传十章 释治国平天下
传第十章解释「治国平天下」：絜矩之道；德本财末，财散民聚；国以义为利。
所谓平天下在治其国者：
上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；
所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；
所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
翻译点开
所谓平天下在治其国者：
所谓平定天下在于治理好国家，是说：
上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
在上者尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上者尊重长者，百姓就会兴起悌道；在上者体恤孤儿，百姓就不会背弃；所以君子有絜矩之道。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；
厌恶上级对待自己的方式，就不要用来对待下级；厌恶下级对待自己的方式，就不要用来事奉上级；
所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；
厌恶前面的人对待自己的方式，就不要用来对待后面的人；厌恶后面的人对待自己的方式，就不要用来对待前面的人；
所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
厌恶右边的人对待自己的方式，就不要用来对待左边的人；厌恶左边的人对待自己的方式，就不要用来对待右边的人。
此之谓絜矩之道。
这就叫作絜矩之道。
大意与图解点开
🔎 大意：平天下在治国：上老老、长长、恤孤，民兴孝弟不倍；所恶于上下前后左右，毋以施人，是絜矩之道。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 老老 | lǎo lǎo | 敬重老人 |
| 长长 | zhǎng zhǎng | 尊重长者 |
| 倍 | bèi | 同「背」，背弃 |
| 絜 | xié | 度量 |
| 矩 | jǔ | 画方形的曲尺 |
🧭 图解与讲解
传的最后一章最长，解释「平天下在治其国」。它的核心是一个词：「絜矩之道」。絜是度量，矩是木匠画方用的曲尺——用一把尺子去量，让四方都方正。
| 方位 | 所恶于…… | 毋以…… |
|---|---|---|
| 上下 | 所恶于上 | 毋以使下 |
| 上下 | 所恶于下 | 毋以事上 |
| 前后 | 所恶于前 | 毋以先后 |
| 前后 | 所恶于后 | 毋以从前 |
| 左右 | 所恶于右 | 毋以交于左 |
| 左右 | 所恶于左 | 毋以交于右 |
这把尺子是什么？就是自己的心。上面怎样对我、我不喜欢，我就不那样对下面；下面怎样对我、我不喜欢，我就不那样对上面；前后、左右也都一样。表格把六句排开：上下、前后、左右，彼此一视同仁，处处方正。
开头三句是它的来由：在上的敬老、尊长、恤孤，百姓自然兴起孝、悌，不背弃——人心相同，所以可以「絜」。这就是「己所不欲，勿施于人」放大到天下。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 老老 | lǎo lǎo | 敬重老人 |
| 长长 | zhǎng zhǎng | 尊重长者 |
| 倍 | bèi | 同「背」，背弃 |
| 絜 | xié | 度量 |
| 矩 | jǔ | 画方形的曲尺 |
🧭 图解与讲解
传的最后一章最长，解释「平天下在治其国」。它的核心是一个词：「絜矩之道」。絜是度量，矩是木匠画方用的曲尺——用一把尺子去量，让四方都方正。
| 方位 | 所恶于…… | 毋以…… |
|---|---|---|
| 上下 | 所恶于上 | 毋以使下 |
| 上下 | 所恶于下 | 毋以事上 |
| 前后 | 所恶于前 | 毋以先后 |
| 前后 | 所恶于后 | 毋以从前 |
| 左右 | 所恶于右 | 毋以交于左 |
| 左右 | 所恶于左 | 毋以交于右 |
这把尺子是什么？就是自己的心。上面怎样对我、我不喜欢，我就不那样对下面；下面怎样对我、我不喜欢，我就不那样对上面；前后、左右也都一样。表格把六句排开：上下、前后、左右，彼此一视同仁，处处方正。
开头三句是它的来由：在上的敬老、尊长、恤孤，百姓自然兴起孝、悌，不背弃——人心相同，所以可以「絜」。这就是「己所不欲，勿施于人」放大到天下。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”
有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
翻译点开
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
《诗经》说：“快乐的君子啊，是百姓的父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
百姓喜好的，他也喜好；百姓厌恶的，他也厌恶，这就叫作百姓的父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”
《诗经》说：“高峻的南山啊，山石重重叠叠。显赫的太师尹氏啊，百姓都在看着你。”
有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
掌握国家的人不能不谨慎，一有偏私，就会被天下人诛戮。
大意与图解点开
🔎 大意：与民同好恶，才是民之父母；在上者人人瞻仰，一有偏私就为天下所戮。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 只 | zhǐ | 语助词 |
| 节 | jié | 高峻 |
| 师尹 | shī yǐn | 周太师尹氏 |
| 具 | jù | 都 |
| 僇 | lù | 同「戮」 |
🧭 图解与讲解
这一节引两首诗，一正一反。
〔图〕两首诗两面镜：与民同好恶为父母，偏私则为天下僇
《小雅·南山有台》说「乐只君子，民之父母」：怎样才算百姓的父母？「民之所好好之，民之所恶恶之」——百姓喜欢的，你也喜欢；百姓厌恶的，你也厌恶。这正是絜矩：拿百姓的心当自己的心。
《小雅·节南山》写太师尹氏：像高峻的南山一样显赫，百姓都抬头看着你。图里另一面：在高位的人，一举一动都被看着；一旦好恶只顺着自己，偏了，就会被天下人诛戮。「有国者不可以不慎」。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 只 | zhǐ | 语助词 |
| 节 | jié | 高峻 |
| 师尹 | shī yǐn | 周太师尹氏 |
| 具 | jù | 都 |
| 僇 | lù | 同「戮」 |
🧭 图解与讲解
这一节引两首诗，一正一反。
《小雅·南山有台》说「乐只君子，民之父母」：怎样才算百姓的父母？「民之所好好之，民之所恶恶之」——百姓喜欢的，你也喜欢；百姓厌恶的，你也厌恶。这正是絜矩：拿百姓的心当自己的心。
《小雅·节南山》写太师尹氏：像高峻的南山一样显赫，百姓都抬头看着你。图里另一面：在高位的人，一举一动都被看着；一旦好恶只顺着自己，偏了，就会被天下人诛戮。「有国者不可以不慎」。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”
道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
翻译点开
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”
《诗经》说：“殷朝还没有失去民心的时候，能够与上帝相配；应当以殷为鉴，保有天命是不容易的。”
道得众则得国，失众则失国。
这是说得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
所以君子首先要谨慎地修养德行。有了德行才会有人民，有了人民才会有土地，有了土地才会有财富，有了财富才能有所用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
德行是根本，财富是枝末。把根本当作外在，把枝末当作内在，就会与民争利，教民劫夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
所以财富聚集在上，民心就离散；财富散给百姓，民心就聚拢。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
所以说出去的话违背道理，听回来的也是违背道理的话；用违背道理的手段得来的财货，也会被用违背道理的方式夺走。
大意与图解点开
🔎 大意：得众得国，失众失国；德本财末，有德有人、有土有财；财聚民散，财散民聚；悖入者悖出。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 师 | shī | 众，指民心 |
| 仪 | yí | 宜、应当 |
| 监 | jiàn | 借鉴 |
| 峻命 | jùn mìng | 大命、天命 |
| 悖 | bèi | 违背道理 |
🧭 图解与讲解
这一节从得失讲到财用，是全章的重心。先引《大雅·文王》：殷朝没失去民心时，能配得上上帝；后人要以殷为鉴，天命不容易保。结论是「道得众则得国，失众则失国」。
〔图〕有德此有人：德是本，财是末
〔图〕财聚与财散：聚在上则民散，散于下则民聚
怎样得众？「君子先慎乎德」。图一是一条链：有德才有人，有人才有土，有土才有财，有财才能用。所以「德者本也，财者末也」。如果把财当作根本、把德放在一边，就是「外本内末」，结果是与民争利、教民劫夺。
图二把结论说得最直白：「财聚则民散，财散则民聚。」财富都聚到上面，百姓的心就散了；把财富散给百姓，人心就聚拢了。最后一句是规律：用不正当的手段得来的，也会以不正当的方式失去——「货悖而入者，亦悖而出」。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 师 | shī | 众，指民心 |
| 仪 | yí | 宜、应当 |
| 监 | jiàn | 借鉴 |
| 峻命 | jùn mìng | 大命、天命 |
| 悖 | bèi | 违背道理 |
🧭 图解与讲解
这一节从得失讲到财用，是全章的重心。先引《大雅·文王》：殷朝没失去民心时，能配得上上帝；后人要以殷为鉴，天命不容易保。结论是「道得众则得国，失众则失国」。
怎样得众？「君子先慎乎德」。图一是一条链：有德才有人，有人才有土，有土才有财，有财才能用。所以「德者本也，财者末也」。如果把财当作根本、把德放在一边，就是「外本内末」，结果是与民争利、教民劫夺。
图二把结论说得最直白：「财聚则民散，财散则民聚。」财富都聚到上面，百姓的心就散了；把财富散给百姓，人心就聚拢了。最后一句是规律：用不正当的手段得来的，也会以不正当的方式失去——「货悖而入者，亦悖而出」。
《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
翻译点开
《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。
《康诰》说：“天命不是固定不变的！”这是说行善就能得到天命，不善就会失去天命。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
《楚书》说：“楚国没有什么可以当作宝贝的，只把善人当作宝贝。”
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
舅犯说：“流亡在外的人没有什么可以当作宝贝的，只把仁爱亲人当作宝贝。”
大意与图解点开
🔎 大意：天命无常，善则得之；楚国以善人为宝，晋文公流亡时以仁亲为宝。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 常 | cháng | 固定不变 |
| 楚书 | chǔ shū | 楚国的史书 |
| 舅犯 | jiù fàn | 晋文公的舅舅狐偃，字子犯 |
| 亡人 | wáng rén | 流亡在外的人，指晋文公 |
🧭 图解与讲解
这一节接着讲「德本财末」，引了三句话。
| 谁说 | 以什么为宝 | 不以什么为宝 |
|---|---|---|
| 《楚书》 | 善人 | 金玉 |
| 舅犯（狐偃） | 仁爱亲人 | 趁丧争位 |
《康诰》「惟命不于常」：天命不是一成不变的，行善就得到，不善就失去——这是对上一节「峻命不易」的申说。
后两句是两个国家的例子：楚国的史书说，楚国不以金玉为宝，只以善人为宝；晋文公重耳流亡在外时，父亲晋献公去世，有人劝他趁机回国争位，舅舅狐偃说：「流亡的人没有什么可宝贵的，只有仁爱亲人才是宝。」表格把两句并列：宝在德，不在财和位。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 常 | cháng | 固定不变 |
| 楚书 | chǔ shū | 楚国的史书 |
| 舅犯 | jiù fàn | 晋文公的舅舅狐偃，字子犯 |
| 亡人 | wáng rén | 流亡在外的人，指晋文公 |
🧭 图解与讲解
这一节接着讲「德本财末」，引了三句话。
| 谁说 | 以什么为宝 | 不以什么为宝 |
|---|---|---|
| 《楚书》 | 善人 | 金玉 |
| 舅犯（狐偃） | 仁爱亲人 | 趁丧争位 |
《康诰》「惟命不于常」：天命不是一成不变的，行善就得到，不善就失去——这是对上一节「峻命不易」的申说。
后两句是两个国家的例子：楚国的史书说，楚国不以金玉为宝，只以善人为宝；晋文公重耳流亡在外时，父亲晋献公去世，有人劝他趁机回国争位，舅舅狐偃说：「流亡的人没有什么可宝贵的，只有仁爱亲人才是宝。」表格把两句并列：宝在德，不在财和位。
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
翻译点开
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，诚实专一，没有别的什么本领，但他心地宽厚，能够容纳别人。
人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
别人有本领，就像自己有一样；别人德才兼备，他打心底喜欢，不只是口头上称赞，而是真能容纳。用这样的人来保护我的子孙和百姓，大概是有利的吧！
人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
别人有本领，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就压制他、使他不能通达，实在不能容人。用这样的人，不能保护我的子孙和百姓，也可以说是危险啊！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
只有仁人能把这种嫉贤妒能的人流放出去，驱逐到四方边远之地，不让他们同住在中原。这就叫作只有仁人能够爱人，能够恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
见到贤人而不能举荐，举荐了而不能让他先被任用，这是怠慢；见到不善的人而不能罢退，罢退了而不能让他远离，这是过错。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫作违背人的本性，灾祸必定会降临到他身上。
大意与图解点开
🔎 大意：能容贤者保子孙黎民，嫉贤者危国；唯仁人能爱能恶；举贤不先、退恶不远，皆是过失。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 断断 | duàn duàn | 诚实专一 |
| 休休 | xiū xiū | 宽厚能容 |
| 彦圣 | yàn shèng | 才德兼备 |
| 媢嫉 | mào jí | 嫉妒 |
| 拂 | fú | 违背 |
🧭 图解与讲解
这一节引《尚书·秦誓》，是秦穆公兵败后的自悔之辞，讲两种大臣。
〔图〕《秦誓》两种臣：能容者保国，不能容者危国
一种大臣本身没什么特别的本事，可他心胸宽，别人有本事就像自己有，别人有才德就打心底喜欢，真能容人——用这样的人，子孙百姓都受益。另一种，别人有本事就嫉妒，别人有才德就压着不让出头——用这样的人，国家就危险了。图里两种臣一左一右。
所以「唯仁人为能爱人，能恶人」：只有仁人能真正爱贤，也能坚决把嫉贤之人赶走。下面两句更进一步：见贤不举、举而不先用，是「命」（郑玄说当作慢，程颐说当作怠）；见不善不退、退而不远，是过错。好恶与人心相反，灾祸必然上身。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 断断 | duàn duàn | 诚实专一 |
| 休休 | xiū xiū | 宽厚能容 |
| 彦圣 | yàn shèng | 才德兼备 |
| 媢嫉 | mào jí | 嫉妒 |
| 拂 | fú | 违背 |
🧭 图解与讲解
这一节引《尚书·秦誓》，是秦穆公兵败后的自悔之辞，讲两种大臣。
一种大臣本身没什么特别的本事，可他心胸宽，别人有本事就像自己有，别人有才德就打心底喜欢，真能容人——用这样的人，子孙百姓都受益。另一种，别人有本事就嫉妒，别人有才德就压着不让出头——用这样的人，国家就危险了。图里两种臣一左一右。
所以「唯仁人为能爱人，能恶人」：只有仁人能真正爱贤，也能坚决把嫉贤之人赶走。下面两句更进一步：见贤不举、举而不先用，是「命」（郑玄说当作慢，程颐说当作怠）；见不善不退、退而不远，是过错。好恶与人心相反，灾祸必然上身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
翻译点开
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
所以君子有正大的道路，一定是靠忠诚信实得到它，因骄横放纵失去它。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
生产财富有正大的道路：生产的人多，消耗的人少，生产的人勤快，使用的人节省，那么财富就能长久充足了。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
仁爱的人用财富来成就自身，不仁的人不惜牺牲自身来聚敛财富。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
从来没有在上者喜好仁爱而在下者不喜好道义的，从来没有喜好道义而事情不能善终的，从来没有府库里的财富不归他所有的。
大意与图解点开
🔎 大意：忠信得之，骄泰失之；生众食寡、为疾用舒则财恒足；仁者以财发身，不仁者以身发财。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 骄泰 | jiāo tài | 骄横放纵 |
| 疾 | jí | 快、勤 |
| 舒 | shū | 缓、节省 |
| 发 | fā | 成就、兴起 |
🧭 图解与讲解
这一节先说君子守住大道的关键：「忠信以得之，骄泰以失之」。
| 生财大道 | 意思 |
|---|---|
| 生之者众 | 国无游民，做事的人多 |
| 食之者寡 | 朝无幸位，白拿俸禄的人少 |
| 为之者疾 | 不夺农时，生产得快 |
| 用之者舒 | 量入为出，花得慢 |
〔图〕仁与不仁的财富观
接着讲「生财有大道」：生产的人多，吃闲饭的人少；干活的快，花钱的慢，财富就永远够用。朱熹引吕大临的话把四句落到实处：国无游民、朝无幸位、不夺农时、量入为出。表格一一对应。这说明《大学》并不轻视财富，它反对的是「外本内末」，主张的是「务本而节用」。
图二是一组对照：仁者「以财发身」——散财得民，财为人所用；不仁者「以身发财」——拼了命去聚财，人被财所用。最后三个「未有」：上好仁，下就好义；好义，事就有成；这样，府库里的财富才真正是自己的。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 骄泰 | jiāo tài | 骄横放纵 |
| 疾 | jí | 快、勤 |
| 舒 | shū | 缓、节省 |
| 发 | fā | 成就、兴起 |
🧭 图解与讲解
这一节先说君子守住大道的关键：「忠信以得之，骄泰以失之」。
| 生财大道 | 意思 |
|---|---|
| 生之者众 | 国无游民，做事的人多 |
| 食之者寡 | 朝无幸位，白拿俸禄的人少 |
| 为之者疾 | 不夺农时，生产得快 |
| 用之者舒 | 量入为出，花得慢 |
接着讲「生财有大道」：生产的人多，吃闲饭的人少；干活的快，花钱的慢，财富就永远够用。朱熹引吕大临的话把四句落到实处：国无游民、朝无幸位、不夺农时、量入为出。表格一一对应。这说明《大学》并不轻视财富，它反对的是「外本内末」，主张的是「务本而节用」。
图二是一组对照：仁者「以财发身」——散财得民，财为人所用；不仁者「以身发财」——拼了命去聚财，人被财所用。最后三个「未有」：上好仁，下就好义；好义，事就有成；这样，府库里的财富才真正是自己的。
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为利也。
翻译点开
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
孟献子说：“养着四匹马拉车的士大夫，不再去计较养鸡养猪的小利；丧祭能用冰的卿大夫之家，不再去养牛羊；拥有百辆兵车封地的人家，不养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，宁可有偷盗自家财物的家臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
这就叫作国家不以财利为利，而以道义为利。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！
做了国家之长而一心致力于聚敛财用的，必定是受了小人的引导。他还以为小人是好的，让小人去治理国家，灾害就会一齐到来。到那时即使有贤能的人，也无可奈何了！
此谓国不以利为利，以义为利也。
这就叫作国家不以财利为利，而以道义为利。
大意与图解点开
🔎 大意：孟献子：宁有盗臣，不畜聚敛之臣；长国家而务财用者必自小人；国不以利为利，以义为利。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 畜 | xù | 养 |
| 马乘 | mǎ shèng | 四匹马拉的车 |
| 伐冰之家 | fá bīng zhī jiā | 丧祭能用冰的卿大夫 |
| 聚敛 | jù liǎn | 搜刮民财 |
| 菑 | zāi | 同「灾」 |
🧭 图解与讲解
全书最后一节引鲁国贤大夫孟献子的话：刚做大夫、有四匹马拉车的人，不去计较养鸡养猪；能用冰丧祭的卿大夫，不去养牛羊；有百乘封地的大家，不养替他搜刮民财的家臣。图里三级：地位越高，越不能与民争利。
〔图〕孟献子三层：地位越高，越不与民争利
最惊人的是那一句：「与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」盗臣偷的是主人自家的钱，聚敛之臣刮的是百姓的血汗——前者伤财，后者伤民。朱熹说，君子宁可损失自己的财，也不忍伤百姓的力。
《大学》以一句话两次收束全篇：「国不以利为利，以义为利也。」治国平天下，最后落在义利之辨上。从「明明德」开始，到「以义为利」结束，三纲八目，一以贯之。
📖 难字注
| 字词 | 读音 | 意思 |
|---|---|---|
| 畜 | xù | 养 |
| 马乘 | mǎ shèng | 四匹马拉的车 |
| 伐冰之家 | fá bīng zhī jiā | 丧祭能用冰的卿大夫 |
| 聚敛 | jù liǎn | 搜刮民财 |
| 菑 | zāi | 同「灾」 |
🧭 图解与讲解
全书最后一节引鲁国贤大夫孟献子的话：刚做大夫、有四匹马拉车的人，不去计较养鸡养猪；能用冰丧祭的卿大夫，不去养牛羊；有百乘封地的大家，不养替他搜刮民财的家臣。图里三级：地位越高，越不能与民争利。
最惊人的是那一句：「与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」盗臣偷的是主人自家的钱，聚敛之臣刮的是百姓的血汗——前者伤财，后者伤民。朱熹说，君子宁可损失自己的财，也不忍伤百姓的力。
《大学》以一句话两次收束全篇：「国不以利为利，以义为利也。」治国平天下，最后落在义利之辨上。从「明明德」开始，到「以义为利」结束，三纲八目，一以贯之。
原文为公有领域古籍；翻译、印象画与图文解读由 AI 辅助生成，鲲侯审校。