雍也篇

子曰：“雍也，可使南面。”

孔子说：“冉雍呀，可以让他做一方的长官。”

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“还可以，他办事简要。”仲弓说：“自己态度严肃认真，而办事简要，用这样的方式来治理百姓，不也可以吗？如果自己马马虎虎，办事又简单，那不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍的话说得对。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者，好学；不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不把怒气转移到别人身上，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了！现在没有这样的人了，没有听说谁是好学的了。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。

公西华出使齐国，冉有替他的母亲向孔子请求粮食。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些，孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八十石。

子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘；吾闻之也：君子周急不继富。”

孔子说：“公西赤到齐国去，坐着肥马驾的车子，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只救济急需的人，而不给富人添富。”

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

原思给孔子家当总管，孔子给他九百斗小米，他推辞不要。孔子说：“不要推辞！拿去分给你的邻里乡亲吧！”

子谓仲弓曰：“犁牛之子，骍且角；虽欲勿用，山川其舍诸？”

孔子谈到仲弓时说：“耕牛生的小牛，长着赤色的毛、端正的角，即使人们不想用它作祭品，山川之神难道会舍弃它吗？”

子曰：“回也，其心三月不违仁。其馀，则日月至焉而已矣。”

孔子说：“颜回呀，他的心能够长时间不违背仁德。其他的学生，只能在短时间内做到而已。”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”

季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果断，从政有什么困难呢？”又问：“端木赐可以让他从政吗？”孔子说：“端木赐通达，从政有什么困难呢？”又问：“冉求可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

季氏派人请闵子骞去做费邑的长官。闵子骞对来人说：“请好好替我推辞吧！如果再来找我，那我一定会逃到汶水北边去了。”

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

冉伯牛生了重病，孔子去探望他，从窗户外握着他的手，说：“要失去这个人了，这是命啊！这样的人竟会得这样的病啊！这样的人竟会得这样的病啊！”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

孔子说：“颜回真是贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回真是贤德啊！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废；今女画。”

冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是我的力量不够啊。”孔子说：“力量不够的人，是走到半路才停下来；现在你是自己给自己画了界限，不肯前进。”

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。”

子游做武城的长官。孔子说：“你在那里发现了什么人才没有？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，走路从不抄小道；不是因为公事，从来不到我的屋子里来。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

孔子说：“孟之反不夸耀自己。打了败仗撤退时，他留在最后掩护；快进城门时，他鞭打着自己的马说：‘不是我敢于殿后，是马跑不快啊。’”

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，却有宋朝那样的美貌，在今天的社会里就难以避免祸害了。”

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”

孔子说：“谁能走出屋子而不经过门呢？为什么没有人走我指出的这条道路呢？”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野；文采多于质朴，就会显得浮华。文采和质朴配合恰当，才能成为君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子说：“人能生存是由于正直，不正直的人也能生存，那只是侥幸地免于祸害罢了。”

子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。”

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中等资质以上的人，可以和他讲高深的学问；中等资质以下的人，不可以和他讲高深的学问。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问怎样才算聪明。孔子说：“专心致力于百姓应做的事，敬重鬼神但远离它们，可以说是聪明了。”樊迟又问怎样才算仁。孔子说：“仁人先付出艰难的努力，然后才得到收获，可以说是仁了。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明的人好动，有仁德的人好静。聪明的人快乐，有仁德的人长寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子；鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

孔子说：“觚已经不像个觚了，这也算是觚吗！这也算是觚吗！”

宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”

宰我问道：“对于有仁德的人，即使告诉他‘井里掉下去一个人’，他也会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边设法救人，却不可以陷入井中；君子可以被合乎情理的话欺骗，却不会被不合情理的话愚弄。”

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

孔子说：“君子广泛地学习文献知识，再用礼来约束自己，也就可以不背离正道了。”

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子去见卫灵公的夫人南子，子路很不高兴。孔子发誓说：“我如果做了不正当的事，让天厌弃我吧！让天厌弃我吧！”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”

孔子说：“中庸作为一种道德，是最高的了！人们很久都缺少这种道德了。”

子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！

子贡说：“如果有人能广泛地给百姓好处，又能救济大众，怎么样？可以算是仁了吗？”孔子说：“哪里只是仁呢，那一定是圣了！尧和舜大概都难以做到呢！

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

所谓仁，就是自己想要站得住，也让别人站得住；自己想要行得通，也让别人行得通。能够从身边的事情打比方、推己及人，可以说是实行仁的方法了。”