日出而作日入而息群黎百姓所以奉若天道也。否则不能晨夜不夙则暮诗人讥焉。人人所知也。

话虽如此，上天借日月运行来推移四时，人顺奉天道而按时顺从：面向黎明而理政、面向昏暗而安息，这是后代帝王君公顺奉天道的方式；日出而耕作、日落而歇息，这是黎民百姓顺奉天道的方式；倘若不能分辨晨夜，不是过早就是太晚，《诗经》的诗人便会加以讥刺，这是人人都明白的道理。

然则举大事动大众协乎五纪辨乎五方以顺天地之性岂无寸分节解以推极其至精至微之理者欤。其支离蒙昧拘牵谬悠之说乃术士之过而非可因噎而废食者也。

既然如此，那么兴办国家大事、调动天下大众，使其合拍于岁月日星辰历数五纪、辨明东南西北中央五方以顺应天地本性，难道没有分寸节度可以推究到至精至微的义理吗？那些支离蒙昧、拘泥荒唐的俗说，只是后世术士的过错，绝不能因此就因噎废食而废除择日辨方之道。

钦天监旧有选择通书刻于康熙二十二年其书成于星官之手因讹袭谬见之施行往往举矛刺盾，皇祖圣祖仁皇帝知其荒率不可以训曾纂为星历考原一书刊刻颁行而未将监本改正，盖以待，夫后人，圣人之心慎而又慎如此也。

钦天监旧有的《选择通书》刊刻于康熙二十二年，那部书出自星历官员之手，沿袭前人讹谬，付诸施行时往往自相矛盾；我皇祖圣祖仁皇帝康熙深知其荒疏草率而不足以垂训后世，曾亲自主持纂修《御定星历考原》一书刊刻颁行，却尚未将钦天监通书旧本直接改正，大约是留待后人接续厘定，圣人之心就是如此慎之又慎。

以谕监臣监臣曰通书之谬允宜改正朕因其请谓及今犹有庄亲王等数人曾经，皇祖指授稍明此理使此时不加订正恐后此益复无可任使爰命编辑成书颁布天下较之旧本谬说少除然俗所久沿则亦不能尽去便民用也。

朕将此意晓谕钦天监臣工，监臣奏称《选择通书》的讹谬确实应当改正；朕顺应其奏请，想到如今尚有和硕庄亲王允禄等数人曾亲受皇祖康熙帝指授、略微通晓其中义理，假使此时不加订正，只怕往后更无人可堪任使，于是下令编纂成书颁布天下，与旧本相比虽已扫除不少谬说，但民间长久沿用的习俗也未全部删尽，以便百姓日常查用。

命名曰协纪辨方书，夫协纪辨方者敬天之纪敬地之方也。一作止一语默天地实式临之况其大乎如曰如是则吉如是则凶如是则福如是则祸则明者所弗道也。虽然敬不敬之间吉凶祸福随之矣。是为序。

朕为此书赐名为《协纪辨方书》；所谓协纪辨方，就是敬顺上天的五纪历数、敬辨大地的五方秩序。人的一举一动、一言一默，天地神明都在上照临鉴察，何况是兴举大事呢？如果机械地说这样做就必定吉、那样做就必定凶，这样就必得福、那样就必招祸，则是明理的君子所不屑谈论的；然而在心怀敬畏与否之间，吉凶祸福也就随之而定了，特作此序。

乾隆六年十二月望日

乾隆六年十二月十五日御笔。

奏议

纂修《钦定协纪辨方书》历次臣工奏议。

钦天监监正兼佐领臣进爱谨，奏为请旨重修选择通书万年，书以昭画一以垂永久事窃惟阴阳选择书籍繁多彼此参差最难考定康熙二十二年，圣祖仁皇帝特命九卿詹事科道会议照依前定选择通书万年，书遵行仍取通书大全内二十四条附入选择通书汇为一部与万年。

钦天监监正兼佐领臣进爱谨奏，为请旨重修《选择通书》与《万年书》以昭示整齐划一、垂范永久之事：臣私下思惟，阴阳选择类的书籍浩繁众多，彼此参差不一，最难考订端正；康熙二十二年，圣祖仁皇帝特命九卿、詹事、科道集议，照依从前审定的《选择通书》与《万年书》遵照施行，仍选取《通书大全》内二十四条附入《选择通书》汇为一部，与《万年书》相配。

书一同永远遵行臣监遵奉编校缮成十卷拟名钦定选择通书进呈御览奉旨依议钦遵在案惟是从来选择诸书皆未，考究根源臣，监当年编校亦止照依旧本圣祖仁皇帝道通法象学贯天人康熙五十二年。

两书一同永远遵行，臣钦天监遵奉编校，誊写修成十卷，拟名为《钦定选择通书》进呈御览，奉旨依议钦遵在案；只是向来选择诸书都未曾考究义理根源，臣监当年编校也只是沿袭旧本，唯有圣祖仁皇帝道通天地法象、学问贯通天人，于康熙五十二年启动考订。

大内蒙养斋开局命和硕庄亲王率同翰林何国宗梅瑴成等恭编御制算法律吕诸书并发曹震圭所著历事明原著同大，学士李光地重加考订，亲加披览，赐名御定星历考原。

当时在大内蒙养斋开设书局，命和硕庄亲王允禄率同翰林何国宗、梅瑴成等人恭敬编纂御制算法与律吕诸书，并下发曹震圭所著《历事明原》，命会同大学士李光地重加考订，圣祖亲自披阅审定，赐名为《御定星历考原》。

颁赐臣监臣等钦遵考校始知从前选择通书内尚有传讹即万年书与选择通书亦未画一除时宪书纪年。

此书颁赐臣钦天监后，臣等钦遵比对考校，方才知晓从前《选择通书》内仍有讹传之处，甚至《万年书》与《选择通书》彼此也未能划一，除了《时宪书》纪年九宫之外尚有诸多问题。

九宫，已奉特旨改正外其馀参差错误之处甚多因系久经九卿定议遵行之书未，敢遽议更改今臣监开设增修时，宪算书馆和硕庄亲王现在总理梅瑴成何国宗现在总裁臣蒙皇上天恩特授监正职叨协理馆事所有臣监选择通书万年。

纪年九宫虽已奉特旨改正，其余参差错误的地方仍然很多，只因《选择通书》是久经九卿定议遵行的官书，臣等未敢贸然提议更改；如今臣监开设增修时宪算书馆，和硕庄亲王允禄现任总理，梅瑴成、何国宗现任总裁，臣蒙皇上天恩特授钦天监监正，职分得以协理书馆事务，所有臣监《选择通书》与《万年书》均待整顿。

书参差错误之处应请一并考订重修庶可昭画一而垂永久倘蒙皇上恩准请以梅瑴成何国宗为总裁臣监监副李廷耀专司选择请以为副总裁再量选臣监通晓选择官生十员分，修校录除现今在馆各员已蒙圣恩赏给桌饭银两外其馀亦请照例支给应用纸张。

两书参差错误之处，恳请一并考订重修，庶几可以昭示画一而垂之永久；倘蒙皇上恩准，请任命梅瑴成、何国宗为总裁，臣监监副李廷耀专管选择事务，请任命为副总裁，再酌量挑选臣监通晓选择之学的官生十员担任分修与校录，除现今在馆各员已蒙圣恩赏给桌饭银两外，其余人员也请照例支给桌饭银两与应用纸张。

等项照例该处支取书成之日进呈御览恭请钦定一并交，武英殿刊刻颁行所有应改条目关系神煞及合婚俗论应行删去之处臣监未敢擅便谨另单胪列伏乞皇上睿鉴敕部定议臣监遵奉施行为此谨，奏请旨。

纸张等项均照例向有关衙门支取，待全书修成之日进呈御览，恭请钦定，一并交由武英殿刊刻颁行；所有应当改正的条目、涉及神煞以及合婚俗论应当删去之处，臣监不敢擅自做主，谨另列清单逐条陈述，伏乞皇上圣明鉴察，敕令礼部定议，以便臣监遵奉施行，为此谨奏请旨。

计开

现将应改应删各条开列如下：

一天德乃月建三合五行中和之气孟月用阴干季月用阳干仲月用库宫如申子辰月三合水局申孟月以癸为天德辰季月以壬为天德子仲月以巽为天德水库在辰属巽宫也。天德不用地支故不用辰而用巽通书子月巳月误载天德宜改正。

其一，天德是月建三合局五行中和之气，孟月用阴干、季月用阳干、仲月用墓库所在之卦宫；例如申子辰月三合水局，七月申孟月以阴水癸为天德，三月辰季月以壬为天德，十一月子仲月以巽为天德，因为水库在辰而辰属巽宫，天德不用地支，所以不用辰而用巽；旧《通书》在十一月子月、四月巳月误载天德方位与日辰，应当改正。

一月恩乃月建所生之气阳月生阳干阴月生阴干通书五月丙戌日十二月甲子日误载月恩宜改正。

其二，月恩是月建所生之干气，阳月生阳干、阴月生阴干；旧《通书》在五月丙戌日、十二月甲子日误载月恩，应当改正。

一喜神乃取时干见丙如甲日丙寅时则以寅时为喜神论方向则以寅属艮即以艮方为喜神是方向原从时起通书以丑寅皆属艮误以甲日丑时亦为喜神逐日皆误俱宜改正。

其三，喜神是取五鼠遁时干逢丙之辰，例如甲日丙寅时就以寅时为喜神，论方向则因寅属东北艮宫，即以艮方为喜神，可见喜神方向原本从时辰干支而起；旧《通书》因为丑、寅同属艮宫，误把甲日丑时也当作喜神，逐日皆有此类错误，都应当改正。

一复日乃月建所同之干，如正月建寅为阳木而甲亦阳木故正月以甲日为复日七月建申为阳金而庚亦阳金故七月以庚日为复日世俗作为歌诀云正七连庚甲通书因误以正月之庚日七月之甲日皆为复日逐月皆误俱宜改正。

其四，复日是与月建五行阴阳相同的天干之日，例如正月建寅为阳木、甲也是阳木，故正月以甲日为复日，七月建申为阳金、庚也是阳金，故七月以庚日为复日；世俗编成歌诀说“正七连庚甲”，旧《通书》因此误把正月的庚日、七月的甲日也都当作复日，逐月皆误，都应当改正。

一九空乃月建三合库地对冲之日如寅午戌月合火局火库在戌故以辰日为九空通书九空误为寅午戌月辰卯寅日卯未亥月丑子亥日辰申子月戌酉申日巳酉丑月未午巳日。

其五，九空是月建三合局墓库对冲之日，例如寅午戌月三合火局，火库在戌，故以戌对冲的辰日为九空；旧《通书》将九空误作寅午戌月忌辰卯寅日、卯未亥月忌丑子亥日、辰申子月忌戌酉申日、巳酉丑月忌未午巳日。

俱宜改正一大败乃月建三合五行沐浴如寅午戌月合火局火长生在寅沐浴在卯故寅午戌月，以卯日为大败日通书误以春卯夏午秋酉冬子为大败日，俱宜改正。

以上九空之误应当改正；其六，大败日是月建三合局五行的沐浴败地，例如寅午戌月三合火局，火长生在寅、沐浴在卯，故寅午戌月以卯日为大败日，旧《通书》误以春卯、夏午、秋酉、冬子四正为大败日，都应当改正。

一蚕官蚕室蚕命乃取岁方生养之地如岁在东方寅卯辰属木木养于戌为蚕官生于亥为蚕命乾在戌亥之间为蚕室通书蚕命惟寅午二年合馀年俱误宜改正。

其七，蚕官、蚕室、蚕命是取太岁三合方五行长生与墓养之地，例如太岁在东方寅卯辰属木，木养于戌故戌为蚕官、长生于亥故亥为蚕命，乾宫在戌亥之间故乾为蚕室；旧《通书》所载蚕命只有寅年、午年两年相合，其余各年全部错误，应当改正。

一男女合婚以生命之九宫，配卦，爻，之变动六爻，不动为归魂一爻，变为五鬼二爻，变为福德三爻，变为绝体四爻，变为天医五爻，变为生气游魂卦，为游魂归魂卦，为绝命牵合非伦至年，命神煞虽亦附会五行然非禄命之理如以年。

其八，男女合婚以出生年命所落九宫配八卦爻象变动，称六爻不动为归魂、一爻变为五鬼、二爻变为福德、三爻变为绝体、四爻变为天医、五爻变为生气、游魂卦为游魂、归魂卦为绝命，牵强附会不合伦理；至于年命神煞虽也附会五行，却并非禄命正理。

命之纳音五行生于死墓绝之三月，为男妨妻女妨，夫尤属妄诞愚民拘牵俗论往往婚姻失时应请删去一红沙日忌嫁娶上兀下兀四不祥日忌上官选择通书皆不载万年书亦不载红沙臣监旧例注时宪书时。

比如以年命纳音五行生于死、墓、绝三个月当作男妨妻、女妨夫，尤其荒妄怪诞，愚昧百姓拘泥此类俗论往往导致婚嫁错过良时，应请删去；其九，红沙日忌嫁娶，上兀、下兀、四不祥日忌上官赴任，《选择通书》都不记载，《万年书》也不载红沙日，唯臣监旧例在铺注《时宪书》时沿用。

按期添入查红沙乃巳酉丑金局日孟月巳日仲月酉日季月丑日相传又误以为孟月酉日仲月巳日甚属无当上兀下兀乃俗传小六壬之留连赤口日阳年，正月初一日起小吉阴年，正月初一日起留连。

旧例按期添入《时宪书》，经查红沙日原本是巳酉丑三合金局之日，即孟月巳日、仲月酉日、季月丑日，俗传又误作孟月酉日、仲月巳日，极为不当；上兀、下兀则是俗传小六壬的留连、赤口二日，阳年正月初一日起小吉，阴年正月初一日起留连。

按日顺数尤为荒陋四不祥乃从朔日取对七为冲隔三为破自初一顺数初四日为隔三初七日为对七十六日，又为隔三十九日，又为对七二十八日，又为隔三故皆为四不祥日不论月建与干支而以月朔定冲破甚属不经应请一并删去等因于乾隆四年，七月。

按日顺数尤为荒唐鄙陋；四不祥则是从每月初一朔日取对七为冲、隔三为破，自初一顺数至初四日为隔三、初七日为对七、十六日又为隔三、十九日又为对七、二十八日又为隔三，故皆称为四不祥日，完全不论月建与干支而单凭月朔定冲破，实属荒诞不经，恳请一并删去，以上奏折于乾隆四年七月呈递。

二十七日交与奏事郎中张文彬等转奏本日奉旨该部议奏钦此。

七月二十七日交予奏事郎中张文彬等人转奏，当日奉圣旨：“着该部议奏，钦此。”

礼部谨，题为遵旨议奏事该臣等议得钦天监监正进爱条奏重修选择通书万年书以昭画一以垂永久一折据进爱奏称从来选择诸书皆未考究根源臣监当年编校亦止照依旧本康熙五十二年命和硕庄亲王等恭编，御制算法律吕诸书，赐名御定星历考原。

礼部谨具题本，为遵旨议奏之事：臣等集议钦天监监正进爱条奏重修《选择通书》与《万年书》以昭示画一、垂范永久一折，据进爱奏称，向来选择诸书都未曾考究根源，钦天监当年编校也只是沿袭旧本，直至康熙五十二年圣祖命和硕庄亲王等人恭编御制算法律吕诸书并赐名《御定星历考原》。

颁赐臣监臣等钦遵考校始知从前选择通书内尚有传讹即万年书与选择通书亦未画一除时宪书纪年，九宫已奉特旨改正外其馀参差错误之处甚多因系九卿定议遵行之书未敢遽议更改今臣监开设增修时宪算书馆和硕庄亲王现在总理梅瑴成何国宗现在。

《御定星历考原》颁赐钦天监后，监臣钦遵考校，方知从前《选择通书》内仍有讹传，且《万年书》与《选择通书》亦未画一；除《时宪书》纪年九宫已奉特旨改正外，其余参差错误之处甚多，只因系九卿定议遵行之书而未敢轻议更改，如今钦天监开设增修时宪算书馆，和硕庄亲王现任总理，梅瑴成、何国宗现任总裁。

总裁所有选择通书万年，书参差错误之处应请一并考订重修请以梅瑴成何国宗为总裁监副李廷耀专司选择请以为副总裁再量选臣监通晓选择官生十员分。

所有《选择通书》与《万年书》参差错误之处，进爱奏请一并考订重修，并请以梅瑴成、何国宗为总裁，监副李廷耀专司选择事务请任为副总裁，再酌量挑选钦天监通晓选择的官生十员担任分修。

修校录除现今在馆各员已蒙赏给桌饭银两外其馀亦请照例支给应用纸张等项照例该处支取书成之日，交。

分修与校录人员除现今在馆各员已蒙赏给桌饭银两外，其余人员亦请照例支给，应用纸张等项照例向有关衙门支取，待书成之日交予刊刻。

武英殿刊刻，颁行所有应改条目关系神煞及合婚俗论应行删去之处另单胪列伏乞皇上睿鉴敕部定议等语查选择通书纪阴阳之正协刚柔之宜究象数，本原以顺时，趋事载入时，宪昭示万方。

交由武英殿刊刻颁行，所有应改条目、涉及神煞及合婚俗论应行删去之处另单开列，伏乞皇上睿鉴敕部定议等语；礼部查核，《选择通书》旨在纪纲阴阳之正、调协刚柔之宜、推究象数本原，借以顺应天时、趋办人事，并载入《时宪书》昭示天下万方。

诚宜考校精详归于至当今该监既称尚有参差错误之处应仍请敕交总理增修时，宪算书馆和硕庄亲王总裁梅瑴成何国宗等一并考订重修至称监副李廷耀专司选择请以为副总裁等语查监正进爱现在协理馆事监副李廷耀选择既系专司自宜令其协同办理。

确实应当考校精审详密、归于至当；如今钦天监既称旧本仍有参差错误之处，应请敕交总理增修时宪算书馆和硕庄亲王允禄、总裁梅瑴成与何国宗等人一并考订重修；至于奏称监副李廷耀专司选择请任为副总裁一节，经查监正进爱现已协理馆事，监副李廷耀既专司选择，自然应当令其协同办理。

其请以为副总裁之处无庸议至分修校录不可乏员应如所请令该监于通晓选择之挈壶正博士天文生挑取十员其桌饭银两并应用纸张等项照该馆例支取报销所有单内应改条目交与该馆详核订正务于画一可垂永久书成之日进呈御览恭候钦定一并交与。

其奏请将李廷耀任为副总裁之处无须议准；至于分修、校录不可缺员，应如所请，令钦天监在通晓选择的挈壶正、博士、天文生内挑取十员，其桌饭银两与应用纸张等项均照算书馆之例支取报销；所有清单内开列的应改条目，统交该馆详核订正，务求整齐划一以垂永久，书成之日进呈御览，恭候钦定并一并交印。

武英殿刊刻颁行可也。

交由武英殿刊刻颁行即可。

等因于乾隆四年八月二十六日题本月二十九日奉旨依议钦此。

以上礼部题本于乾隆四年八月二十六日具题，本月二十九日奉圣旨：“依议，钦此。”

总理增修时宪算书馆事务和硕庄亲王臣允禄谨，奏为请旨事窃臣馆奉旨重修万年，时，宪书选择通书务期考据精详校订明确方，可昭示天下垂诸永久但神煞宜忌各有根源而诸本吉凶多相矛盾臣等现将各神宜忌之事与各事宜忌之神悉心参互考订正其讹谬去其重复分。

总理增修时宪算书馆事务和硕庄亲王臣允禄谨奏，为请旨之事：臣馆奉旨重修《万年书》《时宪书》与《选择通书》，务求考据精审详密、校订明白确凿，方可昭示天下、垂诸永久；但诸神煞的宜忌各有根源，而各本所载吉凶多相矛盾，臣等现将各神所宜所忌之事与各事所宜所忌之神悉心参互考订，匡正讹谬、删去重复，并分派纂修。

派在馆各员重加修注此外根据未，详彼此互异之处尚多查内阁学士张照学问淹博家多藏书且素日，亦留心神煞选择之事伏乞皇上天恩准令张照兼臣馆总裁行走遇有考订之处与梅瑴成何国宗一同商酌办理于臣馆事务实有裨益为此谨。

分派在馆各员重新加以修撰注释，此外根源未详、彼此互异的地方仍然很多；查内阁学士张照学问淹通广博、家中藏书丰富，而且平日也留心神煞选择之学，伏乞皇上天恩准令张照兼任臣馆总裁行走，遇有需要考订之处，与梅瑴成、何国宗一同商酌办理，对臣馆修书事务实大有裨益，为此谨奏。

奏请旨等因于乾隆五年，二月初九日交与奏事郎中张文，彬等转奏本日奉旨好钦此。

以上请旨奏折于乾隆五年二月初九日交予奏事郎中张文彬等人转奏，当日奉圣旨：“好，钦此。”

总理增修时宪算书馆事务和硕庄亲王臣允禄等谨，奏为请旨事窃臣馆奉旨重修选择通书万年书先据钦天监监正臣进爱奏称应改条目关系神煞及合婚俗论应行删去之处另单胪列伏乞皇上睿鉴敕部定议经礼部议覆单内应改条目交与该馆详核订正务归画一可垂永久奉旨依议钦此钦遵臣等。

总理增修时宪算书馆事务和硕庄亲王臣允禄等人谨奏，为请旨之事：臣馆奉旨重修《选择通书》与《万年书》，先前据钦天监监正臣进爱奏称应改条目及涉及神煞、合婚俗论应行删去之处另单开列，恳请皇上睿鉴敕部定议，经礼部议覆将单内应改条目交予本馆详核订正、务归画一以垂永久，奉旨依议钦遵在案，臣等谨遵办理。

谨，按图书为五行生克之原卦畴为吉凶变化之本圣人作卜筮以前民用即选择之道所由昉也。

臣等谨按：河图洛书是五行生克的本原，易卦洪范九畴是吉凶变化的根基，古代圣人创制卜筮以引导百姓日常行事，这正是选择吉日良方之道的起源。

术数，之家更相推衍神煞之名愈多而选择愈无准的恭查康熙二十二年，为叶锺龙诬告王府动土一案奉圣祖仁皇帝谕旨阴阳选择书籍浩繁吉凶祸福多相矛盾且事属渺茫难以凭信若各据一书偏执己见捏造大言恣相告讦将来必致诬讼繁兴作何立法永行无弊著九卿詹事科道会同确议具奏钦此。

后世术数之家辗转推衍，神煞的名目越来越多，而选择吉凶却越来越没有准绳；恭查康熙二十二年因为叶锺龙诬告王府动土一案，奉圣祖仁皇帝谕旨：“阴阳选择书籍浩繁，吉凶祸福多相矛盾，且事属渺茫难以凭信；若各据一书、偏执己见、捏造大言、肆意互相攻讦，将来必致诬告兴讼繁生，应当如何立法方能永行无弊，着九卿、詹事、科道会同确议具奏，钦此。”

圣言煌煌万世为则矣。

圣祖皇帝的训言光耀煌煌，实为万世遵循的准则。

但当时定议之臣虽经删其矛盾而尚多未尽应用神煞亦未考据本原臣等悉心考订务求其理，而得其合正其舛误加之解说因见其荒诞错误尚有出于臣进爱所奏之外而必不可不改者春秋传云国之大事在祀与戎今通书祭祀用神在日。

但当时定议的大臣虽曾删削其中矛盾，却仍有许多未尽之处，对于所用的神煞也未考据本原；臣等悉心考订，务求推明义理而得其契合，匡正舛误并加上解说，因而发现其中荒诞错误之处还有超出臣进爱前奏之外而必不可不改的，例如《春秋左氏传》说“国之大事，在祀与戎”，如今《选择通书》祭祀却用所谓“神在日”。

查所谓神在日者全无理解及检道藏乃云许真君奏玉帝而定之荒诞已甚通书出军忌九丑日，今查九丑出于六壬凡十日每日，各有一时为九丑乃选时之法而通书误以选时为选日大事尚然其小者又无论矣。

经查所谓“神在日”全无义理可解，等到检阅《道藏》，竟说是晋代许真君奏请玉皇大帝所定，实在荒诞已极；又如《选择通书》出军忌用“九丑日”，今查九丑出自大六壬，共有十日、每日各有一个时辰为九丑课，原本是择时之法，而《选择通书》却误把选时当作选日；祭祀与出军这等国家大事尚且如此谬误，其余小事就更不必说了。

他如嫁娶周堂五姓修宅之类悉属荒唐谬说而载在时宪书内又如天德月德乃上吉之日诸事皆宜今注时宪书天德日止宜修造动土月德日止宜修造动土宴乐上官殊于名义不合其馀吉凶宜忌亦多类此兹当奉旨重修之时臣等又经查出自应一并釐定昔年时宪。

其他如嫁娶周堂、五姓修宅之类，全属荒唐谬说，却刊载在每年颁行的《时宪书》内；又如天德、月德本是上吉之日、百事皆宜，如今铺注《时宪书》却说天德日只宜修造动土、月德日只宜修造动土宴乐上官，与天德月德的名义极不相合，其余吉凶宜忌也多类此；值此奉旨重修之际，臣等既已查出，自然应当一并厘定，正如昔年《时宪书》改错之例。

书内九宫错误圣祖仁皇帝特谕钦天监具题改正有例可循但事重司天议须众允且于时宪书内多所更定大典攸关，臣等谨将一切应删应改之处与钦天监官员公同商酌另单开列恭呈御览伏乞皇上睿鉴敕下大学士九卿定议施行臣等未敢擅便，为此谨。

昔年《时宪书》内九宫错误，圣祖仁皇帝特谕钦天监具题改正，有先例可循；但此事关乎司天授时之重任，定议须得众臣公允，况且要在《时宪书》内多所更定，关涉国家大典，臣等谨将一切应删应改之处与钦天监官员公同商酌，另列清单恭呈御览，伏乞皇上睿鉴，敕下大学士、九卿定议施行，臣等未敢擅自专断，为此谨奏。

奏请旨。

恭谨具奏请旨。

计开

现将应删应改各条开列如下：

一时宪书载五姓修宅以五音分五姓始于汉时谶纬之说托之孔子历代以来诸儒驳论不胜枚举即使其说果是则自今日以溯黄帝民间姓氏屡改岂能犹合本音况实无义理徒滋拘忌应删去。

其一，《时宪书》所载五姓修宅，以宫商角徵羽五音区分五姓，始于汉代谶纬之说而假托于孔子，历代以来诸儒批驳之论不胜枚举；退一步说，即便其说果真成立，从今日上溯黄帝以来民间姓氏屡经迁改，又怎能依旧符合古时本音？何况实无义理、徒然滋生拘忌，应当删去。

查大利月，以女命为主阳年本命前一月阴年本命后一月为大利次月妨媒次月妨翁姑次月妨女父母次月妨，夫次月妨女本身惟妨本身月为女之本命与其对冲然选择亦无专取本命年支一字之例馀更无义可推。

经查嫁娶大利月以女方年命地支为主，阳年取本命前一月与后五个月、阴年取本命后一月与前五个月为大利月，次月称妨媒、再次月称妨翁姑、再下一月称妨女方父母、再下一月称妨夫、再下一月称妨女本身；其中唯有妨本身之月是女方本命年支及其六冲之月，然而选择之法也并无专取本命年支一字定吉凶的条例，其余各月更无义理可推。

至于周堂载在时宪书以乾为翁坎为第艮为灶震为妇巽为厨离为，夫坤为姑兑为堂大月从，夫顺数小月从妇逆数遇第堂厨灶为吉遇翁姑，夫妇则妨其人并不论本命与日干支尤属无理细。

至于《时宪书》所载嫁娶周堂图，以乾为翁、坎为第、艮为灶、震为妇、巽为厨、离为夫、坤为姑、兑为堂，大月从离宫夫位顺数、小月从震宫妇位逆数，逢第、堂、厨、灶四字为吉，逢翁、姑、夫、妇四字则称妨克其人，全然不论男女本命与当日干支，尤其荒唐无理。

按其图合于仪礼成婚之次日新妇盥馈而舅姑飨妇之位次其所为翁姑，夫妇者各人所立之方向也。

细按周堂原图，其实合于《仪礼·士昏礼》成婚次日新妇盥洗奉食孝敬公婆、公婆设礼飨答新妇的礼仪位次，图中所谓翁、姑、夫、妇，原本只是行礼时各人所站的方位。

一男女合婚臣进爱已经奏请删去至其嫁娶大利月及周堂日亦属不经皆术士之妄说也。宅与堂者宅为坎宅堂为坐西朝东之堂行礼之所古人堂室如是也。

其二，男女合婚一条臣进爱已经奏请删去，至于其中嫁娶大利月及周堂日也属荒诞不经，全是术士捏造的妄说；图中所谓第宅与堂，坎位之第是指坐北朝南的正宅，兑位之堂是指坐西朝东行礼的厅堂，古人堂室制度本来如此。

有厨又有灶者厨为女氏之行厨所以馈舅姑灶为男氏之爨灶所以飨新妇妇在震方则厨灶在艮巽乃便也。此岂得有吉凶生于其间耶。查月有十二而忌者居其十而两月六十日中忌者又居其半是使民间可以婚嫁之日至少也。不便于民莫此为甚亦应删去。

图中有厨又有灶，是因为巽厨是女家随嫁送食的行厨、用来馈献公婆，艮灶是男家生火做饭的爨灶、用来设席飨答新妇，新妇位在正东震方，则厨与灶设在东北艮方与东南巽方最为便利，这里面哪有什么吉凶可言呢？查一年十二个月中大利月忌去十个月，所余两个月六十日里周堂日又忌去一半，这使得民间可以婚嫁的日子少之又少，不便民生莫此为甚，也应删去。

一时宪书载太白游方不宜抵向其法每月一日，十一日，二十一日在正东二日，十二日，二十二日在东南以次转至东北八方既周则以九日，十九日，二十九日为在中宫，十日，二十日。

其三，《时宪书》记载太白逐日游方不宜迎面抵向，其法称每月初一、十一、二十一日太白在正东震方，初二、十二、二十二日在东南巽方，依后天八卦次序轮转至东北艮方；八方转遍之后，又以初九、十九、二十九日为太白在中宫，初十、二十日归于天上。

三十日为在天查太白星随太阳出入前引后从总不远离太阳右行太白岂能左行以算术求之万不能符考其根原出于西域日时吉凶善恶宿曜经遍查释藏并无此经不知其出何印度但彼处以每月初三为一日，又或以每月上弦为一日与中国朔望总不相合。

以及三十日为太白在天；经查太白金星伴随太阳出入，在日前引导或在日后相从，总不远离太阳，太阳顺黄道右行，太白怎能反而左行？用天文算术推求万万不能相符；考其根源出自《西域日时吉凶善恶宿曜经》，遍查佛教大藏经并无此书，不知出自印度何地，但西域或以每月初三为一日、或以每月上弦为一日，与中国朔望历法总不相合。

然则太白即使左行亦与中国日辰不同况又万无此理应删去。

既然如此，太白金星即便真能左行，其日期也与中国夏历日辰不同，何况天道万无此理，应当删去。

一时宪书载长星短星每月，各一日，八九月，各二日无论月之大小有闰无闰每年，皆然义实无谓曹震圭以长星为金短星为火牵合虎鼠二遁为之而其数仍必不能合则迁就他说以粘合之邵泰衢以为生乎月。

其四，《时宪书》所载长星日、短星日，每月初各有一日，八月、九月各有二日，不论月大月小、有闰无闰，每年全都固定在哪几日，义理实在毫无根据；曹震圭《历事明原》把长星说成金、短星说成火，牵强附会五虎遁、五鼠遁去解释，而其日数仍然不能吻合，便又迁就别说来拼凑弥缝，邵泰衢则认为生于月建。

而其说又无理之可申查长星短星所忌不过裁衣开市立券交易纳财事既无关重轻世亦未尝避忌亦毫无应验应俱删去一时宪书伏断日密日裁衣日，皆以值宿起算查二十八宿选择之法来自西域其伏断以日配宿与旬空路空之义相似尚属有理。

而邵泰衢之说同样无理可通；经查长星、短星所忌不过是裁衣、开市、立券、交易、纳财等事，既无关轻重，世人也未曾避忌，且毫无应验，应当全部删去；其五，《时宪书》的伏断日、密日、裁衣日都按当日值日星宿起算，查二十八宿配日选择之法来自西域，其中伏断日以日辰配星宿，与旬空、路空之义相似，尚属有理。

至所谓密日者乃房虚星昴四宿，七政属日西语曰密主喜事中国遂以其日忌安葬启攒今查西域二十八宿，分属七政其日，各有宜忌与中国风俗迥然不同专取其密日殊属无谓至以角亢房斗牛虚壁奎娄鬼张翼轸十三宿日为宜裁衣亦无取义应一并删去。

至于所谓密日，是指房、虚、星、昴四宿值日，在七政四余中配属太阳，西域胡语称太阳日为“密”，本主吉庆喜事，中国通书却反而在密日忌安葬、启攒；今查西域二十八宿分属日月五星七政，各日自有其宜忌，与中国礼俗迥然不同，专门摘取一个密日实在毫无意义；至于以角、亢、房、斗、牛、虚、壁、奎、娄、鬼、张、翼、轸十三宿值日为宜裁衣，也毫无取义，应一并删去。

一时宪书以每月三日四日八日九日十日十一日十三日十四日十五日二十二日二十三日二十六日二十七日及申酉亥子日为宜洗头日查通书祓除澡雪之事用申酉亥子日其寻常洗头原不待择日也。况初三初四等日义亦无取应删去。

其六，《时宪书》以每月初三、初四、初八、初九、初十、十一、十三、十四、十五、二十二、二十三、二十六、二十七日以及申、酉、亥、子日为宜洗头日；经查《选择通书》斋戒祓除、沐浴澡雪之事选用申酉金水生旺与亥子水日，至于百姓日常洗头原本不须择日，何况初三、初四等固定日期也毫无取义，应当删去。

新法算书以参宿前一星为距星参在前觜在后则觜宿与酉日不得相值星命家以为水火颠倒查宿之距星。

又西洋《新法算书》改以参宿西边第一星作为距星，导致黄道宿度变成参宿在前、觜宿在后，若照此排算则觜宿与酉日便不能相值，星命家以为水火颠倒；臣等查核二十八宿的距星。

惟人所指与算法疏密全无关碍又七政时宪书之罗睺计都乃月行正交中交之度古以正交为罗睺新法算书以中交为罗睺星命家以为罗睺属火计都属土遂谓颠倒罗计查罗睺计都并非实有此星亦于字义无取于算法尤无关碍应俱依古改正。

距星只是观测者人为指定的起算星，与历法推算的精密或疏阔全无关碍；又《七政时宪书》中的罗睺、计都，是月亮白道与太阳黄道相交的正交点与中交点，古法以正交为罗睺，而《新法算书》改以中交为罗睺，星命家以罗睺属火、计都属土，遂批评其颠倒罗计；经查罗睺、计都并非天上实有此星，于字义无所取，于历法步算更无关碍，应当全都依照古法改正。

一二十八宿次舍星经天官书原系觜宿在前参宿在后选择家以酉日值觜宿为伏断日星命家二十八宿分配七政以日月火水木金土为序觜属火参属水皆依古宿次舎而定者也。

其七，二十八宿的次舍，在《星经》与《史记·天官书》中原本都是觜宿在前、参宿在后，选择家以酉日值觜宿为伏断日，星命家将二十八宿分配七政、按日月火水木金土为序定觜火猴属火、参水猿属水，这都是依据古法觜前参后的宿次而定的。

一通书时宪书推日出入昼夜时刻，春秋分前后隔六度小满小雪前后一隔九度一隔十二度，冬夏至前后隔十五度，故交节气之日无日出入昼夜时刻者有之今查春秋分前后隔五度小满小雪前后一隔七度一隔八度，则交节之日。

其八，《选择通书》与《时宪书》推算日出日落及昼夜长短时刻，旧例在春分、秋分前后每隔太阳黄道六度列一条，小满、小雪前后或隔九度、或隔十二度，冬至、夏至前后隔十五度，以致交二十四节气之日往往没有刊载当日的日出入与昼夜时刻；今查若改为春秋分前后隔五度、小满小雪前后一隔七度一隔八度，则交节气之日便都能对齐。

皆有日出入昼夜时刻于授时之义允协应改正。

使得每个交节气之日都载有日出入与昼夜时刻，于敬授人时之义十分契合，应当改正。

一通书以甲子乙丑丁卯戊辰辛未壬申癸酉甲戌丁丑己卯庚辰壬午甲申乙酉丙戌丁亥己丑辛卯甲午乙未丙申丁酉乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌乙卯丙辰丁巳戊午己未辛酉癸亥三十五日为神在日。

其九，旧《选择通书》以甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥共三十五日为“神在日”。

其日宜祭祀曹震圭作明原谓为唐贾耽所集曲为之解而不能通又引撮要曰旧本错误十有八日，今依官本改正未审旧本为非新本为是选择宗镜则曰神无所不在以此三十五日为神在日，其不在日。

旧书称这些日子宜于祭祀，曹震圭作《历事明原》说是唐代贾耽所辑，曲意为之解释却终究讲不通，又引《撮要》说旧本错误有十八日、现依官本改正，却不知究竟是旧本错还是新本对；《选择宗镜》则驳斥道，神明无所不在，若把这三十五日定为神在日，那么其余神不在之日。

又何在乎今遍查诸家通书皆无解说惟道藏玉匣记云许真君考天曹案簿三十一日诸神在人间地府祭祀受福馀日诸神在天求福反祸察其日数，虽比通书少四日不同九日，然其为根本于玉匣记而又加之以传讹亦可断矣。

神明又去了哪里呢？如今遍查各家通书都没有解说，唯有《道藏》所收《玉匣记》称许真君查考天曹案簿，有三十一日诸神在人间地府，祭祀可受福佑，其余日子诸神在天，求福反招灾祸；考察其所列日数，虽比《选择通书》少四日、另有九日不同，但断定其根源出自《玉匣记》而又加上辗转讹传是毫无疑问的。

荒诞不经实甚宜昔人之疑而驳之也。今现用之殊属未合，按明原引神枢经等书天德合月德合福德普护福生圣心续世天后天巫宜祭祀祈福求嗣等事较之神在日为近理应取天德合等日为宜祭祀其神在日应删去。

此说实在荒诞不经，难怪前人怀疑并加以批驳；如今仍沿用它实在不合道理，按《历事明原》引《神枢经》等书，天德合、月德合、福德、普护、福生、圣心、续世、天后、天巫等吉神之日宜于祭祀、祈福、求嗣等事，比所谓神在日切近义理，应改取天德合等日为宜祭祀，并将神在日删去。

一九丑本于壬遁其法以乙卯己卯辛卯乙酉己酉辛酉戊午戊子壬午壬子十日内视丑临于支上则其时为九丑课推其理唯此十课魁罡及日干皆落败地故谓之丑乙己辛戊壬五干加子午卯酉四支共为九，故曰九丑并非此十日皆为九丑日也。

其十，九丑源于六壬与奇门遁甲，其法是在乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊午、戊子、壬午、壬子十日之内，看天盘大吉丑将临于何地支之上，那个时辰便是九丑课；推求其理，唯有这十课的河魁戌、天罡辰以及当日天干全都落在沐浴败地，所以称为丑，又因乙、己、辛、戊、壬五干加上子、午、卯、酉四支合共为九，所以叫九丑，并非这十日整天都是九丑日。

今通书选时内原有九丑之说而又误用之以选日则此十日内尽有吉日非尽应避忌也。应改正。

如今《选择通书》在择时门内本已有九丑之说，却又误用它来择日，须知这十日之内尽有吉日，并非全都应当避忌，应当改正。

一辛未壬申癸酉己卯壬午甲申壬寅甲辰丙午己酉庚戌丙辰己未庚申辛酉十五日为大明日。

其十一，旧书以辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉共十五日为“大明日”。

今通书称上吉日，明原谓是李淳风所集又以丙寅，丁卯，戊辰，己巳，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，丙子，丁丑，庚辰，辛巳，甲申，乙酉，戊子，己丑，庚寅，辛卯，甲午，乙未，戊戌，己亥，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，戊申，己酉，庚戌，壬子。

今本《选择通书》称之为上吉日，《历事明原》说是唐代李淳风所辑；旧书又以丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子等日。

癸丑，甲寅，乙卯，戊午，己未，庚申，辛酉，三十七日，为七圣日，明原谓是贾耽所集七圣者黄帝元女文王周公孔子，天老董仲舒也。

连同癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉合共三十七日为“七圣日”，《历事明原》说是唐代贾耽所辑，所谓七圣竟把黄帝、九天玄女、周文王、周公、孔子、天老、董仲舒硬凑在一起。

其日宜举百事其说不伦全无义理今选择虽不用而通书犹载其名应删去。

并称这些日子适宜兴举百事，其说不伦不类、全无义理；如今实际选择虽已不用，而《选择通书》仍载其名，应当删去。

一玉皇銮驾紫微帝星紫微銮驾北辰帝星撼龙帝星都天宝照都天转运行衙帝星周仙罗星星马贵人既非实有此星又且必无此理且于一帝星之中又有金轮火轮水轮天乙太乙诸名，选择宗镜曰皆术士捏造也。今通书虽载其名实不用以选择应俱删去。

其十二，所谓玉皇銮驾、紫微帝星、紫微銮驾、北辰帝星、撼龙帝星、都天宝照、都天转运、行衙帝星、周仙罗星、星马贵人，既非天上实有此星，而且必无此理，甚至在一个帝星之下又分出金轮、火轮、水轮、天乙、太乙诸多名目，《选择宗镜》直言这些全是术士凭空捏造；如今《选择通书》虽载其名，实际并不用于选择，应当全部删去。

一逆血刃隐伏血刃千金血刃五子打劫血刃山家火血山家刀砧或从年干起或从年支起其于生克制化之理了不相干，选择宗镜曰民间最畏刀砧火血术士捏造恶名以吓人耳。今选择不用而通书犹载其名应俱删去。

其十三，所谓逆血刃、隐伏血刃、千金血刃、五子打劫血刃、山家火血、山家刀砧，或从年干起例、或从年支起例，与五行生克制化之理毫不相干，《选择宗镜》指出民间最畏惧刀砧、火血字眼，术士便故意捏造凶恶名目来恐吓世人；如今实际选择不用而《选择通书》仍载其名，应当全部删去。

一九良星，按年周游于井厨门路庭堂寺观之间全无义理通书总论内载元朝奏罢等语今选择虽不用而年局仍然开载又有暗刀煞亦是此类皆世俗妄说应一并删去。

其十四，所谓九良星，按年份周游于井、厨、门、路、庭、堂、寺观之间，全无义理，《选择通书》总论内本已记载元朝奏请罢除等语，如今实际选择虽已不用，但卷首年局仍然开载，另有暗刀煞也是此类世俗妄说，应当一并删去。

一通书以本年五虎元遁甲干所临之支为穿山大罗睺乙干所临之支为天禁朱雀二支所夹之方为山家困龙今时宪书惟以庚辛二干所临之支为金神并不避甲乙所有穿山大罗睺等名应删去。

其十五，《选择通书》以本年五虎元遁中甲干所临的地支为穿山大罗睺、乙干所临的地支为天禁朱雀、两支所夹的方位为山家困龙；如今《时宪书》只以五虎遁庚、辛二干所临的地支为金神七煞，并不避忌甲、乙二干，所有穿山大罗睺等名目应当删去。

一通书以驿马前干为驿马临官主吉又为马前六害主凶为凶为吉皆无义理彼此抵牾最为惑人应一并删去。

其十六，《选择通书》把驿马前一位的天干既称为驿马临官主吉，又称为马前六害主凶，无论说吉说凶都无义理，且彼此自相抵牾、最能迷惑世人，应当一并删去。

一飞天独火又名皇天灸退通书总论已言其无验而年局犹载之应并删去。

其十七，飞天独火又名皇天灸退，《选择通书》总论已明言其毫无应验，而年局中却仍然记载，应当一并删去。

一头白空亡八山空亡即浮天空亡八山刀砧翎毛禁向即坐煞向煞流财即支退旧刻彼此错讹遂致异同莫辨而并列之今查明重复应删去一通书以月厌前一辰为章光其日忌嫁娶查嫁娶不将日取厌前干厌后支章光为厌前之支自在不用之内则章光之名亦虚设也。

其十八，头白空亡与八山空亡即浮天空亡，八山刀砧与翎毛禁向即坐煞向煞，流财即支退，旧刻本彼此传抄错讹，遂致异同莫辨而重复并列，今已查明重复，应当删去；其十九，《选择通书》以月厌前一位地支为章光、其日忌嫁娶，经查嫁娶所用的“不将日”本就取月厌前之天干配月厌后之地支，章光作为月厌前之地支自然不在不将日选用之内，可见章光之名也是虚设。

应删去一天愿乃十二月将以四时旺干顺配之正月乙亥二月甲戌三月乙酉四月丙申五月丁未六月戊午七月己巳八月庚辰。

章光应当删去；其二十，天愿日是以十二月将与四时当旺天干顺次相配而成：正月乙亥、二月甲戌、三月乙酉、四月丙申、五月丁未、六月戊午、七月己巳、八月庚辰。

九月辛卯十月壬寅十一月癸丑十二月甲子甲乙各二者十干配十二支势必重见十二月木将旺五气顺布而四时行且甲子干支之首十二月，月之终有贞下起元之理，故不用壬子而用甲子也。

九月辛卯、十月壬寅、十一月癸丑、十二月甲子；其中甲、乙各出现两次，是因为十天干配十二地支势必有两干重见，十二月季冬木气将旺，五气顺布而四时周行，而且甲子是六十干支之首、十二月是一岁之终，正寓有冬尽春来、贞下起元之理，所以十二月不用壬子而用甲子。

今通书正月乙亥讹甲午四月丙申讹丙子五月丁未讹丁丑七月己巳讹甲寅八月庚辰讹丙辰，十月壬寅讹戊辰，十一月癸丑讹甲子十二月甲子讹癸未俱应改正一通书以春酉夏子秋卯冬午为守日，春辰。

如今《选择通书》把天愿日正月乙亥讹作甲午、四月丙申讹作丙子、五月丁未讹作丁丑、七月己巳讹作甲寅、八月庚辰讹作丙辰、十月壬寅讹作戊辰、十一月癸丑讹作甲子、十二月甲子讹作癸未，都应当改正；其二十一，旧《选择通书》以春酉、夏子、秋卯、冬午为守日，反以春辰等为牢日。

夏未秋戌冬丑为牢日原始谓守牢以字形相近而误当易守日为牢日易牢日为守日，今，按春辰，夏未秋戌冬丑乃四时当旺之土以为守日宜也。

把春辰、夏未、秋戌、冬丑定为牢日；《选择原始》指出“守”与“牢”二字因字形相近而传抄互误，应当把守日改为牢日、把牢日改为守日；臣等今按，春辰、夏未、秋戌、冬丑是四时当旺之墓库土，作为守成之“守日”最为合宜。

春酉夏子秋卯冬午乃四时死囚之辰以为牢日宜也。应照原始改正。

而春酉、夏子、秋卯、冬午则是四时死囚受克之辰，作为幽闭之“牢日”最为合宜，应当照《选择原始》改正。

一天狱天火通书载寅午戌月子日亥卯未月卯日申子辰月午日巳酉丑月酉日，按原始引李鼎祚语亥卯未月当是酉日巳酉丑月当是卯日乃三合之对冲犹年之灾煞也。

其二十二，天狱日与天火日，旧《选择通书》记载寅午戌月为子日、亥卯未月为卯日、申子辰月为午日、巳酉丑月为酉日；按《选择原始》引唐代李鼎祚之语，亥卯未木局月天狱应当是酉日、巳酉丑金局月天狱应当是卯日，即取三合局帝旺之对冲，犹如年神中的灾煞。

又原始以春木旺酉为牢日秋金旺卯为牢日尤与天狱名义相合至天火既以子为寅午戌火局之天火午为申子辰水局之天火则木必用酉金必用卯义例始得相符，盖天火者推其气之根原故正以相反而互根即阳根阴而阴根阳也。

况且《选择原始》既以春木旺时死囚在酉为牢日、秋金旺时死囚在卯为牢日，就更与天狱的名义相合；至于天火日，既然以子为寅午戌火局的天火、以午为申子辰水局的天火，那么亥卯未木局必用酉、巳酉丑金局必用卯，义例才得以相符，因为天火是推究五气相激的根源，恰以相反相冲而互为其根，亦即阳根于阴、阴根于阳之理。

应同天狱一并改正一八风乃取四时对冲三合之辰以木火二干配之，盖对冲为虚虚则生风木火所以生风也。春冲酉用丁丑丁巳日夏冲子用甲申甲辰日秋冲卯用丁亥丁未日冬冲午用甲寅甲戌日今通书丁巳讹己酉丁亥讹辛未应改正。

天火应当与天狱一并改正；其二十三，八风日是取四时帝旺对冲之三合辰，配以木、火二行天干，因为对冲之方气虚，气虚则生风，而木火正是生风之气；故春木冲酉而用巳酉丑局的丁丑、丁巳日，夏火冲子而用申子辰局的甲申、甲辰日，秋金冲卯而用亥卯未局的丁亥、丁未日，冬水冲午而用寅午戌局的甲寅、甲戌日；今本《选择通书》将丁巳讹作己酉、丁亥讹作辛未，应当改正。

一地囊乃四时，三合卦之纳甲，盖三合无土局，而土旺于四季木火金水之所以生旺墓者无适非土故用当时，三合卦内外两初爻之纳甲为地囊日，其一卦两用者则再用世应二爻之纳甲日，春木亥卯未局为震坤乾卦。

其二十四，地囊日是取四时三合局所配八卦的京房纳甲爻辰；因为三合局只有水火木金而无土局，但土寄旺于四季，木火金水之所以能长生、帝旺、入墓无一不依托于土，所以取当令三合局所纳八卦的内卦初爻、外卦初爻纳甲干支作为地囊日，若遇乾、坤、艮、巽一卦在两季重用者，则第二次改用该卦世爻、应爻的纳甲干支；例如春木亥卯未三合局对应震、坤、乾三卦。

正月用震内卦初爻庚子外卦初爻庚午二月用坤内卦初爻乙未外卦初爻癸丑三月用乾内卦初爻甲子外卦初爻壬午夏火寅午戌局为离乾艮卦，四月用离内卦初爻己卯外卦初爻己酉五月用乾世爻壬戌应爻甲辰。

正月建寅用震卦内卦初爻庚子、外卦初爻庚午，二月建卯用坤卦内卦初爻乙未、外卦初爻癸丑，三月建辰用乾卦内卦初爻甲子、外卦初爻壬午；夏火寅午戌三合局对应离、乾、艮三卦，四月建巳用离卦内卦初爻己卯、外卦初爻己酉，五月建午因乾卦重见，改用乾卦世爻壬戌、应爻甲辰。

六月用艮内卦初爻丙辰外卦初爻丙戌秋金巳酉丑局为兑艮巽卦，七月用兑内卦初爻丁巳外卦初爻丁亥八月用艮世爻丙寅应爻丙申九月用巽内卦初爻辛丑外卦初爻辛未冬水申子辰局为坎巽坤卦。

六月建未用艮卦内卦初爻丙辰、外卦初爻丙戌；秋金巳酉丑三合局对应兑、艮、巽三卦，七月建申用兑卦内卦初爻丁巳、外卦初爻丁亥，八月建酉因艮卦重见，改用艮卦世爻丙寅、应爻丙申，九月建戌用巽卦内卦初爻辛丑、外卦初爻辛未；冬水申子辰三合局对应坎、巽、坤三卦。

十月用坎内卦初爻戊寅外卦初爻戊申十一月用巽世爻辛卯应爻辛酉十二月用坤世爻癸酉应爻乙卯今通书二月乙未讹癸未三月壬午讹甲寅四月己酉讹己丑五月讹戊午戊辰。

十月建亥用坎卦内卦初爻戊寅、外卦初爻戊申，十一月建子因巽卦重见，改用巽卦世爻辛卯、应爻辛酉，十二月建丑因坤卦重见，改用坤卦世爻癸酉、应爻乙卯；如今《选择通书》二月乙未讹作癸未、三月壬午讹作甲寅、四月己酉讹作己丑、五月讹作戊午与戊辰。

六月讹癸未癸巳七八月互易丁亥讹丁卯九月讹戊辰戊子十月讹庚戌庚子十一十二月阙今俱应改正。

六月讹作癸未与癸巳、七月与八月相互颠倒且丁亥讹作丁卯、九月讹作戊辰与戊子、十月讹作庚戌与庚子、十一月与十二月甚至阙漏不载，如今全部应当改正。

一通书安葬用庚寅壬寅丙午庚午壬午甲申丙申庚申壬申乙酉丁酉己酉辛酉癸酉十四日为鸣吠日启攒用丙子庚子壬子甲寅丙寅乙卯丁卯辛卯癸卯甲午十日为鸣吠对日相传始自郭璞取金鸡鸣玉犬吠之义而其用日。

其二十五，《选择通书》安葬选用庚寅、壬寅、丙午、庚午、壬午、甲申、丙申、庚申、壬申、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉十四日为“鸣吠日”，启攒选用丙子、庚子、壬子、甲寅、丙寅、乙卯、丁卯、辛卯、癸卯、甲午十日为“鸣吠对日”；相传此法始于晋代郭璞，取地下空灵、金鸡鸣而玉犬吠之义，但其中所用的日辰。

则不知所由来明原曲为之解而不能通原始考原疑其有误，今，按神煞起例以鸡为酉犬为戌酉为日入之门戌为闭物之会然葬归于土避土日不用故不用戌而用酉星命之术卯为命宫取东方出地之义葬埋之术酉为命宫取西方入地之义自酉上溯至午而一阴生故鸣吠用午申酉日鸣吠对则子寅卯日也。

却不知从何而来，《历事明原》曲意解说而不能讲通，《选择原始》与《御定星历考原》均怀疑其中有误；臣等今按，《神煞起例》以鸡为酉、犬为戌，酉是日入之门、戌是闭物之会，但安葬使死者归于土，忌讳重见土日，故避开戌土不用而专用酉；星命之术以卯为命宫，取太阳从东方出地之义，葬埋之术以酉为命宫，取太阳从西方入地之义，从酉往上追溯至午而一阴始生，所以鸣吠日专用午、申、酉三支，而鸣吠对日则用其六冲子、寅、卯三支。

又以丙庚壬三干配子，得三日，避戊土不用甲配子，为纯阳亦避不用以甲丙庚壬四干配寅，得四日，避戊不用以乙丁辛癸四干配卯，得四日，避己不用共十一日，为鸣吠对日，通共二十四日，干支皆与通书合而自各有义例通书特误以庚寅，壬寅。

又以丙、庚、壬三阳干配子支得三日，避开戊土不用，甲配子为甲子纯阳之首也避开不用；以甲、丙、庚、壬四阳干配寅支得四日，避开戊土不用；以乙、丁、辛、癸四阴干配卯支得四日，避开己土不用，以上合共十一日为鸣吠对日；鸣吠与鸣吠对通共二十四日，总数及干支都与《选择通书》吻合而各自条理井然，旧《通书》只是误把庚寅、壬寅二日归入鸣吠。

为鸣吠甲午，为鸣吠对故遂不可解耳。

把庚寅、壬寅错当成鸣吠日，又把甲午错当成鸣吠对日，所以才变得不可理解。

其法以甲丙庚壬四干配午申得八日避戌土不用以乙丁己辛癸五干配酉得五日避未土不用共十三日为鸣吠日己为阴土生于酉故配酉而不避也。应依起例改正。

鸣吠日的正确起法，是以甲、丙、庚、壬四阳干配午、申二支得八日，避开戊土与戌土不用；以乙、丁、己、辛、癸五阴干配酉支得五日，避开未土不用，合共十三日为鸣吠日，其中己虽为阴土但长生在酉，所以配酉支而不避忌；应当依照《神煞起例》改正。

一临日阳月取三合前辰阴月取三合后辰其义应吉历事明原枢要经以为居上临下容保无疆之义皆有吉无凶而通书万年书误以为凶日忌临官视事上表陈讼于理垂谬应改为吉日宜临政亲民上册进表章陈词讼。

其二十六，临日是阳月取月建三合局前一位、阴月取月建三合局后一位，《历事明原》与《枢要经》都认为它取《易·临卦》居上临下、容保无疆之义，有吉无凶；而《选择通书》与《万年书》却误把临日当作凶日，忌临官视事、上表陈讼，于义理大相乖谬，应当改为吉日，宜于临政亲民、上册进表章、陈词讼。

一天德月德乃上吉之日诸事皆宜今注时宪书天德日止宜修造动土月德日止宜修造动土宴乐上官诸如此类凡吉神所宜凶神所忌皆多与义例不合应逐条斟酌改正。

其二十七，天德、月德本是上吉之日、百事皆宜，如今铺注《时宪书》却说天德日只宜修造动土、月德日只宜修造动土宴乐上官，诸如此类，凡吉神所宜、凶神所忌多与神煞义例不合，应当逐条斟酌改正。

一刑冲破害在日为最不宜之日在方亦为最不宜之方，而通书年表皆不载即时宪书年神方位通书亦或载或不载而刀砧火血谬妄之说俱未芟除殊为矛盾亦应增删改正乾隆五年，六月。

其二十八，三刑、六冲、六破、六害在日辰为最不宜之日，在方位也为最不宜之方，然而旧《选择通书》年表却都不记载，甚至《时宪书》所载的年神方位，旧《通书》也或载或不载，反而把刀砧、火血等谬妄之说保留未删，殊为矛盾，也应当增删改正；以上奏折于乾隆五年六月呈递。

十五日交与奏事郎中张文彬等转奏本日奉旨大学士九卿定议具奏其翰詹科道内如有通晓算，书者亦著入议钦此。

六月十五日交予奏事郎中张文彬等人转奏，当日奉圣旨：“着大学士、九卿定议具奏，其翰林、詹事、科道官员内如有通晓算书者，也着一并入议，钦此。”

大学士伯臣鄂尔泰等谨，题为遵旨议奏事该臣等会议得总理增修时宪算书馆事务，和硕庄亲王等奏称奉旨重修选择通书万年书经礼部议覆应改条目交与该馆详核订正务归画一可垂永久奉旨依议钦此钦遵臣等悉心考订务求其理。

大学士伯臣鄂尔泰等人谨具题本，为遵旨议奏之事：臣等会同集议总理增修时宪算书馆事务和硕庄亲王允禄等人所奏重修《选择通书》与《万年书》一案；此前经礼部议覆将应改条目交予该馆详核订正、务归画一以垂永久，奉旨依议钦遵在案，庄亲王等遂悉心考订、务求推明义理。

而得其合正其舛误加之解说因见其荒诞错误尚有出于臣进爱所奏之外而必不可不改者兹当奉旨重修之时臣等又经查出自应一并釐定昔年时宪，书内九宫，错误蒙圣祖仁皇帝特谕钦天监具题改正有例可循但事重司天议须众允且于时。

求得义理契合、匡正舛误并加以解说，因见其中荒诞错误还有超出监正进爱前奏之外而必不可不改者，值此奉旨重修之时既经查出，自应一并厘定；昔年《时宪书》内九宫错误，曾蒙圣祖仁皇帝特谕钦天监具题改正，有先例可循，但事关司天重任，定议须得众允，且涉及对《时宪书》的改动。

宪书内多所更定大典攸关臣等谨将一切应删应改之处与钦天监官员公同商酌另单开列恭呈御览伏乞皇上睿鉴敕下大学士九卿定议施行等因具奏前来臣等伏思选择吉日，三代以上祇论干支之刚柔绝少拘忌后世论说日多术家递衍增设神煞本一日。

因在《时宪书》内多所更定、大典攸关，庄亲王等谨将一切应删应改之处与钦天监官员公同商酌，另单开列恭呈御览，奏请敕下大学士、九卿定议施行；臣等伏思选择吉日之法，三代以上只论干支的刚柔而绝少拘忌，后世论说日渐繁多，术数之家辗转推衍、增设神煞，原本是同一个日子。

而吉凶顿殊本一星，而名号杂出以致民间，趋避无所适从现在算书馆奉旨重修选择通书万年书先据监臣进爱将应改条目。

却吉凶顿然悬殊，原本是同一颗星辰，却名号纷杂叠出，以致民间百姓趋吉避凶无所适从；现在算书馆奉旨重修《选择通书》与《万年书》，先前已据钦天监臣进爱奏明应改条目。

及神煞俗论应行删去之处奏请敕部定议经礼部议交该馆详核订正奉旨依议钦此钦遵在案今和硕庄亲王等奏称悉心考订尚有出于臣进爱所奏之外而必不可不改者自应一并釐定且于时。

以及神煞俗论应行删去之处奏请敕部定议，经礼部议覆交由该馆详核订正、奉旨依议钦遵在案；如今和硕庄亲王等人奏称悉心考订后，发现尚有超出进爱前奏之外而必不可不改者，自应一并厘定，且因涉及《时宪书》。

宪书内多所更定大典攸关请敕廷议等语臣等查和硕庄亲王等开列应删应改之处共二十八条其载在时，宪书者共七条，一曰五姓修宅，一曰嫁娶周堂，一曰太白游方，一曰长星短星，一曰洗头日，一曰参觜易位。

在《时宪书》内多所更定、大典攸关而请敕廷议；臣等查核和硕庄亲王等人开列应删应改之处共计二十八条，其中刊载在每年《时宪书》内的共七条：第一是五姓修宅，第二是嫁娶周堂，第三是太白游方，第四是长星短星，第五是洗头日，第六是参宿与觜宿易位。

一曰交节日出入昼夜时刻臣等公同酌议五姓修宅见于黄帝宅经以姓音分，五行修造各有宜忌历代以来诸儒驳论甚详然后世虽姓氏繁多犹往往上溯得姓之始拘忌姓音以为趋避嫁娶周堂太白游方为婚嫁择吉之用长星短星宜于裁衣交易等项洗头日宜于申酉亥子等日原无甚义理。

第七是交节气之日添载日出入与昼夜时刻；臣等公同斟酌商议，五姓修宅见于《黄帝宅经》，以姓氏五音分属五行，修造各有宜忌，历代以来诸儒驳论虽极详尽，但后世姓氏尽管繁多，民间仍往往上溯得姓之始、拘忌姓音以为趋避；嫁娶周堂、太白游方供婚嫁择吉之用，长星短星用于裁衣交易等项，洗头日取申酉亥子等日，原本确实没有什么精深义理。

而载在时宪书民俗便安遵行已久应将庄亲王等奏请删去之处无庸议，至于参觜先后之序由于距星之不同从前用参中星为距星，则觜在先参在后康熙年间用新法算书以参西第一星为距星遂改为参先觜后今庄亲王等奏称宿之距星。

然而这五项刊载在《时宪书》内，民间习俗便安、遵行已久，应将庄亲王等人奏请从《时宪书》删去之处毋庸议准；至于参宿与觜宿先后次序之异，源于所取距星不同：从前古法用参宿中央三星之西星为距星，故觜宿在先、参宿在后，康熙年间采用西洋《新法算书》改以参宿西边第一星为距星，遂改为参宿在先、觜宿在后；今庄亲王等人奏称星宿之距星。

惟人所指与算法疏密全无关碍等语，夫既与算法全无关碍则既经康熙年间改定今亦不必更改应将所奏参觜仍改觜参之处无庸议至本条内请将罗睺计都依古改正之处查罗睺计都生于日。

只是由人指定、与算法疏密全无关碍；既然与算法全无关碍，那么既经康熙年间改定，如今也不必再行更改，应将所奏参先觜后仍改回觜先参后之处毋庸议准；至于本条内奏请将罗睺、计都依照古法改正一节，经查罗睺、计都产生于日月交食之道。

月，交行谓之天首天尾中法以天首属罗天尾属计自古而然今以西法起算由彼土占候后天行一日，遂以罗为尾计为首查罗计止入七政书内应如所奏依古改正再七政古有四馀今以紫气无凭起算遂去其一然古法具在应请添入以备四馀之用至奏添时。

黄道与白道相交称为天首、天尾，中国古法以天首正交属罗睺、天尾中交属计都，自古皆然，如今西法起算因彼地占候后于天行一日，遂以罗睺为尾、计都为首；查罗睺、计都只载入《七政时宪书》内，应如庄亲王所奏依照古法改正；再者七政之外古有罗、计、气、孛四余，如今因紫气在天象中无实星可凭起算而删去其一，但古法起例具在，应请添入紫气以备齐四余之用；至于奏请添入《时宪书》时刻。

宪书内交节日，出入昼夜时，刻，虽属比旧精密但时宪书款式颁行已久亦不便增添应将所奏添入之处无庸议仍令刻入通书内可也。

在《时宪书》内添入交节日出入昼夜时刻，虽比旧例更加精密，但每年《时宪书》版面款式颁行已久，也不便额外增添，应将所奏添入《时宪书》之处毋庸议准，仍令刊刻入《选择通书》之内即可。

其不载入时，宪书而为选择通书钦天监所据以选择者二十一条皆民间修方，造葬趋吉避凶之用原系术士推衍各家不同谬妄者固多讹舛者亦复不少其系于修方，者二条曰九良星曰飞天独火系于造葬者六条曰密日，曰玉皇銮驾等星曰逆血刃等煞曰穿山。

其余不载入《时宪书》、而为《选择通书》及钦天监据以择吉的二十一条，全是民间修方、造葬趋吉避凶之用，原本系术士辗转推衍，各家不同，谬妄者固然很多，传写讹舛者也复不少；其中属于修方的有两条，即九良星、飞天独火；属于造葬的有六条，即密日、玉皇銮驾等星、逆血刃等煞、穿山大罗睺等。

大罗睺曰马前六害曰头白空亡等煞或系术士捏造或系纬书所测名目繁多庄亲王等既称实不用以选择且查明抵牾重复应删之处应如所奏删去若七圣日，之不经神在日，章光日，之无谓此三条亦应如所奏删去，至于九丑日天愿日守牢日天狱天火日。

以及马前六害、头白空亡等煞，或系术士凭空捏造，或系谶纬之书妄测，名目繁多，庄亲王等人既称实际并不用于选择，且已查明彼此抵牾、重复应删之处，应当如其所奏删去；至于七圣日、大明日之荒诞不经，神在日、章光日之毫无意义，这三条也应当如其所奏删去；至于九丑日、天愿日、守日牢日、天狱天火日。

八风日，地囊日，鸣吠日，临日，共八条既经该馆查明错讹应如所奏照善本改正又天德月，德等吉神所宜通书未，经该载刑冲破害等凶神所忌亦未，经该载及诸谬妄之说未。

以及八风日、地囊日、鸣吠日、临日共八条，既经算书馆查明传抄错讹，应当如其所奏依照善本改正；又天德、月德等吉神所宜之事旧《通书》未能详备记载，三刑、六冲、六破、六害等凶神所忌之方与日旧《通书》也未备载，以及其余诸多谬妄之说尚未芟除。

尽芟除此二条系该馆应办之事应如所奏令庄亲王等率同该馆各员细心详考编辑成书一并进呈御览恭候钦定再通书所有神煞名目虽经删改应仍将旧有名，目附载卷末以示传疑以备博考俟，命下之日令钦天监照例办理可也。

这两条本系算书馆应当办理之事，应如所奏，令和硕庄亲王允禄等率同该馆各员细心详考、编辑成书，一并进呈御览、恭候钦定；再者，旧《通书》所有神煞名目虽经此次删削改正，仍应将旧有神煞名目附载于全书卷末，以示传疑并备博考，待旨意下达之日令钦天监照例办理即可。

等因于乾隆五年，七月二十五日题本月二十七日奉旨依议钦此。

以上大学士九卿廷议题本于乾隆五年七月二十五日具题，本月二十七日奉圣旨：“依议，钦此。”

总理增修时宪算书馆事务和硕庄亲王臣允禄等谨，奏臣等恭纂万年书通书今已告竣谨将纂就万年书稿本一套通书稿本五套恭呈御览伏候钦定俟，命下之日钦遵原奉谕旨办理再通书向循俗称理合恭请钦定嘉名以光典策另拟书名一单仰恳，钦点为此谨。

总理增修时宪算书馆事务和硕庄亲王臣允禄等人谨奏：臣等恭敬纂修《万年书》与《选择通书》现已全部告竣，谨将纂就的《万年书》稿本一套、《选择通书》稿本五套恭呈御览，伏候皇上钦定，待旨意下达之日钦遵原奉谕旨刊刻办理；再者，《通书》向来沿用民间俗称，理合恭请皇上钦定嘉名以光耀朝廷典策，谨另拟书名清单一份，仰恳皇上钦点，为此谨奏。

奏等因于乾隆五年，八月初七日交与奏事郎中张文彬等转奏本日奉旨知道了书名著用协纪辨方书字样钦此，乾隆六年，十二月，十八日奉。

以上奏折于乾隆五年八月初七日交予奏事郎中张文彬等人转奏，当日奉圣旨：“知道了，书名着用《协纪辨方书》字样，钦此。”乾隆六年十二月十八日全书刊成奉旨颁布。

乾隆六年十二月十八日奉旨开载诸臣职名

乾隆六年十二月十八日奉旨开列纂修诸臣职名。

总理

总理增修时宪算书馆事务大臣：

和硕庄亲王臣允禄、武英殿监理

和硕庄亲王臣允禄；武英殿监理大臣：

和硕和亲王臣弘昼总裁

和硕和亲王臣弘昼；总裁大臣：

经筵讲官刑部左侍郎臣张照

经筵讲官、刑部左侍郎臣张照，

鸿胪寺卿纪录一次臣梅瑴成

鸿胪寺卿、纪录一次臣梅瑴成，

原任工部右侍郎臣何国宗协理馆事钦天监监正兼佐领纪录二次臣进爱纂修。

原任工部右侍郎臣何国宗；协理馆事大臣：钦天监监正兼佐领、纪录二次臣进爱；纂修官员：

协同办理馆事员外郎衔仍留钦天监右监副任臣李廷耀、刑部主事留钦天监时宪科中官正任加三级臣何国宸、工部主事留钦天监时宪科秋官正任加一级臣方谷。

协同办理馆事、员外郎衔仍留钦天监右监副任臣李廷耀，刑部主事留钦天监时宪科中官正任、加三级臣何国宸，工部主事留钦天监时宪科秋官正任、加一级臣方谷，

钦天监时宪科春官正加三级臣何君惠、钦天监漏刻科五官挈壶正加二级臣熊佑、钦天监漏刻科五官挈壶正纪录二次臣刘毓圻、钦天监时宪科博士加四级臣潘汝瑛、钦天监漏刻科博士臣齐克昌、国子监算学教习原任福建汀州府知府臣何国栋提调。

钦天监时宪科春官正、加三级臣何君惠，钦天监漏刻科五官挈壶正、加二级臣熊佑，钦天监漏刻科五官挈壶正、纪录二次臣刘毓圻，钦天监时宪科博士、加四级臣潘汝瑛，钦天监漏刻科博士臣齐克昌，国子监算学教习、原任福建汀州府知府臣何国栋；提调官员：

钦天监天文科五官灵台郎纪录三次臣萨哈图。

钦天监天文科五官灵台郎、纪录三次臣萨哈图，

钦天监主簿加一级纪录一次臣毛嘉梓收掌。

钦天监主簿、加一级纪录一次臣毛嘉梓；收掌官员：

钦天监时宪科博士加一级臣祝乔龄、钦天监博士臣张弘渶、钦天监时宪科博士纪录一次臣永定、钦天监时宪科天文生加一级臣李鏊、钦天监时宪科天文生加一级臣白士杰校录绘图推算。

钦天监时宪科博士、加一级臣祝乔龄，钦天监博士臣张弘渶，钦天监时宪科博士、纪录一次臣永定，钦天监时宪科天文生、加一级臣李鏊，钦天监时宪科天文生、加一级臣白士杰；校录、绘图与推算官员：

钦天监天文科五官灵台郎加三级臣陈世铨、钦天监时、宪科博士加一级臣罗廷、钦天监时、宪科博士加一级臣孙君德、钦天监时、宪科博士纪录一次臣鲍怀仁、钦天监时、宪科博士臣王德明、钦天监天文科天文生加一级臣何国勲。

钦天监天文科五官灵台郎、加三级臣陈世铨，钦天监时宪科博士、加一级臣罗廷，钦天监时宪科博士、加一级臣孙君德，钦天监时宪科博士、纪录一次臣鲍怀仁，钦天监时宪科博士臣王德明，钦天监天文科天文生、加一级臣何国勲，

钦天监天文科天文生加一级臣徐彭年、钦天监时、宪科天文生加一级臣何国政。

钦天监天文科天文生、加一级臣徐彭年，钦天监时宪科天文生、加一级臣何国政，

钦天监时、宪科天文生臣潘从源、钦天监时、宪科天文生臣何廷禄、钦天监时、宪科天文生加一级臣徐文学、钦天监时、宪科天文生加一级臣董又新、钦天监时、宪科天文生臣程铎、钦天监时、宪科天文生臣刘必显、钦天监时、宪科天文生臣门泰。

钦天监时宪科天文生臣潘从源，钦天监时宪科天文生臣何廷禄，钦天监时宪科天文生、加一级臣徐文学，钦天监时宪科天文生、加一级臣董又新，钦天监时宪科天文生臣程铎，钦天监时宪科天文生臣刘必显，钦天监时宪科天文生臣门泰，

钦天监天文科天文生臣欧天瑞、钦天监时、宪科天文生臣路铨、武英殿监造。

钦天监天文科天文生臣欧天瑞，钦天监时宪科天文生臣路铨；武英殿刊刻监造官员：

内务府南苑郎中兼佐领加五级纪录十次臣雅尔岱、内务府钱粮衙门郎中兼佐领加六级纪录十次臣永保。

内务府南苑郎中兼佐领、加五级纪录十次臣雅尔岱，内务府钱粮衙门郎中兼佐领、加六级纪录十次臣永保，

内务府广储司郎中加一级纪录二次臣众神保、内务府钱粮衙门主事臣永忠、内务府广储司司库加二级臣胡三格、监造加一级臣李保。

内务府广储司郎中、加一级纪录二次臣众神保，内务府钱粮衙门主事臣永忠，内务府广储司司库、加二级臣胡三格，监造、加一级臣李保，

监造臣郑桑格

监造臣郑桑格，

库掌臣李延伟

库掌臣李延伟，

库掌臣胡什泰

库掌臣胡什泰。

四库全书总目提要

《钦定四库全书总目提要》。

臣等谨案钦定协纪辨方，书三十六卷乾隆四年，皇上特允监臣进爱之请命和硕庄亲王等修订越三年，成编凡本原二卷义例六卷立成宜忌用事各一卷公规二卷年，表六卷月，表十二卷日。

四库馆臣等谨案：《钦定协纪辨方书》三十六卷，乾隆四年皇上特允钦天监臣进爱之奏请，命和硕庄亲王允禄等人主持修订，历时三年编纂成书；全书凡《本原》二卷、《义例》六卷、《立成》《宜忌》《用事》各一卷、《公规》二卷、《年表》六卷、《月表》十二卷、《日表》接续于后。

表一卷利用二卷附录辨讹各一卷尽破世俗术家选择附会不经拘忌鲜当之说而正之以干支生克衰旺之理。

以及《日表》一卷、《利用》二卷、《附录》《辨讹》各一卷，彻底破除世俗方术之家在选择吉凶上穿凿附会、荒诞不经、拘泥禁忌而鲜有允当的俗说，并一概用阴阳五行、干支生克衰旺的正理加以匡正。

盖钦天监旧有选择通书立说猥繁动多矛盾我圣祖仁皇帝尝纂星历考原一书以正之而于通书监本未之改正是书之成若通书所载子月巳月天德之误五月，十二月，月恩之误甲日丑时为喜神之误正月庚日。

盖因钦天监旧有的《选择通书》立说繁琐庞杂、动辄自相矛盾，我朝圣祖仁皇帝曾纂修《御定星历考原》一书予以匡正，但尚未对《选择通书》钦天监刊本直接改正；如今《协纪辨方书》告成，诸如旧《通书》所载十一月子月与四月巳月天德之误、五月与十二月月恩之误、甲日丑时为喜神之误、以及正月庚日之误。

七月甲日为复日之误九空大败等日之误并条列改驳而荒诞无稽如男女合婚嫁娶大小利用及诸依托许真君玉匣记之说者悉皆删削使览者咸得晓然于趋吉避凶之道而不为习俗谬悠之论所惑洵利用前民之要术矣。

连同七月甲日为复日之误、九空日与大败日等传抄之误，全部逐条开列、批驳改正；至于荒诞无稽如男女合婚、嫁娶大小利月以及各种假托晋代许真君《玉匣记》的伪说，全都予以删削，使阅览此书者都能明白晓畅趋吉避凶的正道，而不被世俗荒谬虚妄的言论所迷惑，实在是可以利用厚生、引导民众的切要学术。

伏读御制序文特标敬天之纪敬地之方二义而以吉凶祸福决于敬不敬之间尤足以仰见圣人牖民觉世因习俗而启导之者无微不至云。

臣等恭敬诵读皇上《御制序文》，特别标举“敬天之纪、敬地之方”两大纲领，而将吉凶祸福最终取决于人心敬与不敬之间，尤足以仰见圣人开启民智、觉悟世人，顺应民间习俗而善加引导的苦心真是无微不至。

乾隆四十五年十月恭校上

乾隆四十五年十月四库全书馆臣恭敬校勘进呈。

总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅

四库全书总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，

总 校 官 臣陆 费 墀

四库全书总校官臣陆费墀。

卷一

全书总目卷一：《本原一》，详论河图洛书、先后天八卦、甲历、五行、三合六合、纳音与纳甲。

卷二

全书总目卷二：《本原二》，详论二十四山正五行、中针双山、缝针三合、洪范五行、墓龙变运与大小游年变卦。

卷三

全书总目卷三：《义例一》，考辨太岁、岁破、大将军、太阴、黄幡豹尾、岁德及岁干岁支诸年神。

卷四

全书总目卷四：《义例二》，考辨建除十二值神、月建、月厌、阴建、九空等月神源流。

卷五

全书总目卷五：《义例三》，考辨天道、天德、月德、天德合、月德合、月空、天恩、天赦、母仓等诸月吉神。

卷六

全书总目卷六：《义例四》，考辨月破、大耗、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、大时、游祸、天吏、四废等诸月凶神。

卷七

全书总目卷七：《义例五》，考辨黄黑道十二神、天乙贵人、天官贵人、福星贵人、喜神、日禄、五不遇、四大吉时与贵登天门。

卷八

全书总目卷八：《义例六》，考辨飞天禄马、岁德合、三元九星、八节三奇、天门地户与乌兔太阳太阴。

卷九

全书总目卷九：《立成》，汇列年神、月神、日神、时神随干支排布之立成总表。

卷十

全书总目卷十：《宜忌》，详列诸吉神所宜之事与诸凶神所忌之事。

卷十一

全书总目卷十一：《用事》，详定御用六十七事与民用通书三十七事之择吉准则。

卷十二

全书总目卷十二：《公规一》，详载国家祀典定期、造春牛芒神式、七十二候与各省二十四气日出入昼夜时刻。

卷十三

全书总目卷十三：《公规二》，详载二十四气昏旦更漏中星立成与丹元子《步天歌》星象。

卷十四

全书总目卷十四：《年表一》，列六十甲子自甲子至癸酉前十年二十四山方向吉凶立成。

卷十五

全书总目卷十五：《年表二》，列六十甲子自甲戌至癸未次十年二十四山方向吉凶立成。

卷十六

全书总目卷十六：《年表三》，列六十甲子自甲申至癸巳中十年二十四山方向吉凶立成。

卷十七

全书总目卷十七：《年表四》，列六十甲子自甲午至癸卯后十年二十四山方向吉凶立成。

卷十八

全书总目卷十八：《年表五》，列六十甲子自甲辰至癸丑再十年二十四山方向吉凶立成。

卷十九

全书总目卷十九：《年表六》，列六十甲子自甲寅至癸亥末十年二十四山方向吉凶立成。

卷二十

全书总目卷二十：《月表一》，列正月建寅立春雨水节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷二十一

全书总目卷二十一：《月表二》，列二月建卯惊蛰春分节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷二十二

全书总目卷二十二：《月表三》，列三月建辰清明谷雨节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷二十三

全书总目卷二十三：《月表四》，列四月建巳立夏小满节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷二十四

全书总目卷二十四：《月表五》，列五月建午芒种夏至节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷二十五

全书总目卷二十五：《月表六》，列六月建未小暑大暑节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷二十六

全书总目卷二十六：《月表七》，列七月建申立秋处暑节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷二十七

全书总目卷二十七：《月表八》，列八月建酉白露秋分节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷二十八

全书总目卷二十八：《月表九》，列九月建戌寒露霜降节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷二十九

全书总目卷二十九：《月表十》，列十月建亥立冬小雪节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷三十

全书总目卷三十：《月表十一》，列十一月建子大雪冬至节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷三十一

全书总目卷三十一：《月表十二》，列十二月建丑小寒大寒节六十甲子逐日吉凶宜忌定局。

卷三十二

全书总目卷三十二：《日表》，列六十甲子日十二时辰吉凶神煞、贵登天门时与四大吉时立成。

卷三十三

全书总目卷三十三：《利用一》，总论择吉要旨、造命歌、补龙扶山相主及罗经修造吉凶。

卷三十四

全书总目卷三十四：《利用二》，总论年月日时配合、德合赦愿制煞化煞要法与太阳太阴到方。

卷三十五

全书总目卷三十五：《附录》，存录推测时刻、男女生年九宫、人神所在百忌与嫁娶周堂五姓诸法。

卷三十六

全书总目卷三十六：《辨讹》，痛辟合婚伪诀、神在日、九丑日、玉皇銮驾、刀砧火血、九良斗首等流俗讹说。