卷十　宜忌：诸吉凶神煞所宜所忌详考

易传曰爻彖以情言吉凶以情迁神煞之有宜忌情也。有其情即有其力力有相胜则其情随之而变矣。

《周易·系辞传》说：“爻辞与彖辞都根据卦爻之情立言，吉凶也随着卦爻之情而变迁。”吉凶神煞之所以各有其所宜与所忌，正是出于神煞的情性；有了这样的情性便有这样的力量，而力量彼此之间互有强弱胜负，那么它的情性吉凶也就随之发生改变了。

旧历宜忌多与神煞名义不合且凡吉神所宜之事一遇凶煞则无论轻重而概忌之尤为未当今即其情之爱恶与其力之大小分合考订然后趋避各当而取舍得宜非惟利用前民亦扶阳抑阴之意也。作宜忌。

旧历书所列的宜忌，大多与神煞本身的名义不相符合，而且凡是吉神所适宜办理的事，一旦遇到凶煞，便不分轻重大小而一概定为忌讳，尤其失当；如今就根据各神煞情性的喜恶与力量的大小，分合参校、严密考订，然后才能做到趋吉避凶各得其当、取舍去留恰合分寸，这不仅是为了利用厚生、引导百姓，也体现了扶助阳德、抑制阴邪的深意，因此编纂《宜忌》。

天德、月德、天德合、月德合。

天德、月德、天德合、月德合。

月空

月空。

天恩

天恩。

天赦

天赦。

母仓

母仓。

天愿

天愿。

月恩、四相、时德。

月恩、四相、时德。

阳德、阴德。

阳德、阴德。

王日

王日。

官日、守日、相日。

官日、守日、相日。

民日

民日。

三合

三合。

临日

临日。

驿马（天后）

驿马（附天后）。

天马

天马。

建日（兵福）

建日（附兵福）。

除日（吉期、兵宝）

除日（附吉期、兵宝）。

满日（天巫、福德）

满日（附天巫、福德）。

平日

平日。

定日（时阴）

定日（附时阴）。

执日

执日。

破日

破日。

危日

危日。

成日（天喜、天医）

成日（附天喜、天医）。

收日

收日。

开日（时阳、生气）

开日（附时阳、生气）。

闭日

闭日。

兵吉

兵吉。

六合

六合。

六仪

六仪。

五富

五富。

天仓

天仓。

不将

不将。

要安、敬安。

要安、敬安。

玉宇、金堂。

玉宇、金堂。

普护、福生、圣心。

普护、福生、圣心。

益后、续世。

益后、续世。

解神

解神。

除神

除神。

五合

五合。

宝日、义日、制日。

宝日、义日、制日。

青龙、明堂、金匮、宝光、玉堂、司命鸣吠。

青龙、明堂、金匮、宝光、玉堂、司命；鸣吠。

鸣吠对

鸣吠对。

亥子日

亥子日。

午申日（以上所宜）

午申日（以上为所宜吉神总目）。

月建（小时、土府）

月建（附小时、土府）。

月破（大耗）

月破（附大耗）。

平日（死神）

平日（附死神）。

收日

收日。

满日（天狗）

满日（附天狗）。

闭日（血支）

闭日（附血支）。

劫煞

劫煞。

灾煞（天火）

灾煞（附天火）。

月煞（月虚）

月煞（附月虚）。

月刑

月刑。

月害

月害。

月厌（地火）

月厌（附地火）。

厌对（招摇）

厌对（附招摇）。

大时（大败、咸池）

大时（附大败、咸池）。

游祸

游祸。

天吏（致死）

天吏（附致死）。

死气

死气。

小耗

小耗。

天贼

天贼。

四击

四击。

四耗

四耗。

四废

四废。

四忌，四穷（八龙、七鸟、九虎、六蛇）

四忌、四穷（即八龙、七鸟、九虎、六蛇）。

五虚

五虚。

八风

八风。

五墓

五墓。

九空

九空。

九坎（九焦）

九坎（附九焦）。

土符、地囊。

土符、地囊。

兵禁

兵禁。

大煞

大煞。

归忌

归忌。

血忌

血忌。

往亡、气往亡。

往亡、气往亡。

复日、重日。

复日、重日。

五离

五离。

八专

八专。

触水龙

触水龙。

专日、伐日。

专日、伐日。

天刑、朱雀、白虎、天牢、元武、勾陈无禄日。

天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武〔避讳作元武〕、勾陈；无禄日。

反支

反支。

上朔、四离、四绝、晦日。

上朔、四离、四绝、晦日。

冬至、夏至、春分、秋分。

冬至、夏至、春分、秋分。

土王用事

土王用事。

伏社

伏社。

朔弦望

朔弦望。

月忌日

月忌日。

十五日

十五日。

人神所在日

人神所在日。

长星、短星。

长星、短星。

百忌日（以上所忌）

百忌日（以上为所忌凶煞总目）。

表例附

宜忌等第表与铺注条例附后。

天德、月德、天德合、月德合。

天德、月德、天德合、月德合。

宜祭祀祈福求嗣上册进表章（上册受封上表章同），颁诏覃恩肆赦施恩封拜（袭爵受封同后仿此）。

适宜祭祀、祈福、求嗣、上册进表章（上册、受封、上表章相同）、颁诏、覃恩肆赦、施恩封拜（袭爵、受封相同，后文皆仿此）。

诏命公卿招贤举正直施恩惠恤孤惸宣政事行惠爱雪冤枉缓刑狱庆赐赏贺宴会行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶般移解除求医疗病裁制营建宫室缮城郭兴造动土竖柱上梁修仓库栽种牧养纳畜安葬。

适宜诏命公卿、招贤、举正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、庆赐、赏贺、宴会、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、般移、解除、求医疗病、裁制、营建宫室、缮城郭、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、栽种、牧养、纳畜、安葬。

忌畋猎取鱼

忌畋猎、取鱼。

按天德月德乃月建三合旺气天德合月德合与旺气作五合皆上吉之日故所宜应如此忌畋猎取鱼者恐伤生气也。

谨按：天德、月德是月建三合的旺气，天德合、月德合则是与旺气作五合之辰，全都是上吉之日，所以适宜办理的事项理当如此完备；之所以忌畋猎、取鱼，是恐怕伤害天地好生之气。

旧本天德止宜兴土工营宫室缮城郭月德并宜上官宴乐天德合宜祭祀祈福覃恩肆赦缓刑狱选将训兵月德合并宜上册进表章营建宫室殊于名义不合明原引五行论则曰月德合日百福并集又不及天月二德及天德合可见其为略举大意而非有义例也。

旧本通书说天德只宜兴土工、营宫室、缮城郭，月德兼宜上官、宴乐，天德合宜祭祀、祈福、覃恩肆赦、缓刑狱、选将训兵，月德合兼宜上册进表章、营建宫室，实在与它们的名义不相符合；《历事明原》引《五行论》则说月德合日百福并集，却又不提天德、月德与天德合，可见旧说只是粗略举出大意，并非有什么严谨的义例。

夫王者事神行政庆赏刑威与，夫分职设官体国经野以及宫室城郭衣服居处所以谋室家之安而锡兆庶之福者无非体天心而行时令故因义起例罄无不宜庶名与事允协矣。

须知君王事奉神明、施行政令、行庆赏与掌刑威，以及分设百官、体国经野，乃至建造宫室城郭、裁制衣服居处，凡是用来谋求家室安宁、赐予万民福祉的举措，无一不是体察上天仁爱之心、顺应四时生发之令；因此按照本义确立条例，几乎无事不宜，这样神煞名义与所办政事才算真正契合。

月空

月空。

宜上表章

适宜上表章。

见义例

义理详见《义例》卷。

天恩

天恩。

宜覃恩肆赦施恩惠恤孤惸布政事行惠爱雪冤枉缓刑狱庆赐赏贺宴会。

适宜覃恩肆赦、施恩惠、恤孤惸、布政事、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、庆赐、赏贺、宴会。

与驿马天马建日并宜颁诏宣政事与修造吉神并尤宜兴作。

若与驿马、天马、建日同值，便兼宜颁诏、宣政事；若与修造类吉神同值，便尤其适宜兴作营建。

按旧本以天恩为上吉日而所宜止于覃恩庆赏等事，盖其日止取一定之干支而不参诸月令其力轻微不得与德合赦愿比也。

谨按：旧本把天恩定为上吉日，然而所宜之事只限于覃恩、庆赏等项，因为天恩日只取固定的六十甲子干支，并不参合月令旺相，它的力量轻微，不能与天月二德、二德合、天赦、天愿相提并论。

又，按旧本谓天德岁德月德天德合岁德合月德合天恩天赦母仓所会之辰并宜修营会之云者则非专指天恩，故曰与修造吉神并尤宜兴作。

又按：旧本说“天德、岁德、月德、天德合、岁德合、月德合、天恩、天赦、母仓所交会之辰，一并适宜修营”，既然说“所会之辰”，就不是单指天恩一神而言，所以本篇定为“与修造吉神并，尤宜兴作”。

天赦

天赦。

宜祭祀祈福求嗣上册进表章颁诏覃恩肆赦施恩封拜诏命公卿招贤举正直施恩惠恤孤惸宣政事行惠爱雪冤枉缓刑狱庆赐赏贺宴会行幸遣使安抚边境选将训兵上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶般移解除求医疗病裁制营建宫。

适宜祭祀、祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、覃恩肆赦、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、庆赐、赏贺、宴会、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、般移、解除、求医疗病、裁制、营建宫。

室缮城郭兴造动土竖柱上梁修仓库栽种牧养纳畜安葬忌畋猎取鱼。

室、缮城郭、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、栽种、牧养、纳畜、安葬；忌畋猎、取鱼。

按天赦为天地合德又为四时旺辰其力甚大故所宜与二德同旧本止宜覃恩肆赦缓刑狱特顾名而未思义耳。不用以出师与忌畋猎取鱼同意。

谨按：天赦是天地合德之辰，又是四时专旺之辰，它的吉力极大，所以适宜的事项与天月二德完全相同；旧本说天赦只宜覃恩肆赦、缓刑狱，那只是望文生义而未曾深思其理罢了；至于不用天赦日出师，与忌畋猎、取鱼是同一个道理。

母仓

母仓。

宜纳财栽种牧养纳畜

适宜纳财、栽种、牧养、纳畜。

与月恩四相开日并宜修仓库

若与月恩、四相、开日同值，便兼宜修仓库。

按旧本以母仓为上吉日而所宜止于纳财栽种牧养纳畜，盖其日系四时休气又不得与天恩比也。又，按母仓春月亥日吉子日次之夏月寅日吉卯日次之冬月申日吉酉日次之，盖亥寅申皆令星之长生而子卯酉为令星之败地也。

谨按：旧本把母仓定为上吉日，然而所宜之事只限于纳财、栽种、牧养、纳畜，因为母仓日属于四时休气（生我之母），力量又不能与天恩相比；又按：母仓在春季以亥日为吉、子日次之，夏季以寅日为吉、卯日次之，冬季以申日为吉、酉日次之，因为亥、寅、申都是当令五行的长生之位，而子、卯、酉则是当令五行的沐浴败地。

至秋月之辰戌丑未日土王后之巳午日则衰旺各有不同是又不可以不辨。

至于秋季的辰、戌、丑、未日，以及四季土旺用事之后的巳、午日〔原书巳误作己〕，其衰旺程度也各有不同，这又是不可不仔细辨明的。

天愿

天愿。

宜祭祀祈福求嗣上册进表章颁诏覃恩肆赦施恩封拜诏命公卿招贤举正直施恩惠恤孤惸宣政事行惠爱雪冤枉缓刑狱庆赐赏贺宴会行幸遣使安抚边境选将训兵上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移裁制营建宫。

适宜祭祀、祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、覃恩肆赦、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、庆赐、赏贺、宴会、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、裁制、营建宫。

室缮城郭兴造动土竖柱上梁修仓库经络酝酿开市立券交易纳财栽种牧养纳畜安葬。

室、缮城郭、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、栽种、牧养、纳畜、安葬。

按天愿为太阳加令星其吉最大故所宜与二德同不用以出师者兵阴象兵吉在太阳后四辰不用太阳日也。宜葬事则专取太阳日也。不用以解除疗病者疗解无取合义也。何以取二德合彼乃德之合气非两相合也。

谨按：天愿是太阳月将与当令之星相合，它的吉利最大，所以所宜之事与天月二德相同；不用天愿日出师，是因为兵属阴象，兵吉在太阳身后四辰，不用太阳当值之日；适宜安葬，则是专门取用太阳照临之日；不用来解除、求医疗病，是因为疗病与解除不取相合之义；那为什么天德合、月德合却能解除疗病呢？因为二德合是天月二德的合气，并非日干与日支两相交合。

又，按二德乃三合之全气发于天干德合为其合气天赦天愿皆合干支取义其气纯其力大乃日之最吉者能解诸凶故特表之旧本谓天愿宜纳财敦睦亲族，盖其例二十四字已误十三宜乎失其义也。

又按：天德、月德是三合局的全气发露于天干，二德合是它们的五合之气，天赦、天愿则都是融通干支阴阳取义，它们气机纯粹、力量宏大，是所有吉日中最吉的六大吉神，能够化解众多凶煞，所以特别加以表彰；旧本说天愿只宜纳财、敦睦亲族，那是因为旧传天愿起例二十四字中已经错了一十三字，无怪乎连它的本义也丢失了。

月恩、四相、时德。

月恩、四相、时德。

宜祭祀祈福求嗣施恩封拜举正直庆赐赏贺宴会行幸遣使上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名般移解除求医疗病裁制修宫室缮城郭兴造动土竖柱上梁纳财开仓库出货财栽种牧养。

适宜祭祀、祈福、求嗣、施恩封拜、举正直、庆赐、赏贺、宴会、行幸、遣使、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、般移、解除、求医疗病、裁制、修宫室、缮城郭、兴造动土、竖柱上梁、纳财、开仓库出货财、栽种、牧养。

与驿马天马并宜诏命公卿招贤

若与驿马、天马同值，便兼宜诏命公卿、招贤。

按月恩四相时德皆月建所生之日所宜应同旧本月恩宜祭祀上官赴任结婚姻般移修造动土纳财四相宜行幸遣使般移缮城郭修造动土栽种牧养时德宜施恩封拜庆赐赏贺宴会其义不伦，今，按月建所生为相气。

谨按：月恩、四相、时德都是月建所生之日，所宜之事应当相同；旧本说月恩宜祭祀、上官赴任、结婚姻、般移、修造动土、纳财，四相宜行幸、遣使、般移、缮城郭、修造动土、栽种、牧养，时德宜施恩封拜、庆赐、赏贺、宴会，彼此杂乱无章；如今考按，月建所生之神属于四时“相气”。

其吉大于母仓我生为子孙其吉显于福德观其会通而推其义例故所宜应如此。

它的吉利程度大于母仓（休气）；我生者为子孙，它的吉利又比福德更为显豁；观察它们的会通之处而推演义例，所以所宜事项应当定为如此。

阳德、阴德。

阳德、阴德。

宜施恩惠恤孤惸行惠爱雪冤枉缓刑狱

适宜施恩惠、恤孤惸、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱。

按阳德阴德为乾坤纳甲取天地生成之义而以月配爻义不甚切旧本谓阳德宜结婚姻开市交易阴德宜举正直行惠爱雪冤枉缓刑狱亦无义例可推，今，按天地之大德曰生则施恩行惠等事庶与名义相称。

谨按：阳德、阴德源于乾坤纳甲，虽取天地生成之义，但按月份配卦爻在义理上并不十分贴切；旧本说阳德宜结婚姻、开市交易，阴德宜举正直、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱，也没有什么义例可以推寻；如今考按《周易》“天地之大德曰生”，那么专取施恩行惠、恤孤缓刑等事，才算与阳德、阴德的名义相称。

王日

王日。

宜颁诏覃恩肆赦施恩封拜诏命公卿招贤举正直施恩惠恤孤惸宣政事行惠爱雪冤枉缓刑狱庆赐赏贺宴会行幸遣使安抚边境选将训兵上官赴任临政亲民裁制。

适宜颁诏、覃恩肆赦、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、庆赐、赏贺、宴会、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、上官赴任、临政亲民、裁制。

官日、守日、相日。

官日、守日、相日。

宜袭爵受封上官赴任临政亲民

适宜袭爵受封、上官赴任、临政亲民。

守日又宜安抚边境

守日又适宜安抚边境。

民日

民日。

宜宴会结婚姻纳采问名进人口般移开市立券交易纳财栽种牧养纳畜。

适宜宴会、结婚姻、纳采问名、进人口、般移、开市、立券交易、纳财、栽种、牧养、纳畜。

按坛经专以此五日为命将登坛拜爵上官之吉日通书止宜施恩封拜上官赴任临政亲民今以义推之则五日所宜应各不同王日为临官之辰其吉大于月建又居四时之首其吉不减天恩故所宜应如此不用以出师者不欲从我始也。

谨按：《坛经》专门把王、官、守、相、民这五日作为命将登坛、拜爵上官的吉日，通书则只注宜施恩封拜、上官赴任、临政亲民；如今按名义推求，这五日所宜之事应当各有不同：王日是四时临官之辰，它的吉利大于月建，又居于四时之首，吉力不亚于天恩，所以所宜应当如此广泛；至于不用王日出师，是不愿由我方率先挑起战端。

官日守日相日旧说可从袭爵受封义同封拜在臣下宜云尔也。守日为四时旺土安抚边境则守土所宜急者民日为令星所生所宜应同时德然既以民日名则上官等事义当另有取也。

官日、守日、相日沿从旧说即可，“袭爵受封”含义与封拜相同，只是从臣下受命的角度来说罢了；守日是四时旺土，安抚边境正是守土之臣最紧要的职责；民日是当令之星所生，所宜本应与时德相同，但既然命名为“民日”，那么上官临政等官府之事就应当另取他神，而专取民间嫁娶、交易、农牧诸事。

三合

三合。

宜庆赐赏贺宴会结婚姻纳采问名嫁娶进人口裁制修宫室缮城郭兴造动土竖柱上梁修仓库经络酝酿立券交易纳财安碓硙纳畜。

适宜庆赐、赏贺、宴会、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、裁制、修宫室、缮城郭、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、经络、酝酿、立券交易、纳财、安碓硙、纳畜。

又辰戌丑未日为三合墓库所宜如前寅申巳亥日为三合长生所宜并同母仓子午卯酉日为三合帝旺所宜并同王日。

此外，辰、戌、丑、未日为三合墓库，所宜即如上列；寅、申、巳、亥日为三合长生，所宜兼同母仓；子、午、卯、酉日为三合帝旺，所宜兼同王日。

按日之吉者莫如三合天月二德皆从三合取义成定之吉亦由三合生也。然三合皆吉而大小不同建为局始定为局中成为局终三合从建取故三合止有二日建在四生日者则三合一为旺一为墓建在四旺日者则三合一为墓一为生建在四墓日者则三合一为生一为旺其为墓日者则取三合之吉足矣。

谨按：日辰之吉利没有比得上三合的，天德、月德都从三合取义，成日、定日的吉利也是由三合而生的；然而三合虽皆为吉，力量却有大小不同：建日为三合局之始，定日为三合局之中，成日为三合局之终；三合日是从月建推取的，所以每月除月建外，三合只有两日——若月建在寅申巳亥四长生，则三合两日一为帝旺、一为墓库；若月建在子午卯酉四帝旺，则三合两日一为墓库、一为长生；若月建在辰戌丑未四墓库，则三合两日一为长生、一为帝旺；凡三合落在墓库日，只取三合本身的所宜就足够了。

其为生旺日者则土旺之吉当并取也。故区而别之又三合即成定日而取义各有不同故分属各条之下若义有兼取者则又不嫌其并见也。

凡三合落在长生、帝旺日，那么长生（同母仓）与帝旺（同王日）的吉利就应当一并兼取，所以特别加以区分；再者，三合日虽然就是定日、成日，但取义各有不同，所以分别隶属于各条之下；假如义理上有兼取之处，也不妨碍它们同时并见。

临日

临日。

宜上册进表章上官赴任临政亲民陈词讼。

适宜上册进表章、上官赴任、临政亲民、陈词讼。

见义例

义理详见《义例》卷。

驿马（天后）

驿马（附天后）。

宜行幸遣使般移

适宜行幸、遣使、般移。

与天恩并宜颁诏宣政事与月恩四相时德并宜诏命公卿招贤。

若与天恩同值，便兼宜颁诏、宣政事；若与月恩、四相、时德同值，便兼宜诏命公卿、招贤。

又为天后宜求医疗病

又因同位为天后，适宜求医疗病。

按驿马天马皆第取行远之义旧本谓驿马宜封拜官爵诏命公卿出行赴任移徙天马宜颁诏封拜招贤宣政事远行出征则失其义矣。

谨按：驿马与天马都只是取“远行驰骤”之义，旧本却说驿马宜封拜官爵、诏命公卿、出行赴任、移徙，天马宜颁诏封拜、招贤、宣政事、远行出征，这就失去它们的本义了。

今以其日止宜行幸遣使般移与覃恩吉日并而后宜颁诏与封拜举正直吉日并而后宜诏命公卿招贤与布政事吉日并而后宜宣政事庶为允协天后见义例。

如今厘定驿马、天马本身只宜行幸、遣使、般移；必须与覃恩类吉日（天恩）同值，然后才宜颁诏；必须与封拜、举正直类吉日（月恩、四相、时德）同值，然后才宜诏命公卿、招贤；必须与布政事类吉日同值，然后才宜宣政事，这样才算允当合宜；天后之义详见《义例》卷。

天马

天马。

宜行幸遣使般移

适宜行幸、遣使、般移。

与天恩并宜颁诏宣政事与月恩四相时德并宜诏命公卿招贤。

若与天恩同值，便兼宜颁诏、宣政事；若与月恩、四相、时德同值，便兼宜诏命公卿、招贤。

义见驿马

义理详见驿马条。

建日（兵福）

建日（附兵福）。

宜施恩封拜诏命公卿招贤举正直行幸遣使上官赴任临政亲民。

适宜施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、行幸、遣使、上官赴任、临政亲民。

与天恩并宜颁诏宣政事

若与天恩同值，便兼宜颁诏、宣政事。

又为兵福宜安抚边境选将训兵出师

又因同位为兵福，适宜安抚边境、选将训兵、出师。

按建日与王官同义旧本止宜施恩封拜出行，夫举正直之与封拜遣使之与行幸事同一例故增之诏命公卿招贤颁诏宣政事义见驿马上施则下受故并宜上官赴任临政亲民兵福见义例。

谨按：建日与王日、官日含义相同；旧本说建日只宜施恩封拜、出行，须知举正直与封拜、遣使与行幸本属同一类事，所以予以增补；至于诏命公卿、招贤、颁诏、宣政事的义例已见驿马条；君上施命则臣下受职，所以兼宜上官赴任、临政亲民；兵福之义详见《义例》卷。

除日（吉期、兵宝）

除日（附吉期、兵宝）。

宜解除沐浴整容剃头整手足甲求医疗病扫舍宇又为吉期宜施恩封拜举正直行幸遣使上官赴任临政亲民。

适宜解除、沐浴、整容、剃头、整手足甲、求医疗病、扫舍宇；又因同位为吉期，适宜施恩封拜、举正直、行幸、遣使、上官赴任、临政亲民。

十月与天马并宜诏命公卿招贤（驿马不得与吉期并）

在十月若与天马同值，便兼宜诏命公卿、招贤（驿马永远不会与吉期同值）。

又为兵宝宜安抚边境选将训兵出师

又因同位为兵宝，适宜安抚边境、选将训兵、出师。

按旧本除日宜解除求医疗病扫舍宇取除义也。沐浴等事亦除旧取新之义故并宜之吉期兵宝义取旺辰故所宜同建日旧谓吉期宜兵事，盖兵宝之误又谓宜结婚姻于义无取故删。

谨按：旧本说除日宜解除、求医疗病、扫舍宇，是取“除旧”之义；沐浴、整容、剃头、整甲等事也是除旧取新之义，所以一并增入；吉期、兵宝取月建旺辰之义，所以所宜与建日相同；旧本说吉期宜兵事，其实是把兵宝误记在吉期名下，又说吉期宜结婚姻，在义理上毫无依据，所以删去。

满日（天巫、福德）

满日（附天巫、福德）。

宜进人口裁制修仓库经络开市立券交易纳财开仓库出货财补垣塞穴。

适宜进人口、裁制、修仓库、经络、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、补垣塞穴。

又为天巫宜祭祀祈福

又因同位为天巫，适宜祭祀、祈福。

又为福德宜上册进表章庆赐赏贺宴会修宫室缮城郭。

又因同位为福德，适宜上册进表章、庆赐、赏贺、宴会、修宫室、缮城郭。

按满取丰豫之义故所宜如此天巫见义例福德义同时德具体而微故止宜上册数事旧本无宴会然未有宜庆赏而不宜宴会者又谓天巫宜疗病与满日所忌自相抵牾故删。

谨按：满日取“丰满充豫”之义，所以适宜办理上述事项；天巫之义详见《义例》卷；福德的含义与时德相近而格局略小，所以只宜上册进表章等数项；旧本漏掉宴会，然而断没有适宜庆赐赏贺却不宜宴会的道理；旧本又说天巫宜求医疗病，这与满日自身忌求医疗病互相矛盾，所以删去。

平日

平日。

宜修饰垣墙平治道涂

适宜修饰垣墙、平治道涂。

义取诸平

这是直接取“平治”之义。

定日（时阴）

定日（附时阴）。

宜冠带

适宜冠带。

又为时阴宜运谋算画计策

又因同位为时阴，适宜运谋、算画计策。

按定日为三合之中宜冠带者既取其成局又取其方中而未昃之义也。时阴旧宜睦子孙会亲友于义不合故删。

谨按：定日居于月建三合局的正中，之所以适宜冠带，既取其三合成局，又取其如日方中、尚未偏昃之义；时阴在旧本中说宜和睦子孙、会聚亲友，与“时阴”名义不合，所以删去。

执日

执日。

宜捕捉

适宜捕捉。

霜降后立春前宜畋猎雨水后立夏前宜取鱼义取诸执且顺时也。

在霜降之后、立春之前适宜畋猎，在雨水之后、立夏之前适宜取鱼，这是既取“执持捕取”之义，又顺应四时节令。

破日

破日。

宜求医疗病破屋坏垣

适宜求医疗病、破屋坏垣。

义取诸破

这是直接取“攻破拆毁”之义。

危日

危日。

宜安抚边境选将训兵安床

适宜安抚边境、选将训兵、安床。

立冬后立春前宜伐木霜降后立春前宜畋猎雨水后立夏前宜取鱼。

在立冬之后、立春之前适宜伐木，在霜降之后、立春之前适宜畋猎，在雨水之后、立夏之前适宜取鱼。

按危日取安为义故宜安床然安不忘危则莫大于安抚训练之事伐木畋猎取鱼则以阴过盛而物当杀也。各以其节气者顺时也。

谨按：危日以“居危思安”为义，所以适宜安床；然而安不忘危的大事，莫过于安抚边境、选将训兵；至于适宜伐木、畋猎、取鱼，是因为危日阴气过盛而万物到了应当肃杀之时；各自限定在特定节气之内，则是为了顺应天时。

成日（天喜、天医）

成日（附天喜、天医）。

宜入学安抚边境般移筑堤防开市

适宜入学、安抚边境、般移、筑堤防、开市。

又为天喜宜施恩封拜举正直庆赐赏贺宴会行幸遣使上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶五月与天马并宜诏命公卿招贤（驿马不得与天喜并）

又因同位为天喜，适宜施恩封拜、举正直、庆赐、赏贺、宴会、行幸、遣使、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶；在五月若与天马同值，便兼宜诏命公卿、招贤（驿马永远不会与天喜同值）。

又为天医宜求医疗病

又因同位为天医〔原书又误作乂〕，适宜求医疗病。

按成为合局之终开为生气之始故其日宜入学原始要终之义也。宜安抚边境者功成而永奠也。般移筑堤防开市皆取成义天喜旧宜封拜自宜上官义同建日。

谨按：成日是三合局的终成之位，开日是一阳生气的始发之位，所以这两天都适宜入学，取《周易》“原始要终”之义；适宜安抚边境，是取功成而永久奠定之义；般移、筑堤防、开市，也都取“事成”之义；天喜在旧本中既然适宜施恩封拜，自然也适宜上官赴任，道理与建日相同。

收日

收日。

宜进人口纳财捕捉纳畜

适宜进人口、纳财、捕捉、纳畜。

霜降后立春前宜畋猎雨水后立夏前宜取鱼与月恩四相时德并宜修仓库。

在霜降之后、立春之前适宜畋猎，在雨水之后、立夏之前适宜取鱼；若与月恩、四相、时德同值，便兼宜修仓库。

义取诸收无修造义故必与月恩四相时德并而后宜修仓库若开日则虽宜修造不得与收日并若德合赦愿则自宜修仓库又不待与收日并也。

这是直接取“收获收纳”之义，本身并没有修造之义，所以必须与月恩、四相、时德同值然后才适宜修仓库；至于开日虽然适宜修造，但开日绝不可能与收日同值；而天月二德及合、天赦、天愿本身就适宜修仓库，更无须等待与收日同值了。

母仓义亦如此

母仓须并月恩、四相、开日方宜修仓库，也是同样的道理。

开日（时阳、生气）

开日（附时阳、生气）。

宜祭祀祈福求嗣上册进表章颁诏覃恩肆赦施恩封拜诏命公卿招贤举正直施恩惠恤孤惸宣政事行惠爱雪冤枉缓刑狱庆赐赏贺宴会入学行幸遣使上官赴任临政亲民般移解除求医疗病裁制修宫。

适宜祭祀、祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、覃恩肆赦、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、庆赐、赏贺、宴会、入学、行幸、遣使、上官赴任、临政亲民、般移、解除、求医疗病、裁制、修宫。

室缮城郭兴造动土竖柱上梁开市修置产室开渠穿井安碓硙栽种牧养。

室、缮城郭、兴造动土、竖柱上梁、开市、修置产室、开渠穿井、安碓硙、栽种、牧养。

忌伐木畋猎取鱼破土安葬启攒

忌伐木、畋猎、取鱼、破土、安葬、启攒。

按开日一阳始生故又为时阳又为生气其日最吉旧本所宜无祭祀祈福求嗣覃恩拜官等事于义未备故补之不及婚事者无合义也。忌伐木渔猎者恐伤生气也。忌葬事从俗也。

谨按：开日是一阳始生之地，所以又名时阳、又名生气，这一天最为吉利；旧本所列的宜事中没有祭祀、祈福、求嗣、覃恩、拜官等项，在义理上不够完备，所以予以增补；之所以不涉及婚姻嫁娶之事，是因为开日没有“相合”之义；忌伐木、渔猎，是恐怕伤害方生之气；忌丧葬之事，则是顺从民间习俗。

闭日

闭日。

宜筑堤防补垣塞穴

适宜筑堤防、补垣塞穴。

义取诸闭

这是直接取“闭塞封固”之义。

兵吉

兵吉。

宜安抚边境选将训兵出师

适宜安抚边境、选将训兵、出师。

见义例

义理详见《义例》卷。

六合

六合。

宜宴会结婚姻嫁娶进人口经络酝酿立券交易纳财纳畜安葬。

适宜宴会、结婚姻、嫁娶、进人口、经络、酝酿、立券交易、纳财、纳畜、安葬。

与月恩四相时德并宜修仓库

若与月恩、四相、时德同值，便兼宜修仓库。

按六合之吉不减三合旧本止宜宴会结婚姻立券交易今以义推之所宜当如此宜葬事见天愿宜修仓库见收日。

谨按：六合日的吉利程度不亚于三合日，旧本只说宜宴会、结婚姻、立券交易，如今按义理推求，所宜应当如此完备；适宜安葬之理见天愿条，并吉宜修仓库之理见收日条。

六仪

六仪。

宜临政亲民

适宜临政亲民。

见义例

义理详见《义例》卷。

五富

五富。

宜经络酝酿开市立券交易纳财开仓库出货财栽种牧养纳畜。

适宜经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、栽种、牧养、纳畜。

与月恩四相时德并宜修仓库

若与月恩、四相、时德同值，便兼宜修仓库。

旧本止宜开市开仓库纳财，今，按其日有生义又有合义故所宜当如此。

旧本只说宜开市、开仓库、纳财，如今考按，五富日既有三合长生之义、又有六合之义，所以所宜应当扩充如此。

天仓

天仓。

宜进人口纳财纳畜

适宜进人口、纳财、纳畜。

与月恩四相开日并宜修仓库（时德不得与天仓并）

若与月恩、四相、开日同值，便兼宜修仓库（时德永远不会与天仓同值）。

义同收日然因合而名仓故不用以捕捉

它的义理与收日相同，但因为取六合而命名为“仓”，所以不用来捕捉。

不将

不将。

宜嫁娶

适宜嫁娶。

见义例

义理详见《义例》卷。

要安、敬安。

要安、敬安。

宜安神

适宜安奉神位。

玉宇、金堂。

玉宇、金堂。

宜修祠宇

适宜修建祠堂庙宇。

普护、福生、圣心。

普护、福生、圣心。

宜祭祀祈福

适宜祭祀、祈福。

益后、续世。

益后、续世。

宜祭祀祈福求嗣

适宜祭祀、祈福、求嗣。

九神所宜见义例

以上要安至续世九神所宜之理，详见《义例》卷。

解神

解神。

宜上表章陈词讼解除沐浴整容剃头整手足甲求医疗病。

适宜上表章、陈词讼、解除、沐浴、整容、剃头、整手足甲、求医疗病。

旧本止宜上表章陈词讼解除，今，按沐浴以下等事皆解除类也。况破日宜疗病而解神吉于月破故并宜之。

旧本只说宜上表章、陈词讼、解除，如今考按，沐浴、整容以下诸事都属于解除之类；何况破日尚且宜求医疗病，而解神比月破吉利得多，所以一并增入所宜。

除神

除神。

宜解除沐浴整容剃头整手足甲求医疗病扫舍宇。

适宜解除、沐浴、整容、剃头、整手足甲、求医疗病、扫舍宇。

义同除日

义理与除日相同。

五合

五合。

宜宴会结婚姻立券交易

适宜宴会、结婚姻、立券交易。

见义例

义理详见《义例》卷。

宝日、义日、制日。

宝日、义日、制日。

与吉神并宜安抚边境选将训兵出师

若与所宜吉神同值，便适宜安抚边境、选将训兵、出师。

按旧本谓其日宜军事然至用事则皆不从，盖其义太泛故必与所宜吉神并而后宜之若专日伐日则不宜矣。与驿马天马之与吉神并而后宜颁诏者同意。

谨按：旧本说宝、义、制三日适宜军事，然而到了具体用事卷中却都不遵从，因为纳音干支生克之义过于宽泛，所以必须与军事所宜的吉神同值，然后才适宜用兵；倘若是专日、伐日，那就反而不宜了；这与驿马、天马必须与吉神同值然后才宜颁诏是同一个道理。

青龙、明堂、金匮、宝光、玉堂、司命。

青龙、明堂、金匮、宝光、玉堂、司命。

与吉神并则从所宜与凶神并则从所忌

若与吉神同值，就依从吉神之所宜；若与凶神同值，就依从凶神之所忌。

按六黄道以位置得宜为吉犹秩叙典礼无往不宜也。旧本谓宜修宫室缮城郭结婚姻进人口则无义例可推今选时之法谓诸事皆宜而无专宜之事六黑道亦无专忌之事当以时例为断。

谨按：六个黄道吉神是以星位加临得宜为吉，就好比朝廷礼仪秩叙，无论用于何处无不相宜；旧本说六黄道专宜修宫室、缮城郭、结婚姻、进人口，并没有什么义例可推；如今按选择吉时之法，六黄道称为“诸事皆宜”而并无专门只宜某事的规定，六黑道也没有专门只忌某事的规定，理当以选时之例作为决断。

鸣吠

鸣吠。

宜破土安葬

适宜破土、安葬。

鸣吠对

鸣吠对。

宜破土启攒

适宜破土、启攒。

见义例

义理详见《义例》卷。

亥子日

亥子日。

宜沐浴

适宜沐浴。

取水旺也。

这是取北方水旺之义。

午申日

午申日。

立冬后立春前宜伐木

在立冬之后、立春之前适宜伐木。

午木死申木绝也。

这是因为午为木之死地、申为木之绝地。

以上所宜

以上为全部吉神所宜考订。

月建（小时、土府）

月建（附小时、土府）。

忌祈福求嗣上册进表章结婚姻纳采问名解除整容剃头整手足甲求医疗病营建宫室修宫室缮城郭兴造动土竖柱上梁修仓库开仓库出货财修置产室破屋坏垣伐木栽种破土安葬启攒正月建日又忌出师。

忌祈福、求嗣、上册进表章、结婚姻、纳采问名、解除、整容、剃头、整手足甲、求医疗病、营建宫室、修宫室、缮城郭、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、开仓库出货财、修置产室、破屋坏垣、伐木、栽种、破土、安葬、启攒；正月建日又忌出师。

又为土府专忌营建宫室修宫室缮城郭筑堤防兴造动土修仓库修置产室开渠穿井安碓硙补垣修饰垣墙平治道涂破屋坏垣栽种破土。

又因同位为土府，专门忌营建宫室、修宫室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、修仓库、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣、栽种、破土。

与天德月德天德合月德合天赦月恩四相并（天愿不得与月建并），止忌营建宫室修宫室缮城郭筑堤防兴造动土修仓库修置产室开渠穿井安碓硙补垣修饰垣墙平治道涂破屋坏垣伐木栽种破土馀皆不忌未月己未日为阳错不作德合论子午月值月厌辰午酉亥月值月刑从刑厌论二月己卯三月戊辰。

若与天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相同值（天愿永远不会与月建同值），便只忌营建宫室、修宫室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、修仓库、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣、伐木、栽种、破土，其余事项都不忌；但六月未月逢己未日属于阳错，不按月德合论；子月、午月建日同时值月厌，辰月、午月、酉月、亥月建日同时值月刑，都改按月刑、月厌论；二月己卯、三月戊辰。

四月己巳五月戊午八月己酉九月戊戌十月己亥十一月戊子为阴阳小会三月庚辰，九月甲戌为阴位诸事皆忌。

四月己巳、五月戊午、八月己酉、九月戊戌、十月己亥、十一月戊子属于阴阳小会，三月庚辰、九月甲戌属于阴位，以上各日诸事皆忌。

按，选择宗镜曰建破平收俗之所忌惟破日最凶建日吉多可用，又曰月建为吉凶众神之主叠吉星则吉叠凶星则凶，盖月建本非凶日第以其为一月令气之主故又名小时如太岁之不敢犯耳。

谨按：《选择宗镜》说：“建、破、平、收四日是世俗所忌讳的，但其中唯有破日最凶，建日则吉多可用。”又说：“月建是吉凶众神的主帅，叠逢吉星则吉，叠逢凶星则凶。”因为月建原本并非凶日，只是因为它是一月令气之主，所以又名小时，就像太岁一样威严不可触犯罢了。

若与德合天赦月恩四相并则益助吉神之力故动土伐木之外一切皆不忌遇刑厌则从刑厌论者刑厌之凶甚于月建故也。

倘若与天月二德及合、天赦、月恩、四相同值，反而更能助长吉神的力量，所以除了动土、伐木之外，一切事项都不忌讳；至于遇到月刑、月厌就改按刑、厌论，是因为月刑、月厌的凶性比月建更重的缘故。

旧忌颁诏宣政事与宜出行义相反忌上官赴任临政亲民与宜封拜义相反忌安抚边境选将训兵出师与其日兵福所宜自相抵牾故删阳错小会阴位详月厌条下。

旧本说月建忌颁诏、宣政事，这与它宜出行之义相反；说忌上官赴任、临政亲民，与它宜施恩封拜之义相反；说忌安抚边境、选将训兵、出师，又与同位兵福之所宜自相矛盾，所以全都删去；关于阳错、阴阳小会、阴位的详细考辨，见后文月厌条下。

月破（大耗）

月破（附大耗）。

忌祈福求嗣上册进表章颁诏施恩封拜诏命公卿招贤举正直宣布政事庆赐赏贺宴会冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移安床整容剃头整手足甲裁制营建宫，室修宫。

忌祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、宣布政事、庆赐、赏贺、宴会、冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、安床、整容、剃头、整手足甲、裁制、营建宫室、修宫。

室缮城郭筑堤防兴造动土竖柱上梁修仓库鼓铸经络酝酿开市立券交易纳财开仓库出货财修置产室开渠穿井安碓硙补垣塞穴修饰垣墙伐木栽种牧养纳畜破土安葬启攒。

室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、鼓铸、经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣塞穴、修饰垣墙、伐木、栽种、牧养、纳畜、破土、安葬、启攒。

又为大耗忌修仓库开市立券交易纳财开仓库出货财。

又因同位为大耗，忌修仓库、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财。

与天德月德天德合月德合并（天赦天愿不得与月破并）犹忌之止不忌祭祀覃恩肆赦施恩惠恤孤惸行惠爱雪冤枉缓刑狱入学解除沐浴求医疗病扫舍宇平治道涂破屋坏垣捕捉畋猎取鱼。

即使与天德、月德、天德合、月德合同值（天赦、天愿永远不会与月破同值），也照样忌讳，只不忌祭祀、覃恩肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、入学、解除、沐浴、求医疗病、扫舍宇、平治道涂、破屋坏垣、捕捉、畋猎、取鱼。

子午月值灾煞未申月值月刑与月德天德合月德合并不忌祭祀覃恩肆赦等事仍忌解除求医疗病破屋坏垣不与德合并诸事皆忌卯酉月值灾煞又值月厌虽与德合并仍诸事皆忌四月癸亥十月丁巳为阴阳交破六月癸丑十二月丁未为阳破阴冲亦诸事皆忌。

在子月、午月，月破同时值灾煞；在未月、申月，月破同时值月刑：这两类月破若与月德、天德合、月德合同值，只不忌祭祀、覃恩肆赦等事，但仍忌解除、求医疗病、破屋坏垣；若不与德、合同值，则诸事皆忌；在卯月、酉月，月破既值灾煞又值月厌，即使与德、合同值也仍然诸事皆忌；四月癸亥、十月丁巳为阴阳交破，六月癸丑、十二月丁未为阳破阴冲，也都是诸事皆忌。

按月破为月建之冲又为月建气绝之地故所忌如此德神临此失力不能为福故与并犹忌若祭祀覃恩等事则不以冲绝为嫌故遇有宜用之神则不忌不待与德神并也。若值灾煞或值月刑则其凶尤甚故必与德神并而后不忌祭祀覃恩等事否则诸事皆忌也。

谨按：月破是月建的对冲之辰，又是月建之气绝灭之地，所以忌讳如此众多；德神临于月破之地便失去力量，不能降福，所以即使与德神同值也依然忌讳；至于祭祀、覃恩肆赦等事，并不嫌忌对冲气绝，所以只要遇到适宜该事的吉神就不忌，不必等待与德神同值；但如果月破同时又值灾煞或月刑，凶性就更加严重，所以必须与德神同值然后才不忌祭祀、覃恩等事，否则便是诸事皆忌。

若值灾煞又值月厌则阴气尤毒故虽与德神并而仍诸事皆忌也。阴阳交破阳破阴冲详月厌条下旧本不忌嫁娶经络而忌沐浴，盖嫁娶旧止宜不将日又忌章光无翘伏断归忌红沙若再忌月破等日恐致无日可用是不得已为权宜之术耳。

倘若月破既值灾煞又值月厌（卯酉月），那么阴邪之气尤为酷毒，所以即使与德神同值也仍然诸事皆忌；关于阴阳交破、阳破阴冲详见月厌条下；旧本说月破不忌嫁娶、经络，却反忌沐浴——这是因为旧历嫁娶只取不将日，同时又忌章光、无翘、伏断、归忌、红沙等俗煞，生怕再忌月破等日会导致全年无日可用，乃是出于不得已而搞出来的权宜之术罢了。

今，按章光无翘等皆俗说拘于俗忌而不避大凶其所为权宜者殊为未当且，按监本通书及各坊本皆云嫁娶宜不将天德月德天德合月德合上吉又云日辰全吉无不将亦可用则嫁娶吉日本自甚宽又无需乎权宜为也。

如今考按，章光、无翘等全都是荒诞俗说，拘泥于无稽俗忌却反而不避月破大凶，它所搞的权宜之术实在太不恰当！况且查核钦天监旧本通书及各家坊本，都说“嫁娶以不将、天德、月德、天德合、月德合为上吉”，又说“只要日辰全吉，即使没有不将也可用”，可见嫁娶可用的吉日原本就十分宽裕，根本用不着去搞什么违理的权宜！

经络旧止宜满日原自不值破日今三合等日俱宜经络故值破日则忌若沐浴寻常细事则自无当忌之理也。

至于经络一事，旧本只注满日适宜，原本就不会碰上破日；如今本篇定三合等吉日都宜经络，那么碰上破日自然应当忌讳；而沐浴只是日常细微之事，自然毫无应当忌讳的道理。

平日（死神）

平日（附死神）。

忌祈福求嗣上册进表章颁诏施恩封拜诏命公卿招贤举正直宣布政事庆赐赏贺宴会冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移安床解除求医疗病裁制营建宫，室修宫。

忌祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、宣布政事、庆赐、赏贺、宴会、冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、安床、解除、求医疗病、裁制、营建宫室、修宫。

室缮城郭筑堤防兴造动土竖柱上梁修仓库鼓铸经络酝酿开市立券交易纳财开仓库出货财修置产室开渠穿井栽种牧养纳畜破土安葬启攒。

室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、鼓铸、经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、修置产室、开渠穿井、栽种、牧养、纳畜、破土、安葬、启攒。

止不忌祭祀覃恩肆赦施恩惠恤孤惸行惠爱雪冤枉缓刑狱入学沐浴整容剃头整手足甲安碓硙补垣塞穴扫舍宇修饰垣墙平治道涂破屋坏垣伐木捕捉畋猎取鱼。

只不忌祭祀、覃恩肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、入学、沐浴、整容、剃头、整手足甲、安碓硙、补垣塞穴、扫舍宇、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣、伐木、捕捉、畋猎、取鱼。

又为死神忌安抚边境选将训兵出师进人口解除求医疗病修置产室栽种牧养纳畜。

又因同位为死神，忌安抚边境、选将训兵、出师、进人口、解除、求医疗病、修置产室、栽种、牧养、纳畜。

寅申巳亥月值相日亥月，又值时，德六合止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌申，月，值月，害与天德月，德合并亦止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌不与德合并如常例寅巳，月，值月，刑从月，刑论子午卯酉，月，值天吏卯酉，月，与月，德并午。

在寅、申、巳、亥四孟月，平日同时值相日：其中亥月又同时值时德、六合，故只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余事项都不忌；申月同时值月害，若与天德、月德合同值，也只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌，若不与德、合同值则照常例论；寅月、巳月同时值月刑，改按月刑论；在子、午、卯、酉四仲月，平日同时值天吏：其中卯月、酉月与月德同值，午。

月，与月，德合并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合并如常例子，月，又值月刑从月刑论辰戌丑未月值月煞从月煞论。

月与月德合同值，凡是平日所忌之事就不注宜、所宜之事也不注忌（吉凶相抵），若不与德、合同值则照常例论；子月又同时值月刑，改按月刑论；在辰、戌、丑、未四季月，平日同时值月煞，改按月煞论。

按平日为月建阴气既尽之地其凶次于月破惟其为气尽也。故多忌解除求医疗病而不忌伐木惟其次于月破也。

谨按：平日是月建阴气耗尽之地，它的凶性仅次于月破；正因为它是气尽之地，所以多忌解除、求医疗病，而不忌伐木；正因为它的凶性次于月破。

故不忌整容剃头整手足甲安碓硙补垣塞穴修饰垣墙，又，按，选择宗镜曰平收日与二德并可用，又曰吉多可用，盖平日为月建阴气既尽乃建除家之言而非四时三合之气之皆尽也。

所以不忌整容、剃头、整手足甲、安碓硙、补垣塞穴、修饰垣墙；又按：《选择宗镜》说“平日、收日与天月二德同值便可使用”，又说“吉星多便可使用”，因为所谓“平日为月建阴气既尽”，只是建除一家之言，并非四时五行与三合局的生气全都尽绝了！

亥月值相日又值时德六合即不与德愿并其吉已足胜凶故止忌军事疗病馀皆不忌与德愿并不待言矣。申月虽亦为相日然值月害吉不抵凶而与德神并则吉胜故亦从德神所宜止忌军事疗病馀皆不忌若不与德神并则如常例也。

譬如亥月平日既值相日，又值时德、六合，即便不与德、愿同值，它自身的吉力已经足以胜过凶性，所以只忌军事、疗病而其余皆不忌，若再与德、愿同值就更不用说了；申月平日虽也是相日，但因同时值月害，吉力抵不过凶性，必须与德神同值方能吉胜于凶，从而依从德神所宜、只忌军事与疗病，否则便照平日的常例论忌。

巳月虽亦值六合然值月刑寅月既非六合又值月刑其凶甚于平日故从月刑论也。子午卯酉月值天吏为三合死地平日又为死神乃是真死与德神并吉凶仅足相抵故忌则不宜宜则不忌若不与德神并则如常例也。

巳月平日虽也值六合，但同时值月刑；寅月平日既非六合又值月刑，月刑的凶性比平日更重，所以都改按月刑论；子、午、卯、酉月平日同时值天吏，天吏是三合死地，平日又是死神，两死相叠乃是“真死”，必须与德神同值，吉凶才刚刚够互相抵消，从而做到“所忌不注宜、所宜不注忌”，若不与德神同值就照常例论忌。

又，按旧本凡吉神遇凶煞皆从忌而不从宜不但吉凶无大小之分即凶煞所忌亦诸月，皆同无轻重之别于理固属不合于事尤为不便。

又按：旧本凡是吉神遇到凶煞，一律依从所忌而不依从所宜；不仅吉神与凶煞之间没有力量大小之分，甚至同一个凶煞在十二个月里所忌之事也完全相同、毫无轻重差别，这在义理上固然不合，在日常行事上尤为不便！

夫即一凶煞而论各月，之衰旺已有不同又况吉与吉并凶与凶并吉复与凶并其性情气力至赜不齐亦安得一例而概忌之乎今参互较量除建破等日，条例简易及专忌之日，无庸分，别外馀分。

须知单就一个凶煞而论，它在各个月份里的衰旺程度本就不同；更何况吉神与吉神同值、凶煞与凶煞同值、吉神又与凶煞同值，它们之间的性情与气力错综复杂、千差万别，又怎能按同一个死板条例一概忌讳呢？如今本篇参互较量，除了月建、月破等条例简明之日以及专门忌某事之日无须分级之外，其余各凶煞均划。

为六等其上吉足胜凶从宜不从忌上次吉足抵凶遇德从宜不从忌不遇从宜亦从忌中等吉不抵凶遇德则吉胜从宜不从忌不遇从忌不从宜中次凶胜于吉遇德始相抵从宜亦从忌不遇从忌不从宜其下凶。

分为六个等第：第一等“上”，吉力足以胜凶，依从所宜而不依从所忌；第二等“上次”，吉力足以抵凶，若遇德神则从宜不从忌，不遇德神则所宜不注忌、所忌不注宜（文中简称“从宜亦从忌”即宜忌相抵互不压倒）；第三等“中”，吉力抵不过凶，若遇德神则吉胜而从宜不从忌，不遇德神则从忌不从宜；第四等“中次”，凶力胜过吉力，必须遇到德神方能吉凶相抵（所忌不注宜、所宜不注忌），不遇德神则从忌不从宜；第五等“下”，凶煞。

又逢凶遇德从忌不从宜不遇诸事皆忌最下凶叠大凶遇德仍诸事皆忌然后吉凶轻重各有区分，而用静用作趋避各当云表例并列于后。

又逢凶煞，即使遇到德神也依然从忌不从宜，不遇德神则诸事皆忌；第六等“最下”，凶煞叠逢大凶，纵使遇到德神也照样诸事皆忌！这样分为六等之后，吉凶轻重便各有明确区分，静守与兴作、趋吉与避凶便各得其当了，具体《宜忌等第表》并列在卷末。

子月又值月刑辰戌丑未月值月煞其凶皆甚于平日故从刑煞论也。以亥月之吉而犹忌军事疗病者慎战疾也。

至于子月平日又值月刑、辰戌丑未月平日值月煞，它们的凶性都比平日更重，所以改按月刑、月煞论；而亥月平日如此吉利却依然忌军事与疗病，则是出于古人慎战、慎疾的本意。

收日

收日。

忌祈福求嗣上册进表章颁诏施恩封拜诏命公卿招贤举正直宣布政事庆赐赏贺宴会冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶般移安床解除求医疗病裁制营建宫，室修宫。

忌祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、宣布政事、庆赐、赏贺、宴会、冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、般移、安床、解除、求医疗病、裁制、营建宫室、修宫。

室缮城郭筑堤防兴造动土竖柱上梁鼓铸经络酝酿开市立券交易开仓库出货财修置产室开渠穿井破土安葬启攒。

室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、竖柱上梁、鼓铸、经络、酝酿、开市、立券交易、开仓库出货财、修置产室、开渠穿井、破土、安葬、启攒。

止不忌祭祀覃恩肆赦施恩惠恤孤惸行惠爱雪冤枉缓刑狱入学进人口沐浴整容剃头整手足甲修仓库纳财安碓硙补垣塞穴扫舍宇修饰垣墙平治道涂破屋坏垣伐木捕捉畋猎取鱼栽种牧养纳畜。

只不忌祭祀、覃恩肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、入学、进人口、沐浴、整容、剃头、整手足甲、修仓库、纳财、安碓硙、补垣塞穴、扫舍宇、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣、伐木、捕捉〔原书捕误作补〕、畋猎、取鱼、栽种、牧养、纳畜。

寅申巳亥月值劫煞从劫煞论子午卯酉月值大时子午月与月德合并酉月与月德并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合并如常例卯月丑戌月皆值月刑从月刑论辰未月与德合并止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌不与德合并如常例。

在寅、申、巳、亥月，收日同时值劫煞，改按劫煞论；在子、午、卯、酉月，收日同时值大时：其中子月、午月与月德合同值，酉月与月德同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌，若不与德、合同值则照常例论；卯月以及丑月、戌月收日都同时值月刑，改按月刑论；辰月、未月收日若与德、合同值，只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌，若不与德、合同值则照常例论。

然收日阳气之尽其义亦与平日同故其宜忌取舍亦略如平日之例寅申巳亥月值劫煞故从劫煞论寅申月值六合己亥月值六害如亥申月平日之例子午卯酉月值大时为三合败地较平日值天吏者为稍轻然此四月之平日却是相气收日，则是休气。

然而收日是月建阳气耗尽之地，它的义理与平日相同，所以它的宜忌取舍也大致比照平日之例：寅申巳亥月收日值劫煞，故改从劫煞论（其中寅申月值六合，巳亥月〔原书巳误作己〕值六害，分别比照亥月、申月平日之例）；子午卯酉月收日值大时，大时为三合沐浴败地，虽比平日值天吏死地略轻，但这四个月的平日属于四时相气，收日却属于四时休气。

其凶仍相等故亦如子午卯酉月平日之例卯月，又值月刑其凶甚于收日，故从月刑论如平日子月从月刑之例丑戌月无他吉，而值月刑故如平日寅月从月刑之例辰未月无他吉亦无他凶，故如申月平日之例。

两相折抵后凶性依然相等，所以也比照子午卯酉月平日之例；卯月收日又值月刑，凶性重于收日，故改从月刑论，如同子月平日从月刑之例；丑月、戌月收日没有其他吉神而值月刑，故比照寅月平日从月刑之例；辰月、未月收日既无其他吉神也无其他凶煞，故比照申月平日之例。

按收日为月建阳气既尽之地故所忌与平日同不忌进人口修仓库纳财纳畜者收日之所宜也。不忌栽种牧养者平在定前定为死气平为死神收在开前开为生气收已有生意故虽不宜而亦不忌也。

谨按：收日是月建阳气既尽之地，所以所忌与平日相同；之所以不忌进人口、修仓库、纳财、纳畜，是因为这些本是收日所宜之事；之所以不忌栽种、牧养，是因为平日排在定日之前，定日为死气、平日为死神，而收日排在开日之前，开日为一阳生气，收日已经孕育生机，所以虽不注宜却也不忌。

满日（天狗）

满日（附天狗）。

忌施恩封拜诏命公卿招贤举正直上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名求医疗病。

忌施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、求医疗病。

寅申月值守日子午卯酉月值相日与月德天德合月德合月恩四相并（天赦天愿不得与满日并）则不忌辰戌丑未月值灾煞从灾煞论己亥月值月厌从月厌论申月又为天狗忌祭祀与德合并犹忌。

在寅月、申月，满日同时值守日；在子、午、卯、酉月，满日同时值相日：若与月德、天德合、月德合、月恩、四相同值（天赦、天愿永远不会与满日同值），便不忌上述各事；在辰、戌、丑、未月，满日同时值灾煞，改按灾煞论；在巳月、亥月〔原书巳误作己〕，满日同时值月厌，改按月厌论；申月满日又为天狗，专门忌祭祀，即使与德、合同值也照样忌祭祀。

按满为盈气故所忌如此寅申月值守日子午卯酉月值相日与德合月恩四相并则旺气发为德辉而盈非可恶也。

谨按：满日是盈满之气，因戒满溢而有上述所忌；但在寅申月值守日、子午卯酉月值相日，若再与德、合、月恩、四相同值，那么旺相之气化为德辉，虽盈满也不可厌恶了。

故不忌辰戌丑未月值民日然值灾煞为三合无气之辰月恩四相又复泄气不足为吉子午月值月厌转以相亢为凶故各从重论旧本并忌上册进表章与其日福德所宜自相矛盾故删天狗见义例。

因此不忌；至于辰戌丑未月满日虽值民日，但同时值灾煞，属于三合无气之辰，月恩、四相又泄耗本气，不足以成吉；子午月〔按应指巳亥月值月厌或子午月值他神〕值月厌，反而因盈满相亢为凶，所以各自从重论忌；旧本说满日还忌上册进表章，这与同位福德所宜自相矛盾，所以删去；天狗之义详见《义例》卷。

闭日（血支）

闭日（附血支）。

忌上册进表章颁诏施恩封拜诏命公卿招贤举正直宣布政事庆赐赏贺宴会行幸遣使出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移安床求医疗目营建宫室修宫室兴造动土竖柱上梁开市开仓库出货财修置产室开渠穿井。

忌上册进表章、颁诏、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、宣布政事、庆赐、赏贺、宴会、行幸、遣使、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、安床、求医疗目〔按即求医疗病尤忌治目〕、营建宫室、修宫室、兴造动土、竖柱上梁、开市、开仓库出货财、修置产室、开渠穿井。

又为血支专忌针刺

又因同位为血支，专门忌针刺。

子午卯酉月值王日辰戌丑未月值官日天吏与天德月德天德合月德合天赦天愿并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合赦愿并如常例寅申巳亥月值月煞从月煞论。

在子、午、卯、酉月，闭日同时值王日；在辰、戌、丑、未月，闭日同时值官日与天吏：若与天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌，若不与德、合、赦、愿同值则照常例论；在寅、申、巳、亥月，闭日同时值月煞，改按月煞论。

按闭日本不为凶第取建前敛息之义故所忌如此然敛息乃天地自然之用故子午卯酉月王日之吉亦与辰戌丑未月之值天吏者等与德合赦愿并虽不注忌亦不注宜否则如常例也。寅申巳亥月闭日未交本令正当敛息之时且又值月煞故从月煞论也。

谨按：闭日原本不算凶日，只是取月建之前闭藏敛息之义，所以有上述所忌；然而闭藏敛息乃是天地自然的功用，所以子午卯酉月闭日虽值王日之吉，也只与辰戌丑未月闭日值天吏者同等对待——与德、合、赦、愿同值时虽不注忌却也不注宜，否则照常例论；至于寅申巳亥月闭日尚未交入本节令，正当闭藏敛息之时，而且又值月煞，所以改按月煞论。

满日兼取月恩四相而闭日不取者方闭无取发生也。旧本不忌出行出师今以义推之出行与赴任事同一例出师尤出行之大者故并忌之。

为什么满日兼取月恩、四相来化忌，而闭日却不取呢？因为闭日正在闭藏，不取生发之气的缘故；旧本闭日不忌出行、出师，如今按义理推求，出行与赴任事同一例，出师更是出行中最大的事，所以一并列入所忌。

劫煞

劫煞。

忌祈福求嗣上册进表章颁诏施恩封拜诏命公卿招贤举正直宣布政事庆赐赏贺宴会冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移安床解除整容剃头整手足甲求医疗病裁制营建宫，室修宫。

忌祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、宣布政事、庆赐、赏贺、宴会、冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、安床、解除、整容、剃头、整手足甲、求医疗病、裁制、营建宫室、修宫。

室缮城郭筑堤防兴造动土竖柱上梁修仓库鼓铸经络酝酿开市立券交易纳财开仓库出货财修置产室开渠穿井安碓硙补垣塞穴修饰垣墙破屋坏垣栽种牧养纳畜破土安葬启攒。

室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、鼓铸、经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣塞穴、修饰垣墙、破屋坏垣、栽种、牧养、纳畜、破土、安葬、启攒。

止不忌祭祀覃恩肆赦施恩惠恤孤惸行惠爱雪冤枉缓刑狱入学沐浴扫舍宇平治道涂伐木捕捉畋猎取鱼。

只不忌祭祀、覃恩肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、入学、沐浴、扫舍宇、平治道涂、伐木、捕捉、畋猎、取鱼。

寅申巳亥月值收日为月令长生寅申月，又值六合止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌己亥，月，值月，害与月，德天德合并亦止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌不与德神并如常例辰戌丑未，月，值除日，相日，与天德月，德天德合月。

在寅、申、巳、亥月，劫煞同时值收日，且为当月月令的长生之辰：其中寅月、申月又同时值六合，故只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余事项都不忌；巳月、亥月〔原书巳误作己，下同〕同时值月害，若与月德、天德合同值，也只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌，若不与德神同值则照常例论；在辰、戌、丑、未月，劫煞同时值除日、相日，若与天德、月德、天德合、月。

德合并止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌不与德神并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌子午卯酉，月，值执日，与月，德月，德合并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合并如常例。

德合同值，只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌，若不与德神同值，则凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌（上次等）；在子、午、卯、酉月，劫煞同时值执日，若与月德、月德合同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌，若不与德、合同值则照常例论。

按三煞为三合敌对劫煞为绝地灾煞为正冲月煞为尽地故忌同月破又忌解除求医疗病破屋坏垣但三合缓于月建不若月破之不可解耳。

谨按：月三煞是月建三合局的敌对之神——劫煞为绝地，灾煞为正冲，月煞为墓库尽地，所以三煞所忌与月破相同，而且还比月破多忌解除、求医疗病、破屋坏垣〔原书又误作乂〕；只是三合局的气势比月建略缓，不像月破那样彻底不可化解罢了。

寅申巳亥月值收日然实为月令之长生寅申月又值六合生则不绝合则不劫即不与德愿并其吉已足胜凶故止忌军事疗病馀皆不忌而收日更不足言矣。

在寅申巳亥月，劫煞虽值收日，但实际上是当月月令的长生之辰；其中寅申月又值六合，长生则不绝、六合则不劫，即便不与德、愿同值，它的吉力已足以胜凶（上等），所以只忌军事、疗病而其余皆不忌，收日那点忌讳就更不足挂齿了。

己亥月虽亦为长生然既非六合又值六害吉不抵凶而与德神并则吉胜故亦止忌军事疗病馀皆不忌否则如常例也。

巳亥月虽也是月令长生，但既非六合又值六害，吉力抵不过凶性（中等），唯有与德神同值方能吉胜于凶，从而只忌军事、疗病而其余不忌，否则照常例论。

辰戌丑未月值除日相日为本令旺相之辰其吉另有可取与德合并则又济以三合吉干不当复以绝论故亦止忌军事疗病馀皆不忌若不与德神并则吉凶仅足相抵故忌则不宜宜则不忌也。

在辰戌丑未月，劫煞同时值除日、相日，属于本令旺相之辰，它的吉利另有可取之处（上次等）；若与德、合同值，便又得到三合吉干的济助，不应当再按绝地论凶，所以也只忌军事、疗病而其余不忌；若不与德神同值，则吉凶刚刚够互相抵消，所以所忌不注宜、所宜不注忌。

子午卯酉月值执日正为本令绝地乃是真绝与德神并吉凶仅足相抵故忌则不宜宜则不忌不与德神并则止乎劫煞之凶故如常例也。

在子午卯酉月，劫煞同时值执日，正好处于本月令的绝地，乃是“真绝”（中次等）；唯有与德神同值，吉凶才勉强互相抵消而做到所忌不注宜、所宜不注忌；若不与德神同值，就停留在本来の劫煞凶性上，所以照常例论。

灾煞（天火）

灾煞（附天火）。

忌同劫煞

所忌事项与劫煞相同。

又为天火忌苫盖

又因同位为天火，专门忌苫盖。

寅申巳亥月值开日辰戌丑未月值满日与天德月德天德合月德合并（赦愿不得与灾煞并）。

在寅、申、巳、亥月，灾煞同时值开日；在辰、戌、丑、未月，灾煞同时值满日：若与天德、月德、天德合、月德合同值（天赦、天愿永远不会与灾煞同值）。

止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌寅申巳亥月不与德神并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌辰戌丑未月不与德神并如常例子午卯酉月值破日从月破论。

只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌；其中寅申巳亥月若不与德神同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌（上次等）；辰戌丑未月若不与德神同值，则照常例论（中等）；在子、午、卯、酉月，灾煞同时值破日，改按月破论。

按灾煞为三合正冲其凶甚于劫煞故以寅申巳亥月开日之吉，而非德无以解正冲之凶转不得与劫煞收日比辰戌丑未月值满日较劫煞之除日亦又次之子午卯酉月值月破更不可与劫煞之执日同语故比劫煞皆差一等是固灾煞之凶亦其地原无气无吉神助益故也。

谨按：灾煞是月建三合局的正冲之辰，它的凶性比劫煞更重；所以即便凭寅申巳亥月开日之大吉，若无德神同值也无法完全化解正冲之凶，反而比不上劫煞在寅申月的收日（上等降为上次等）；辰戌丑未月灾煞值满日，比起劫煞值除日也降了一等（上次等降为中等）；子午卯酉月灾煞值月破，更不能与劫煞值执日同日而语（中次等降为下等、最下等）；可见灾煞在各月都比劫煞降下一等，这固然是因为灾煞本身正冲更凶，也是因为它所居之地原本无气、缺少强力吉神助益的缘故。

月煞（月虚）

月煞（附月虚）。

忌同劫煞

所忌事项与劫煞相同。

又为月虚忌修仓库开仓库出货财

又因同位为月虚，专门忌修仓库、开仓库出货财。

卯酉，月，值六合与月，德天愿并止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌不与德愿并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌子午，月，值月，害与月，德合并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合并如常例寅申巳亥，月，值闭日辰戌丑未。

在卯月、酉月，月煞同时值六合：若与月德、天愿同值，只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌；若不与德、愿同值，则凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌（上次等）；在子月、午月，月煞同时值月害：若与月德合同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌，若不与德合同值则照常例论（中次等）；在寅、申、巳、亥月，月煞同时值闭日，在辰、戌、丑、未。

月，值平日，与天德月，德天德合月，德合并如常例不与德合并诸事皆忌。

月，月煞同时值平日：这两类若与天德、月德、天德合、月德合同值，只照月煞常例论忌，若不与德、合同值则诸事皆忌（下等）。

按月煞之凶与劫煞同而所值之日则皆下一等卯酉月值危日虽亦值六合然非长生吉凶仅足相抵故与德愿并而后从德愿所宜否则不宜不忌是比劫煞寅申月之值六合者下一等也。

谨按：月煞本身的凶性与劫煞相同，但它所值之日的等第却全都比劫煞降下一等：卯酉月月煞值危日，虽也值六合，但并非月令长生，吉凶仅足以互相抵消，所以必须与德、愿同值然后才依从德、愿所宜，否则不宜不忌（上次等），这比劫煞在寅申月值六合长生（上等）降了一等。

寅申巳亥月值闭日辰戌丑未月值平日闭日为月建之尽平日为月阴之尽月煞为三合之尽凶，又逢凶是比劫煞子午卯酉月之正为本令绝辰者亦下一等。

寅申巳亥月月煞值闭日，辰戌丑未月月煞值平日——闭日是月建之尽，平日是月阴之尽，月煞又是三合之尽，属于“凶又逢凶”（下等），这比劫煞在子午卯酉月正值本令绝辰（中次等）也降了一等。

盖劫煞之值令绝与平日之值天吏犹是一死一绝而月煞之值平闭则是两尽与灾煞遇月破等故与德神并而后如常例否则诸事皆忌也。

因为劫煞值月令绝地、平日值天吏死地，还只是一死一绝；而月煞值平日、闭日则是“两尽相叠”，与灾煞遇月破（子午未申月）同等严重，所以必须与德神同值然后才照常例论忌，否则便是诸事皆忌。

子午月既非六合又值六害与德合并吉凶仅足相抵故不宜不忌否则如常例是比劫煞己亥月之值月害者亦下一等也。

子月、午月月煞既非六合又值六害，唯有与德合同值，吉凶才刚刚够相抵而不宜不忌，否则照常例论（中次等），这比劫煞在巳亥月值月害（中等）也降了一等。

又，按旧本劫煞止忌军事上官结婚姻出入兴贩灾煞止忌军事上表章上官月煞止忌宴会栽种牧养其义不伦且岁三煞与岁破同凶而可以吉制月三煞义本相通今为推类而区别之庶条理咸贯矣。不忌伐木与危日同义。

又按：旧本说劫煞只忌军事、上官、结婚姻、出入兴贩，灾煞只忌军事、上表章、上官，月煞只忌宴会、栽种、牧养，在义理上毫无章法；况且年神中的岁三煞与岁破同凶、却可以用吉神制伏，月三煞的道理本与之相通，如今为它们推类比较而分清等第，条理才算彻底贯通；至于三煞都不忌伐木，与危日不忌伐木是同一个道理。

月刑

月刑。

忌祈福求嗣上册进表章颁诏施恩封拜诏命公卿招贤举正直宣布政事庆赐赏贺宴会冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移安床解除整容剃头整手足甲求医疗病裁制营建宫，室修宫。

忌祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、宣布政事、庆赐、赏贺、宴会、冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、安床、解除、整容、剃头、整手足甲、求医疗病、裁制、营建宫室、修宫。

室缮城郭筑堤防兴造动土竖柱上梁修仓库鼓铸经络酝酿开市立券交易纳财开仓库出货财修置产室开渠穿井安碓硙补垣塞穴修饰垣墙破屋坏垣栽种牧养纳畜破土安葬启攒。

室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、鼓铸、经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣塞穴、修饰垣墙、破屋坏垣、栽种、牧养、纳畜、破土、安葬、启攒。

止不忌祭祀覃恩肆赦施恩惠恤孤惸行惠爱雪冤枉缓刑狱入学沐浴扫舍宇平治道涂伐木捕捉畋猎取鱼。

只不忌祭祀、覃恩肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、入学、沐浴、扫舍宇、平治道涂、伐木、捕捉、畋猎、取鱼。

巳月值平日相日，六合与月德天德合天愿并止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌不与德愿并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌寅月值平日相日。

在巳月，月刑同时值平日、相日、六合：若与月德、天德合、天愿同值，只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌；若不与德、愿同值，则凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌（上次等）；在寅月，月刑同时值平日、相日。

六害辰酉亥月值建日丑戌月值收日与天德月德天德合月德合并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合并如常例子月值平日天吏卯月值收日大时未申月值月破与德合并如常例不与德合并诸事皆忌午月值月厌从月厌论。

及六害；在辰月、酉月、亥月，月刑同时值建日；在丑月、戌月，月刑同时值收日：以上六个月若与天德、月德、天德合、月德合同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌，若不与德、合同值则照常例论（中次等）；在子月，月刑同时值平日、天吏；在卯月，月刑同时值收日、大时；在未月、申月，月刑同时值月破：以上四个月若与德、合同值则照常例论，若不与德、合同值则诸事皆忌（下等）；在午月，月刑同时值月厌，改按月厌论。

按月刑为月建刑伤之地故所忌与三煞同而其所值又皆建破平收之日，惟巳月值相日，六合吉凶足以相抵与德愿并则化凶为吉，故从德愿所宜止忌军事疗病馀皆不忌不与德愿并则不宜不忌也。

谨按：月刑是月建刑伤之地，所以常例所忌与月三煞相同，而且它在十二个月所值之日又全都是建、破、平、收四日；唯独巳月月刑同时值相日、六合，吉凶足以相抵（上次等），若再与德、愿同值便能化凶为吉，所以依从德、愿所宜，只忌军事、疗病而其余不忌，不与德、愿同值则不宜不忌。

寅月虽亦值相日然既非六合又值六害以及辰酉亥月之建日丑戌月之收日皆吉不胜凶助以德神然后吉凶相抵故与德神并而后不宜不忌否则皆如常例也。

寅月月刑虽也值相日，但既非六合又值六害，连同辰、酉、亥月的建日以及丑、戌月的收日，都是吉不胜凶（中次等），必须得德神辅助然后才能吉凶相抵，所以与德神同值方才不宜不忌，否则全都照常例论。

若子月值平日天吏卯月值收日大时未申月值月破则皆凶又逢凶故与德神并而后如常例否则诸事皆忌也。午月值月建月厌尤凶故从月厌论旧本止忌军事结婚姻牧养非是。

至于子月月刑值平日与天吏、卯月值收日与大时、未申月值月破，全都是“凶又逢凶”（下等），所以必须与德神同值然后才照常例论，否则诸事皆忌；午月月刑同时值月建与月厌，凶性尤甚，所以改按月厌论；旧本说月刑只忌军事、结婚姻、牧养，是不对的。

月害

月害。

忌祈福求嗣上册进表章庆赐赏贺宴会安抚边境选将训兵出师结婚姻纳采问名嫁娶进人口求医疗病修仓库经络酝酿开市立券交易纳财开仓库出货财置产室牧养纳畜破土安葬启攒。

忌祈福、求嗣、上册进表章、庆赐、赏贺、宴会、安抚边境、选将训兵、出师、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、求医疗病、修仓库、经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、修置产室、牧养、纳畜、破土、安葬、启攒。

卯酉，月，值除日，守日丑未，月，值执日，大时，与天德月，德并止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌不与二德并如常例辰戌，月，值闭日，官日，天吏与天德合月，德合并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合并如常例子午，月。

在卯月、酉月，月害同时值除日、守日；在丑月、未月，月害同时值执日、大时：若与天德、月德同值，只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌，若不与二德同值则照常例论（中等）；在辰月、戌月，月害同时值闭日、官日、天吏：若与天德合、月德合同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌，若不与德合同值则照常例论（中次等）；在子月、午月。

值月，煞己亥，月，值劫煞寅，月，值月，刑申，月，值平日，各从重论。

月害同时值月煞；在巳月、亥月〔原书巳误作己〕，同时值劫煞；在寅月，同时值月刑；在申月，同时值平日：以上六个月各自依从更重的凶煞论忌。

按月害为六合之冲故所忌仅与六合所宜同不与刑煞比庆赐赏贺则宴会之类也。纳采问名则结婚姻之类也。

谨按：月害是冲破月建六合之辰，所以它所忌之事仅与六合所宜之事相反对应，不能与月刑、三煞相提并论；其中庆赐、赏贺属于宴会之类，纳采问名属于结婚姻之类。

旧本并忌祈福上册出军疗病牧养等事亦恶相害之义修置产室重于牧养故并忌之然害虽不甚凶而非德不可解故卯酉月除日守日之吉亦止与丑未月之执日大时等必与德神并而后止忌军事疗病馀不忌否则如常例也。

旧本还忌祈福、上册、出军、疗病、牧养等事，也是厌恶“相害”之义；修置产室比牧养更为紧要，所以一并列入所忌；然而月害虽然不算大凶，但非靠德神不能化解，所以卯酉月虽有除日、守日之吉，也只与丑未月值执日、大时同等（中等）——必须与德神同值然后才只忌军事、疗病而其余不忌，否则照常例论。

辰戌月值天吏闭日其凶甚于大时故与德合并吉凶仅足相抵而不宜不忌否则亦如常例也。子午月值月煞己亥月值劫煞寅月值月刑申月值平日其凶皆重于月害故从重论天吏之凶亦重于月害而不从天吏论者天吏不能该月害之所忌故也。

辰戌月月害同时值天吏、闭日，天吏闭日的凶性重于大时，所以与德合同值时吉凶仅足以相抵而不宜不忌（中次等），否则也照常例论；至于子午月值月煞、巳亥月值劫煞、寅月值月刑、申月值平日，那些凶煞都比月害更重，所以各自从重论；为什么辰戌月天吏的凶性也重于月害，却不改从天吏论呢？因为天吏所忌（不忌破土安葬等）不能完全涵盖月害之所忌的缘故。

月厌（地火）

月厌（附地火）。

忌祈福求嗣上册进表章颁诏施恩封拜诏命公卿招贤举正直宣布政事庆赐赏贺宴会冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移远回安床解除整容剃头整手足甲求医疗病裁制营建宫，室修宫。

忌祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、宣布政事、庆赐、赏贺、宴会、冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、远回、安床、解除、整容、剃头、整手足甲、求医疗病、裁制、营建宫室、修宫。

室缮城郭筑堤防兴造动土竖柱上梁修仓库鼓铸经络酝酿开市立券交易纳财开仓库出货财修置产室开渠穿井安碓硙补垣塞穴修饰垣墙平治道涂破屋坏垣伐木栽种牧养纳畜破土安葬启攒。

室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、鼓铸、经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣塞穴、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣、伐木、栽种、牧养、纳畜、破土、安葬、启攒。

止不忌祭祀覃恩肆赦施恩惠恤孤惸行惠爱雪冤枉缓刑狱入学沐浴扫舍宇捕捉畋猎取鱼。

只不忌祭祀、覃恩肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、入学、沐浴、扫舍宇、捕捉、畋猎、取鱼。

又为地火忌栽种修筑园圃

又因同位为地火，专门忌栽种、修筑园圃。

寅申，月，值成日丑未，月，值开日，与月，德天德合月，德合并止忌行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶求医疗病般移远回栽种馀皆不忌不与德神并如常例辰戌，月，值定日，己亥，月，值满日，与天德月。

在寅月、申月，月厌同时值成日；在丑月、未月，月厌同时值开日：若与月德、天德合、月德合同值，只忌行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、求医疗病、般移、远回、栽种，其余都不忌，若不与德神同值则照常例论（中等）；在辰月、戌月，月厌同时值定日；在巳月、亥月〔原书巳误作己〕，月厌同时值满日：若与天德、月。

德月，德合并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合并如常例子午，月，厌建会与天赦并如常例不与天赦并诸事皆忌卯酉，月，值月，破灾煞虽与德合并仍诸事皆忌又正月，甲戌，二月，乙酉，五月，丙午，六月，丁巳，七月，庚辰。

德、月德合同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌，若不与德、合同值则照常例论（中次等）；在子月、午月，月厌与月建相会（厌建会）：若与天赦同值则照常例论，若不与天赦同值则诸事皆忌（下等）；在卯月、酉月，月厌同时值月破、灾煞，即使与德、合同值也仍然诸事皆忌（最下等）；此外，正月甲戌、二月乙酉、五月丙午、六月丁巳、七月庚辰。

八月辛卯十一月壬子十二月癸亥为阴阳大会与月德并仍诸事皆忌又二月己卯三月戊辰，四月己巳五月戊午八月己酉九月戊戌十月己亥十一月戊子为阴阳小会三月，又为单阴四月，又为纯阳九月，又为孤阳十月，又为纯阴亦诸事皆忌又三月庚辰。

八月辛卯、十一月壬子、十二月癸亥，称为“阴阳大会”，即使与月德同值也仍然诸事皆忌；又二月己卯、三月戊辰、四月己巳、五月戊午、八月己酉、九月戊戌、十月己亥、十一月戊子，称为“阴阳小会”（其中三月戊辰又名“单阴”，四月己巳又名“纯阳”，九月戊戌又名“孤阳”，十月己亥又名“纯阴”），也都是诸事皆忌；又三月庚辰。

九月甲戌为阴位，四月，癸亥，十月，丁巳，为阴阳交破五月，壬子，十一月，丙午，为阴阳击冲六月，癸丑，十二月，丁未，为阳破阴冲二月，己酉，八月，己卯，为阴道冲阳亦诸事皆忌又四月，丙午，戊午，十月，壬子，戊子，为岁薄六月，丙午，戊午。

九月甲戌称为“阴位”，四月癸亥、十月丁巳称为“阴阳交破”，五月壬子、十一月丙午称为“阴阳击冲”，六月癸丑、十二月丁未称为“阳破阴冲”，二月己酉、八月己卯称为“阴道冲阳”，也都是诸事皆忌；又四月丙午與戊午、十月壬子與戊子称为“岁薄”，六月丙午與戊午。

十二月，壬子，戊子，为逐阵皆从月，厌所忌四月，丙午，六月，戊午，亦不从德愿所宜正月，辛酉，七月，乙卯，为三阴诸事皆忌又正月，甲寅，二月，乙卯，三月，甲辰。

十二月壬子與戊子称为“逐阵”，全都依从月厌之所忌，其中四月丙午、六月戊午也不依从天德、天愿之所宜；正月辛酉、七月乙卯称为“三阴”，诸事皆忌；又正月甲寅、二月乙卯、三月甲辰。

四月丁巳己巳六月丁未己未七月庚申八月辛酉九月庚戌十月癸亥十二月癸丑为阳错除四月己巳为小会诸事皆忌外馀皆从建所忌六月己未亦不从德合所宜又正月庚戌二月辛酉三月庚申四月丁未己未六月丁巳己巳七月甲辰。

四月丁巳與己巳、六月丁未與己未、七月庚申、八月辛酉、九月庚戌、十月癸亥、十二月癸丑，称为“阳错”，除了四月己巳因属阴阳小会而诸事皆忌外，其余各日全都依从月建之所忌，其中六月己未也不依从月德合之所宜；又正月庚戌、二月辛酉、三月庚申、四月丁未與己未、六月丁巳與己巳、七月甲辰。

八月乙卯九月甲寅十月癸丑十二月癸亥为阴错除二月，八月值月破六月，十二月为大会诸事皆忌外馀俱从厌所忌六月己巳亦不从德合所宜五月丙午十一月壬子为阴阳俱错虽值月德仍诸事皆忌四月戊辰为绝阴十月戊戌为绝阳亦诸事皆忌。

八月乙卯、九月甲寅、十月癸丑、十二月癸亥，称为“阴错”，除了二月辛酉、八月乙卯因值月破，六月丁巳、十二月癸亥因属阴阳大会而诸事皆忌外，其余各日全都依从月厌之所忌，其中六月己巳也不依从天德合之所宜；五月丙午、十一月壬子称为“阴阳俱错”，即使值月德也仍然诸事皆忌；四月戊辰称为“绝阴”，十月戊戌称为“绝阳”，也都是诸事皆忌。

按月厌为阴建是阴之自旺而阳之对也。故合建破所忌而兼忌之然阴不胜阳故其义虽自为一家而其凶亦不若月破之不可解寅申月为三合丑未月为生气再与德神并则吉胜矣。故皆从德所宜而不从厌所忌犹忌行幸等事者恶阴盛也。

谨按：月厌是阴建之首，属于阴气自旺而与阳建相对之神，所以它兼合月建、月破之所忌而一并忌之；然而阴终究不能胜阳，所以月厌虽然自成一家，它的凶性却不像月破那样彻底不可化解：寅申月月厌为三合成日，丑未月月厌为生气开日，若再与德神同值，便是吉胜于凶（中等），所以都依从德神所宜而不依从月厌所忌，唯独仍忌行幸、上官、婚嫁、远回、栽种等事，是因为厌恶阴气太盛；

不与德神并则吉不抵凶故如常例也。辰戌月虽亦为三合然阴阳始侵己亥月值满日又阴阳相逼行狠了戾孤辰殆无虚日故与德神并然后吉凶相抵而不宜不忌否则如常例也。

若不与德神同值，则吉力抵不过凶性，所以照常例论；辰戌月月厌虽也是三合定日，但阴气与阳气开始相侵；巳亥月〔原书巳误作己〕月厌值满日，又是阴阳相逼，所谓“行狠、了戾、孤辰”几乎没有一天不碰上，所以必须与德神同值然后才能吉凶相抵而不宜不忌（中次等），否则照常例论。

又，按旧历止忌出行嫁娶般移远回于义固为未协淮南子历事明原谓厌日不可举百事则亦略举大义而未之深辨今逐月较量其轻重而区别之如此至大会小会阴位等日，则皆从二建会合取义故皆与子午月例同阴阳交破阴阳击冲阳破阴冲阴道冲阳等日。

又按：旧历说月厌只忌出行、嫁娶、般移、远回，在义理上固然不合；《淮南子》与《历事明原》说“月厌之日不可兴举百事”，那也只是粗举大意而未作深入辨析；如今逐月较量轻重而加以区别如此。至于阴阳大会、阴阳小会、阴位等日，都是从阴阳二建会合取义，所以都与子午月（厌建同宫）之例相同；阴阳交破、阴阳击冲、阳破阴冲、阴道冲阳等日。

则皆从二建对冲取义故皆与卯酉月例同岁薄逐阵则取二建将合而先合始分，而未分为义故与辰戌己亥月，月厌例同德作建论不作德论故又与子午月例同三阴取厌破将并而先并为义故与卯酉月。

都是从阴阳二建对冲取义，所以都与卯酉月（厌破同宫）之例相同；岁薄、逐阵则是取阴阳二建将要会合而预先相合、刚刚分离而尚未全分为义，所以与辰戌、巳亥月〔原书巳误作己〕月厌之例相同，且其日所值之德只当作月建论而不当作德神论，故又与子午月之例相同；三阴则是取月厌与月破将要并位而预先相并为义，所以与卯酉月。

月厌例同阳建叠阳建为阳错阴建叠阴建为阴错故德作建论不作德论与厌建常例同子午月，二建并又叠同建之干为阴阳俱错故德作建论不作德论与子午月，月厌例同绝阴绝阳则从单阴孤阳更进一义又值月煞闭日所会之辰。

月厌之例相同；阳建重叠阳建干支叫做“阳错”，阴建重叠阴建干支叫做“阴错”，所以其日所值之德也当作建论而不作德论，分别与月建、月厌的常例相同；子月、午月阴阳二建同宫，又重叠同建之天干（五月丙午、十一月壬子），叫做“阴阳俱错”，其德亦作建论不作德论，与子午月月厌之例相同；绝阴（四月戊辰）、绝阳（十月戊戌）则是从单阴、孤阳更进一步取义，又恰值月煞与闭日交会之辰。

故三例皆诸事不宜馀详义例今通书惟四月己巳日，凡事不宜馀日，皆不载又四月辛巳癸巳日亦凡事不宜而乙巳丁巳如常例或系辛巳癸巳因己巳连及而误因丁巳阳错而讹或系四月。

因此以上三大类特殊忌日全都是“诸事不宜”，详细本原已见《义例》卷；如今坊间通书只在四月己巳日注“凡事不宜”，其余各日都不载录；而且四月辛巳日、癸巳日也注“凡事不宜”，乙巳日、丁巳日却照常例，不知是不是辛巳、癸巳受己巳牵连而致误、或因丁巳阳错而传讹，抑或是四月。

五建亦如行狠了戾孤辰取义皆不可考然辛癸乙日既无义可推而辰戌亥月，又无例可据考原所载确有精义故皆依考原订补近刻不足凭也。

五个巳日（建日）也像行狠、了戾、孤辰那样取义，都已无从考证；然而辛巳、癸巳、乙巳三日既然没有义理可推，辰、戌、亥等月又没有对应条例可据，唯有《御定星历考原》所载确有精湛义理，所以本篇全都依照《考原》订正补足，坊间近刻本不足凭信。

子午月厌建会则阴阳争五月丙午十一月壬子虽值月德然为阴阳大会丙壬只作建论不作德论惟天赦另有生意故与天赦并而后如常例否则诸事皆忌也。卯酉月值灾破则显然冲击虽与德神并亦应诸事不宜矣。

子月、午月厌建相会则阴阳交争，其中五月丙午、十一月壬子虽值月德，但因属阴阳大会，丙干、壬干只作月建论而不作月德论；唯独天赦（五月甲午、十一月戊子）另具天地好生之意，所以必须与天赦同值然后才照常例论，否则诸事皆忌；卯月、酉月月厌同时值灾煞、月破，显然是剧烈冲击，纵使与德神同值也应当诸事不宜了。

厌对（招摇）

厌对（附招摇）。

忌嫁娶

忌嫁娶。

又为招摇忌取鱼乘船渡水

又因同位为招摇，忌取鱼、乘船渡水。

与天德月德天德合月德合天赦并则不忌（天愿不得与厌对并）子午月与月破并则尤忌。

若与天德、月德、天德合、月德合、天赦同值则不忌（天愿永远不会与厌对同值）；在子月、午月，厌对与月破同宫，则尤为忌讳。

按厌对又为招摇皆以月厌之冲取义故所忌如此与德赦并则阴从阳故不忌与月破并则又为月建之冲故尤忌也。

谨按：厌对又名招摇，都是从月厌的对冲（天罡辰位）取义，所以所忌如此；若与德、赦同值，阴气顺从阳德，所以不忌；在子午月与月破同值，便同时又是月建之冲，所以尤为忌讳。

大时（大败、咸池）

大时（附大败、咸池）。

忌祈福求嗣上册进表章施恩封拜诏命公卿招贤举正直冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移安床解除求医疗病营建宫，室修宫。

忌祈福、求嗣、上册进表章、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、安床、解除、求医疗病、营建宫室、修宫。

室缮城郭筑堤防兴造动土竖柱上梁修仓库开市立券交易纳财开仓库出货财修置产室栽种牧养纳畜。

室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、修置产室、栽种、牧养、纳畜。

又为咸池忌取鱼乘船渡水

又因同位为咸池，专门忌取鱼、乘船渡水。

寅申巳亥月值除日官日辰戌月值执日，六合止忌安抚边境选将训兵出师馀皆不忌丑未月值执日。

在寅、申、巳、亥月，大时同时值除日、官日；在辰月、戌月，大时同时值执日、六合：以上六个月只忌安抚边境、选将训兵、出师，其余都不忌（上等）；在丑月、未月，大时同时值执日。

六害与二德并亦止忌安抚边境选将训兵出师馀皆不忌不与二德并如常例子午卯酉月值收日子午月与月德合并酉月与月德并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合并如常例卯月，又值月刑从月刑论。

及六害：若与天月二德同值，也只忌安抚边境、选将训兵、出师，其余都不忌，若不与二德同值则照常例论（中等）；在子、午、卯、酉月，大时同时值收日：其中子月、午月与月德合同值，酉月与月德同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌，若不与德、合同值则照常例论（中次等）；卯月又同时值月刑，改按月刑论（下等）。

按大时又名大败为三合败地故所忌如此寅申巳亥月值除日官日为月建旺辰辰戌月值执日六合太阳合月建不应以三合败气论故即不与德合赦愿并亦止忌军事馀皆不忌也。

谨按：大时又名大败，是月建三合局的沐浴败地，所以常例所忌如此；但在寅申巳亥月值除日、官日，属于月建旺辰；在辰戌月值执日、六合，是太阳月将与月建六合，都不应当按三合败气论凶，所以即便不与德、合、赦、愿同值，也只忌军事而其余皆不忌（上等）。

丑未月值执日六害吉不抵凶与德神并则吉胜亦不应以败论故亦止忌军事否则如常例也。子午卯酉月正为四时败气又值收日卯月又值月刑其凶甚于大时故同刑收论也。

丑未月大时值执日兼六害，吉力抵不过凶性（中等），但若与德神同值则吉胜于凶，也不应当按败气论，所以也只忌军事，否则照常例论；至于子午卯酉月大时正好处于四时仲月败气之位，又同时值收日，卯月更兼值月刑，它们的凶性重于大时，所以改同月刑、收日论忌。

游祸

游祸。

忌祈福求嗣解除求医疗病

忌祈福、求嗣、解除、求医疗病。

与德合天赦并犹忌（天愿不得与游祸并）

即使与天月二德及合、天赦同值也照样忌讳（天愿永远不会与游祸同值）。

按游祸日本不为凶第为三合临官故以过旺为祸而忌祈解医药之事与德赦并其旺如故故犹忌也。

谨按：游祸日原本不算凶日，只是因为处于月建三合局的临官之位，以阴气过旺为祸，所以专门忌祈福、解除、求医疗病之事；即使与德、赦同值，它的过旺之气依然如故，所以照样忌讳。

天吏（致死）

天吏（附致死）。

忌祈福求嗣上册进表章施恩封拜诏命公卿招贤举正直冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移安床解除求医疗病营建宫，室修宫。

忌祈福、求嗣、上册进表章、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、安床、解除、求医疗病、营建宫室、修宫。

室缮城郭筑堤防兴造动土竖柱上梁修仓库开市立券交易纳财开仓库出货财修置产室栽种牧养纳畜。

室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、修置产室、栽种、牧养、纳畜。

寅申巳亥月值危日与天德月德天德合月德合并止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀皆不忌不与德合并如常例辰戌丑未月值闭日与德合赦愿并凡所忌者则不注宜所宜者亦不注忌不与德合赦愿并如常例午卯酉月值平日从平日论子月。

在寅、申、巳、亥月，天吏同时值危日：若与天德、月德、天德合、月德合同值，只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌，若不与德、合同值则照常例论（中等）；在辰、戌、丑、未月，天吏同时值闭日：若与德、合、赦、愿同值，凡所忌之事不注宜、所宜之事不注忌，若不与德、合、赦、愿同值则照常例论（中次等）；在午月、卯月、酉月，天吏同时值平日，改按平日论；在子月。

又值月刑从月刑论。

天吏又同时值月刑，改按月刑论。

按天吏又名致死为三合死地故所忌如此寅申巳亥月值危日吉不抵凶而与德合并则吉胜故止忌军事疗病馀皆不忌否则如常例也。辰戌丑未月值闭日正当敛息之时与德神并吉凶仅足相抵故不宜不忌否则亦如常例也。

谨按：天吏又名致死，是月建三合局的死气之位，所以常例所忌如此；在寅申巳亥月值危日，吉力抵不过凶性（中等），但若与德、合同值则吉胜于凶，所以只忌军事、疗病而其余不忌，否则照常例论；在辰戌丑未月值闭日，正当闭藏敛息之时，与德神同值时吉凶仅足以相抵（中次等），所以不宜不忌，否则也照常例论。

子午卯酉月值平日为真死子月又值月刑故从重者论也。又，按天吏之凶甚于大时第不为三合全局之冲故次于三煞非谓死之转轻于绝也。旧本止忌上表章上官疗病失之远矣。

在子午卯酉月，天吏同时值平日死神，属于“真死”，其中子月又兼值月刑，所以各自依从更重的平日、月刑论忌；又按：天吏（死地）的凶性重于大时（败地），只是因为它不像月三煞那样与三合全局敌对冲克，所以排在三煞之后，并非说“死气”反而比“绝气”更轻；旧本说天吏只忌上表章、上官、疗病，相差太远了。

死气

死气。

忌安抚边境选将训兵出师解除求医疗病修置产室栽种。

忌安抚边境、选将训兵、出师、解除、求医疗病、修置产室、栽种。

与天德月德天德合月德合并（天赦天愿不得与死气并）止忌安抚边境选将训兵出师求医疗病馀不忌辰戌月值月厌虽与德合并犹忌。

若与天德、月德、天德合、月德合同值（天赦、天愿永远不会与死气同值），便只忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，其余都不忌；但在辰月、戌月，死气同时值月厌，即使与德、合同值也照样忌讳。

按死气为月建一阴始生而阳气始衰之地故所忌如此然皆与月建为三合再与德合并则益助其旺气故不忌与月厌并则阴盛实甚故犹忌也。死神忌进人口牧养纳畜而死气不忌者其日为三合又为时阴故也。

谨按：死气（月建顺推第五辰定日）是月建一阴始生、阳气始衰之地，所以有上述所忌；但它毕竟与月建构成三合局（定日），若再与德、合同值，便更加助长三合旺气，所以除了军事、疗病外都不忌；唯有在辰戌月同时值月厌，阴邪之气实在太盛，所以虽与德合同值也照样忌讳；为什么平日“死神”忌进人口、牧养、纳畜，而定日“死气”却不忌呢？因为死气所在之日既是三合定日、又是时阴吉神的缘故。

小耗

小耗。

忌修仓库开市立券交易纳财开仓库出货财与天德月德天德合月德合天愿并则不忌子午卯酉月值劫煞虽与德合并犹忌。

忌修仓库、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财；若与天德、月德、天德合、月德合、天愿同值则不忌；但在子、午、卯、酉月，小耗同时值劫煞，即使与德、合同值也照样忌讳。

按小耗为旧月破又为本月闭日之冲故所忌如此与德合天愿并则贪合忘冲故不忌与劫煞并则既耗而又逢绝故犹忌也。

谨按：小耗是上个月的月破，又是本月闭日的对冲（除日之前、建日之后，实为月破前一位执日），所以专门忌仓库、交易、货财之事；若与德、合、天愿同值，便因贪合而忘冲，所以不忌；但在子午卯酉月同时值劫煞，既是消耗又逢绝地，所以虽与德合同值也照样忌讳。

天贼

天贼。

忌行幸遣使修仓库开仓库出货财

忌行幸、遣使、修仓库、开仓库出货财。

与德合并犹忌（赦愿不得与天贼并）

即使与天月二德及合同值也照样忌讳（天赦、天愿永远不会与天贼同值）。

按天贼为月厌之收日故所忌如此与德合义不相属故与并犹忌。

谨按：天贼是月厌的收日（月厌后四辰），所以有上述所忌；它的取义与天月二德及合互不统属，所以即使同值也照样忌讳。

四击

四击。

忌安抚边境选将训兵出师

忌安抚边境、选将训兵、出师。

与德合天愿并犹忌（天赦不得与四击并）

即使与二德及合、天愿同值也照样忌讳（天赦永远不会与四击同值）。

按四击为四时旺土之冲故所忌如此与德合天愿并而犹忌者慎战也。

谨按：四击是四时旺土的对冲之辰，所以专门忌军事；即使与德、合、天愿同值也照样忌讳，是出于古人慎重兵战之义。

四耗

四耗。

忌安抚边境选将训兵出师修仓库开市立券交易纳财开仓库出货财。

忌安抚边境、选将训兵、出师、修仓库、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财。

辰月与天德月德并寅申月与天德合并巳月与月德合并辰戌丑未月与三合并止忌安抚边境选将训兵出师馀不忌。

在辰月与天德、月德同值，在寅月、申月与天德合同值，在巳月与月德合同值，在辰、戌、丑、未月与三合同值，便只忌安抚边境、选将训兵、出师，其余仓库货财之事都不忌。

按四耗日干支皆四时休气故所忌如此与德合三合并则干与支必有一遇生旺者矣。故不忌也。犹忌军事与四击同义。

谨按：四耗日（春壬子、夏乙卯、秋戊午、冬辛酉）的天干与地支全都是四时休气（生我之母），因气虚消耗而有上述所忌；但若与德、合、三合同值，那么天干与地支中必定有一项遇到生旺之气，所以不再忌货财之事；至于依然忌军事，与四击是同一个道理。

四废

四废。

忌祈福求嗣上册进表章颁诏施恩封拜诏命公卿招贤举正直宣布政事庆赐赏贺宴会冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移安床解除求医疗病裁制营建宫，室修宫。

忌祈福、求嗣、上册进表章、颁诏、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直、宣布政事、庆赐、赏贺、宴会、冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、安床、解除、求医疗病、裁制、营建宫室、修宫。

室缮城郭筑堤防兴造动土竖柱上梁修仓库鼓铸经络酝酿开市立券交易纳财开仓库出货财修置产室开渠穿井安碓硙补垣塞穴修饰垣墙栽种牧养纳畜破土安葬启攒。

室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、竖柱上梁、修仓库、鼓铸、经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣塞穴、修饰垣墙、栽种、牧养、纳畜、破土、安葬、启攒。

止不忌祭祀覃恩肆赦施恩惠恤孤惸行惠爱雪冤枉缓刑狱入学沐浴整容剃头整手足甲扫舍宇平治道涂破屋坏垣伐木捕捉畋猎取鱼。

只不忌祭祀、覃恩肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠爱、雪冤枉、缓刑狱、入学、沐浴、整容、剃头、整手足甲、扫舍宇、平治道涂、破屋坏垣、伐木、捕捉、畋猎、取鱼。

与德合并犹忌与月破并诸事皆忌

即使与天月二德及合同值也照样忌讳；若与月破同值，则诸事皆忌。

按四废干支皆死气故所忌如此与德合并则德亦无气故犹忌与月破并则既废而又逢冲故诸事皆忌也。旧忌无上官出行结婚姻疗病等事今补之于义始备。

谨按：四废日（春庚申辛酉、夏壬子癸亥、秋甲寅乙卯、冬丙午丁巳）的天干与地支全都是四时死绝囚气，所以忌讳如此之重；即使与德、合同值，德神在四废日也毫无生旺之气，所以照样忌讳（下等）；若再与月破同值，既是死废又逢正冲，所以诸事皆忌（最下等）；旧本四废所忌漏掉了上官、出行、结婚姻、求医疗病等事，如今予以补足，义理才算完备。

四忌，四穷（八龙、七鸟、九虎、六蛇）

四忌、四穷（即八龙、七鸟、九虎、六蛇）。

忌安抚边境选将训兵出师结婚姻纳采问名嫁娶安葬。

忌安抚边境、选将训兵、出师、结婚姻、纳采问名、嫁娶、安葬。

四穷又忌进人口修仓库开市立券交易纳财开仓库出货财。

四穷日又兼忌进人口、修仓库、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财。

与月德天德合月德合并犹忌惟正月乙亥与天愿并止忌安抚边境选将训兵出师馀皆不忌。

即使与月德、天德合、月德合同值也照样忌讳；唯独正月乙亥日（四穷）若与天愿同值，便只忌安抚边境、选将训兵、出师，其余事项都不忌。

按四忌四穷合为八龙七鸟九虎六蛇义例谓阴阳首尾全数尽在于是，夫兵凶器也。非所以始万物终万物也。

谨按：四忌（春甲子、夏丙子、秋庚子、冬壬子）与四穷（春乙亥、夏丁亥、秋辛亥、冬癸亥）合称八龙、七鸟、九虎、六蛇，《义例》卷指出它们代表四时五行阳始（子）与阴终（亥）、阴阳首尾全数尽在于此；须知兵戈乃不祥凶器，绝非用来创始万物、终成万物之道。

婚嫁为人事之始葬埋为人事之终故并忌之四穷以令干居辰尾故又忌进人口等事此八日皆以旺极为凶故德神不能化解惟正月乙亥为天愿与月建为六合辰虽居终而日躔实始不可以尾论故止忌军事馀皆不忌旧本无四忌今依起例补之其义始备。

而婚姻嫁娶是人伦之始，丧葬埋窆是人生之终，所以四忌、四穷一并忌军事与婚、葬；四穷日因为当令天干居于十二辰之尾（亥），阳气穷尽，所以又兼忌进人口、开市、纳财、出货财等事；这八天都以“旺气达于极点”为凶，所以寻常德神不能化解；唯独正月乙亥日既是天愿，亥又与正月建寅构成六合，地支亥虽居十二辰之终，而太阳躔度（雨水后亥将）实居一岁之始，不可当作穷尾来论，所以只忌军事而其余皆不忌；旧本漏掉四忌，如今依照《起例》补入，义理才算完备。

五虚

五虚。

忌修仓库开仓库出货财

忌修仓库、开仓库出货财。

与天德月德天德合月德合六合并则不忌（天赦不得与五虚并天愿必是六合故不言而已在其中）

若与天德、月德、天德合、月德合、六合同值则不忌（天赦永远不会与五虚同值；天愿必定同时是六合，所以不必单提天愿而已包含在内）。

按五虚乃四时五行绝气三合之日三合之绝气则凶绝气之三合未为凶也。故第名之曰五虚而所忌如此与德合六合并则与旺气为合而并不可以绝气三合论矣。故不忌也。

谨按：五虚是四时五行绝气三合之日（春巳酉丑金局、夏申子辰水局、秋亥卯未木局、冬寅午戌火局）；须知“三合局的绝气（劫煞）”是凶的，但“绝气所构成的另一套三合局”本身却并不算凶，所以只命名为“五虚”而仅忌修仓库、出货财；一旦与德、合、六合同值，便与当令旺气相合，不能再按绝气三合来论，所以不忌。

八风

八风。

忌取鱼乘船渡水

忌取鱼、乘船渡水。

与天德月德天德合月德合六合并则不忌（天赦不得与八风并）

若与天德、月德、天德合、月德合、六合同值则不忌（天赦永远不会与八风同值）。

按八风所忌见义例与德合六合并则风以合而定矣。故不忌也。

谨按：八风所忌之理详见《义例》卷；若与德、合、六合同值，风波便因相合而平定，所以不忌。

五墓

五墓。

忌冠带行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移安床解除求医疗病营建宫室修宫室缮城郭兴造动土竖柱上梁开市立券交易修置产室栽种牧养纳畜破土安葬启攒。

忌冠带、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、安床、解除、求医疗病、营建宫室、修宫室、缮城郭、兴造动土、竖柱上梁、开市、立券交易、修置产室、栽种、牧养、纳畜、破土、安葬、启攒。

五月十一月与月德并则不忌

在五月、十一月，五墓若与月德同值则不忌。

按五墓乃五行旺干临于墓库故所忌如此与月德并则为三合旺气发于天干而不可以墓论矣。故不忌也。不取德合者不同行也。旧忌无冠带行幸上官疗病安葬等事今补之其义始备。

谨按：五墓（春乙未、夏丙戌、秋辛丑、冬壬辰、四季戊辰）是四时五行旺干自临墓库之地，所以忌讳如此之多；但在五月（丙戌日）、十一月（壬辰日）与月德（丙、壬）同值，便是三合旺气直接发露于天干，不可再按入墓论凶，所以不忌；之所以不取二德合化忌，是因为德合与本令不属同一五行；旧本五墓所忌漏掉了冠带、行幸、上官、疗病、安葬等事，如今予以补足，义理才算完备。

九空

九空。

忌进人口修仓库开市立券交易纳财开仓库出货财。

忌进人口、修仓库、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财。

寅申月值满日子午卯酉月值开日与月德天德合月德合并则不忌己亥月值月厌从月厌论辰戌丑未月值破日从月破论。

在寅月、申月，九空同时值满日；在子、午、卯、酉月，九空同时值开日：若与月德、天德合、月德合同值则不忌；在巳月、亥月〔原书巳误作己〕，九空同时值月厌，改按月厌论；在辰、戌、丑、未月，九空同时值破日，改按月破论。

按九空为三合库地之冲故所忌如此与德合并则支以干合而忘冲故不忌也。若值月厌月破其凶甚于九空故从重论。

谨按：九空是三合墓库之地的对冲之辰（与月煞略同而随四时移易），所以专门忌进人口、仓库、交易、货财；若与德、合同值，地支便因天干相合而忘却对冲，所以不忌；至于在巳亥月值月厌、辰戌丑未月值月破，月厌与月破的凶性重于九空，所以各自从重论。

九坎（九焦）

九坎（附九焦）。

忌补垣塞穴取鱼乘船渡水

忌补垣塞穴、取鱼、乘船渡水。

又为九焦忌鼓铸栽种修筑园圃

又因同位为九焦，专门忌鼓铸、栽种、修筑园圃。

与德合并犹忌（赦愿不得与九坎并）

即使与天月二德及合同值也照样忌讳（天赦、天愿永远不会与九坎同值）。

按九坎九焦忌见义例与德合义不相属故与并犹忌非谓其日之凶德神不能化解也。土符地囊归忌血忌仿此。

谨按：九坎、九焦所忌之理详见《义例》卷；因为它们的取义与德、合互不统属，所以即使同值也照样忌讳，并非说这一天的凶性连德神都化解不了；下文的土符、地囊、归忌、血忌全都仿照此理。

土符、地囊。

土符、地囊。

忌营建宫室修宫室缮城郭筑堤防兴造动土修仓库修置产室开渠穿井安碓硙补垣修饰垣墙平治道涂破屋坏垣栽种破土。

忌营建宫室、修宫室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、修仓库、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣、栽种、破土。

与德合赦愿并犹忌

即使与天月二德及合、天赦、天愿同值，也照样忌讳。

兵禁

兵禁。

忌安抚边境选将训兵出师

忌安抚边境、选将训兵、出师。

与德合赦愿并犹忌

即使与天月二德及合、天赦、天愿同值，也照样忌讳。

按兵禁取逆义故忌军事虽与德合赦愿并无解于其逆也。故犹忌大煞仿此。

谨按：兵禁取气机逆行之义，所以专门忌军事；纵使与德、合、赦、愿同值，也无法消除它的逆行之性，所以照样忌讳；下文的大煞也仿照此理。

大煞

大煞。

忌安抚边境选将训兵出师

忌安抚边境、选将训兵、出师。

与德合并犹忌（赦愿不得与大煞并）

即使与天月二德及合同值也照样忌讳（天赦、天愿永远不会与大煞同值）。

按旧本并忌进人口纳财竖柱上梁其义不伦故删。

谨按：旧本说大煞还忌进人口、纳财、竖柱上梁，在义理上毫不相干，所以删去。

归忌

归忌。

忌般移远回

忌般移、远回。

与德合赦愿并犹忌

即使与天月二德及合、天赦、天愿同值，也照样忌讳。

血忌

血忌。

忌针刺

忌针刺。

与德合赦愿并犹忌

即使与天月二德及合、天赦、天愿同值，也照样忌讳。

往亡、气往亡。

往亡、气往亡。

忌上册进表章颁诏诏命公卿招贤宣政事行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民嫁娶进人口般移求医疗病捕捉畋猎取鱼。

忌上册进表章、颁诏、诏命公卿、招贤、宣政事、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、嫁娶、进人口、般移、求医疗病、捕捉、畋猎、取鱼。

与德合赦愿并犹忌

即使与天月二德及合、天赦、天愿同值，也照样忌讳。

按往亡本不为凶第取三合溺于所生而无克制之义有往而不返之象故所忌如此然世俗避之惟谨虽值德合赦愿不能无疑故与并犹忌旧本并忌施恩封拜而不忌招贤宣政事，今。

谨按：往亡原本不算大凶之日，只是取三合之气沉溺于所生之乡而毫无克制，有“一往而不返”之象，所以忌讳一切外出、进献、嫁娶、疗病、渔猎之事；然而世俗对往亡日避忌得极为谨严，纵使遇到德、合、赦、愿也难免心存疑虑，所以定为与德、合、赦、愿同值也照样忌讳；旧本说往亡忌施恩封拜，却反而不忌招贤、宣政事，如今。

按往亡与封拜无涉应不忌凡宜出行之日方宜招贤宣政事往亡既忌出行自应并忌之也。

考按，往亡与施恩封拜毫无关系，应当不忌；而凡是适宜出行之日才适宜招贤、宣政事，往亡既然忌出行，自然应当一并忌招贤与宣政事。

复日、重日。

复日、重日。

忌破土安葬启攒

忌破土、安葬、启攒。

与天德月德天德合月德合天赦六合并（天愿必是六合故不言而已在其中）则不忌亦不注宜。

若与天德、月德、天德合、月德合、天赦、六合同值（天愿必定同时是六合，故不必单提而已包含在内），便不忌破土、安葬、启攒，但也不注宜。

复日又宜裁制

复日又适宜裁制。

夫葬乘生气经有明文今选择家亦以无禄四废为凶日，若复日，则皆令星孟仲月，又皆建禄其吉，自无可疑己亥为阴阳尽日亦大率云然而推以十二月参以三合此二日无皆凶之理，乃惟此之忌而不避刑厌三煞之凶，且所宜又止于鸣吠日。

须知“葬乘生气”在古经中有明确记载，如今选择家也把无禄日、四废日当作凶日；至于复日（正七月甲庚、二八月乙辛、四十月丙壬、五十一月丁癸、辰戌丑未月戊己），全都是当令旺星，在孟月、仲月又都是十干建禄，它的吉利本无可疑；重日（巳日、亥日〔原书巳误作己〕）虽被称为阴阳尽日，那也只是大概而言，若推求十二个月并参合三合局，巳、亥二日断无全都为凶的道理！谁知世俗择葬只死忌复日、重日，却反而不避月刑、月厌、月三煞的大凶；而且葬日所宜又只局限于鸣吠日。

而舍德赦六合之吉，而不知用是与嫁娶之仅取不将而不取德合惟忌章光无翘而不忌刑冲破害等也。

反而舍弃天月二德、天赦、六合的大吉而不知取用，这跟旧历嫁娶“只取不将而不取德合、只忌章光无翘而不忌刑冲破害”完全是同一种流弊！

按旧本重复日忌为凶事利为吉事故忌破土安葬启攒然其义亦泛矣。婚葬为人事之始终而俗论拘忌若此深为不便顾相传已久遽去之转不足以牖世故遇鸣吠则忌遇德赦六合则不忌识者自能辨之亦不注宜聊以从俗云尔并详利用卷。

谨按：旧本说复日、重日“忌办凶事、利办吉事”，所以忌破土、安葬、启攒，然而这种说法也太宽泛了；婚姻与丧葬是人伦的终始大事，世俗言论如此拘泥禁忌，实在给百姓带来极大不便；但考虑到相沿已久，若骤然删去反而不足以晓谕世人，所以本篇定为：复日、重日若单遇鸣吠仍注忌，若遇到二德、德合、天赦、六合则“不注忌、亦不注宜”，明识之士自然能辨别取用，这只是姑且顺从民俗罢了，详见《利用》卷。

五离

五离。

忌庆赐赏贺宴会结婚姻纳采问名立券交易与天德月德天德合月德合天赦三合六合并则不忌。

忌庆赐、赏贺、宴会、结婚姻、纳采问名、立券交易；若与天德、月德、天德合、月德合、天赦、三合、六合同值则不忌。

按五离为五合之冲故所忌如此与德合天赦三合六合并则其吉大于五合而非五离所能离矣。故不忌也。

谨按：五离是五合的对冲之辰，所以有上述所忌；一旦与二德、德合、天赦、三合、六合同值，这些吉神的吉力远大于五合，绝非五离所能离散，所以不忌。

五合不宜庆赐赏贺纳采问名而五离则并忌之者，盖庆赐赏贺之事大于宴会纳采问名之事大于结婚姻五合之吉可小事不可大事五离不宜其小则大者可知也。若嫁娶之事则原不取五合自亦不忌五离矣。

为什么五合日不注宜庆赐、赏贺、纳采问名，而五离日却一并忌讳呢？因为庆赐、赏贺比宴会更重大，纳采问名比泛论结婚姻更重大；五合的吉力较小，只可用于小事而不可用于大事；五离既然连小事都不宜，那么重大之事自然更应当忌讳了；至于正式迎亲嫁娶之事，原本就不取五合日，自然也就不必忌五离日了。

八专

八专。

忌安抚边境选将训兵出师结婚姻纳采问名嫁娶与德合并犹忌与天愿并止忌安抚边境选将训兵出师馀不忌。

忌安抚边境、选将训兵、出师、结婚姻、纳采问名、嫁娶；即使与天月二德及合同值也照样忌讳；唯独与天愿同值时，只忌安抚边境、选将训兵、出师，其余婚嫁之事都不忌。

按八专自以干支取义与德合义不相属故与并犹忌触水龙专日伐日仿此，又，按八专之忌婚嫁取阴阳同居而无别为义天愿五月丁未十一月癸丑丁乃午也。非未也。癸乃子也。非丑也。是相合而有别矣。故不忌婚嫁也。

谨按：八专是纯粹按日干与日支同类专位取义，与二德及合互不统属，所以同值也照样忌讳；下文的触水龙、专日、伐日都仿照此理；又按：八专之所以忌婚嫁，是取干支阴阳同居一位而尊卑无别之义；唯独五月丁未日、十一月癸丑日为天愿，丁禄在午而非未，癸禄在子而非丑，属于阴阳相合而又有分别，所以这两天不忌婚嫁。

触水龙

触水龙。

忌取鱼乘船渡水

忌取鱼、乘船渡水。

与德合天愿并犹忌（触水龙无天赦日）

即使与二德及合、天愿同值也照样忌讳（触水龙日永远没有天赦日）。

见义例

义理详见《义例》卷。

专日、伐日。

专日、伐日。

忌安抚边境选将训兵出师

忌安抚边境、选将训兵、出师。

与德合赦愿并犹忌

即使与天月二德及合、天赦、天愿同值，也照样忌讳。

见义例

义理详见《义例》卷。

天刑、朱雀、白虎、天牢、元武、勾陈。

天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武〔避讳作元武〕、勾陈。

与凶神并则从所忌与吉神并则从所宜

若与凶神同值，就依从凶神之所忌；若与吉神同值，就依从吉神之所宜。

按旧本六黑道忌兴众务而仍从吉神所宜并无专忌之事若选时则诸事皆忌也。并详六黄道。

谨按：旧本说六个黑道凶神“忌兴举众务”，却依然依从同值吉神之所宜，并没有专门只忌某事的规定；至于选择时辰，那六黑道时便是诸事皆忌了，详见前文六黄道条。

无禄日

无禄日。

止注祭祀解除沐浴整容剃头整手足甲扫舍宇修饰垣墙平治道涂破屋坏垣伐木馀事不注。

只注宜祭祀、解除、沐浴、整容、剃头、整手足甲、扫舍宇、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣、伐木，其余事项都不注宜。

与天德月德并则不以无禄论寅年，月甲辰日卯年，月乙巳日巳年，月丙申戊戌日午年，月丁亥己丑日申年，月庚辰日酉年，月辛巳日亥年。

若与天德、月德同值，便不按无禄日论；此外，寅年或寅月逢甲辰日，卯年或卯月逢乙巳日，巳年或巳月逢丙申日、戊戌日，午年或午月逢丁亥日、己丑日，申年或申月逢庚辰日，酉年或酉月逢辛巳日，亥年。

月，壬申，日，岁月，填实禄空亦不以无禄论雨水后壬申，日，榖雨后辛巳，日，小满后庚辰，日，大暑后丁亥，己丑，日，处暑后丙申，戊戌，日，霜降后乙巳，日，小雪后甲辰，日，太阳填实禄空亦不以无禄论甲己年亥卯未，月，己丑，日。

或亥月逢壬申日，属于岁建或月建“填实禄空”，也不按无禄日论；又雨水后逢壬申日，谷雨后逢辛巳日，小满后逢庚辰日，大暑后逢丁亥日、己丑日，处暑后逢丙申日、戊戌日，霜降后逢乙巳日，小雪后逢甲辰日，属于太阳月将“填实禄空”，也不按无禄日论；又甲年、己年的亥、卯、未月逢己丑日。

乙庚年巳酉丑，月，乙巳，日，丙辛年寅午戌，月，辛巳，日，丁壬年申子辰，月丁亥日岁德合月德合所会之辰亦不以无禄论乙庚年亥月庚辰日丙辛年巳月丙申日丁壬年寅月壬申日戊癸年申月戊戌日天德合岁德所会之辰亦不以无禄论甲年。

乙年、庚年的巳、酉、丑月逢乙巳日，丙年、辛年的寅、午、戌月逢辛巳日，丁年、壬年的申、子、辰月逢丁亥日，属于岁德合与月德合交会之辰，也不按无禄日论；又乙年、庚年的亥月逢庚辰日，丙年、辛年的巳月逢丙申日，丁年、壬年的寅月逢壬申日，戊年、癸年的申月逢戊戌日，属于天德合与岁德交会之辰，也不按无禄日论；又甲年。

月甲辰日乙年，月乙巳日丙年，月丙申日丁年，月丁亥日戊年，月戊戌日己年，月己丑日庚年，月庚辰日辛年，月辛巳日壬年，月壬申日岁德岁德合天干三朋亦不以无禄论惟癸亥为干支俱尽日，虽值天月，二德岁月太阳填实岁德会合仍以无禄论。

甲月逢甲辰日，乙年乙月逢乙巳日，丙年丙月逢丙申日，丁年丁月逢丁亥日，戊年戊月逢戊戌日，己年〔原书己误作巳〕己月逢己丑日，庚年庚月逢庚辰日，辛年辛月逢辛巳日，壬年壬月逢壬申日，属于岁德或岁德合构成“天干三朋”，也不按无禄日论；唯独癸亥日是六十甲子干支俱尽之日，纵使值天月二德、岁月太阳填实或岁德会合，仍然按无禄日论。

按无禄日以干禄落旬空故诸事不宜惟祭祀解除等事不嫌其空故遇有所宜之神则不忌与天德月德并则三合成禄旺之局月建太阳填实则一月皆禄旺之宫，至于岁建填实岁德会合尤以岁君为主而旬空不足道矣。故不以无禄论也。

谨按：十干无禄日（十恶大败日）是因为日干的建禄恰好落在本旬空亡之中，所以诸事不宜；唯独祭祀、解除、沐浴、平道、破屋、伐木等事不嫌忌禄空，所以只要遇到适宜该事的吉神就不忌；倘若无禄日与天德、月德同值，三合局便化为禄旺之局；若遇月建或太阳月将填实禄支，那么整月都是禄旺之宫；至于岁建填实、岁德会合，更以太岁岁君为主宰，区区旬空便不足挂齿了，所以都不按无禄日论。

癸亥干支俱尽与上朔晦日同义又交中气日岁德岁德合日每年不同故月表与万年书俱不论无禄日临时选用详万年书铺注条例。

唯独癸亥日居六十甲子之终、干支俱尽，与上朔、晦日同义；又因为交中气的日期、岁德与岁德合的干支每年各不相同，所以《月表》与《万年书》都不预先载录无禄日，留待每年编修时宪书时临时选用，详见《万年书铺注条例》。

反支

反支。

忌上册进表章陈词讼

忌上册进表章、陈词讼。

与德合赦愿并犹忌

即使与天月二德及合、天赦、天愿同值，也照样忌讳。

见义例以下诸日皆毎年不同亦月表万年书所不能载临时选用详万年书铺注条例。

义理详见《义例》卷；自反支以下的各个忌日，日期每年各不相同，也是《月表》与《万年书》无法固定载录的，须在每年铺注时宪书时临时选用，详见《万年书铺注条例》。

上朔、四离、四绝、晦日。

上朔、四离、四绝、晦日。

止不忌祭祀解除沐浴整容剃头整手足甲补垣塞穴扫舍宇修饰垣墙平治道涂破屋坏垣伐木馀事皆忌与德合赦愿并犹忌以下并同。

只不忌祭祀、解除、沐浴、整容、剃头、整手足甲、补垣塞穴、扫舍宇、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣、伐木，其余事项全都忌讳；即使与天月二德及合、天赦、天愿同值也照样忌讳，以下各条一并相同。

按上朔为阴阳与岁德俱尽之日四离四绝为二气五行分判之日晦为月尽之日故诸事不宜惟祭祀解除等事或以事神而不敢禁或以除旧而不为嫌故遇有所宜之神则不忌晦日虽不与上朔同凶然亦止宜祭祀等事馀事虽不忌亦不注宜也。

谨按：上朔是阴阳与岁德俱尽之日，四离、四绝是二至二分与四立前一日二气五行分判之日，晦日是一月穷尽之日，所以诸事不宜；唯独祭祀、解除、沐浴、扫舍等事，或因事奉神明而不敢禁绝，或因除旧布新而不相嫌忌，所以只要遇到所宜之神便不忌；晦日虽然不像上朔那样大凶，但也只宜祭祀等事，其余事项虽不显注忌字，也绝不注宜字。

又上朔以年干取义晦日反支以月朔取义四离四绝以节气取义皆与德合赦愿义不相属故与并犹忌也。下仿此。

再者，上朔按年干取义，晦日、反支按每月朔日取义，四离、四绝按节气取义，全都与月令系统的德、合、赦、愿互不统属，所以即使同值也照样忌讳，下文各条皆仿此。

冬至、夏至、春分、秋分。

冬至、夏至、春分、秋分。

不注上册进表章庆赐赏贺宴会行幸遣使安抚边境选将训兵出师上官赴任临政亲民结婚姻纳采问名嫁娶进人口般移开市立券交易捕捉畋猎取鱼冬至日又不注伐木。

不注宜上册进表章、庆赐、赏贺、宴会、行幸、遣使、安抚边境、选将训兵、出师、上官赴任、临政亲民、结婚姻、纳采问名、嫁娶、进人口、般移、开市、立券交易、捕捉、畋猎、取鱼；冬至日又不注宜伐木。

按二至之日阴阳争二分之日厌建对故虽吉日亦不注此数事冬至又不注伐木与开日同义。

谨按：冬至、夏至二日是阴阳交争之会，春分、秋分二日是月厌与月建相对之日，所以即便碰上吉日，也不注宜上述各项大事；冬至日又不注宜伐木，与开日一阳始生忌伐木是同一个道理。

土王用事

土王用事。

忌营建宫室修宫室缮城郭筑堤防兴造动土修仓库修置产室开渠穿井安碓硙补垣修饰垣墙平治道涂破屋坏垣栽种破土。

忌营建宫室、修宫室、缮城郭、筑堤防、兴造动土、修仓库、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣、栽种、破土。

义同土府

义理与土府相同。

伏社

伏社（三伏日与春社、秋社日）。

忌沐浴

忌沐浴。

按沐浴宜申酉亥子日伏为金伏是申酉之反也。社为土旺是亥子之反也。故忌沐浴。

谨按：沐浴原本适宜申、酉、亥、子四日；三伏是金气潜伏之日（庚日），正好与申、酉金旺相反；社日是土气当旺之日（戊日），正好与亥、子水旺相反，所以伏日、社日专门忌沐浴。

朔弦望

朔弦望（初一朔、初七初八上弦、十五十六望、二十二二十三下弦）。

忌求医疗病

忌求医疗病。

按朔为日月同度弦为近一远三望为日月相对犹建破平收之义也。故忌疗病。

谨按：朔日是日月同度，上弦、下弦是日月相距近一远三，望日是日月遥相对冲，就好比月建、月破、平日、收日气机变动之义，所以专门忌求医疗病。

月忌日

月忌日（每月十九日、初五日、十四日、二十三日）。

止注祭祀宴会沐浴整容剃头整手足甲求医疗病补垣扫舍宇修饰垣墙平治道涂馀事不注。

只注宜祭祀、宴会、沐浴、整容、剃头、整手足甲、求医疗病、补垣、扫舍宇、修饰垣墙、平治道涂，其余事项都不注宜。

见义例

义理详见《义例》卷。

十五日

十五日（每月十五日）。

忌求医疗病

忌求医疗病。

义同望日

义理与望日相同。

人神所在日

人神所在日。

十二日在发际十五日在遍身忌剃头一日在足大指六日在手十五日在遍身十九日在足二十一日在手小指二十三日在肝及足忌整手足甲。

每月初二日在发际、十五日在遍身〔原书十二日系初二日或十二日传写，据附录太医人神例核〕，这两天忌剃头；初一日在足大指、初六日在手、十五日在遍身、十九日在足、二十一日在手小指、二十三日在肝及足，这六天忌整手足甲。

长星、短星。

长星、短星。

忌进人口裁制经络开市立券交易纳财纳畜见附录。

忌进人口、裁制、经络、开市、立券交易、纳财、纳畜，详见《附录》卷。

百忌日

百忌日（彭祖百忌日）。

甲日忌开仓库出货财乙日忌栽种丁日忌剃头庚日忌经络辛日忌酝酿壬日忌开渠丑日忌冠带寅日忌祭祀卯日忌穿井巳日忌出行午日忌苫，盖未日忌求医疗病申日忌安床酉日忌宴会亥日忌嫁娶以上所忌。

甲日忌开仓库出货财，乙日忌栽种，丁日忌剃头，庚日忌经络，辛日忌酝酿，壬日忌开渠，丑日忌冠带，寅日忌祭祀，卯日忌穿井，巳日忌出行，午日忌苫盖，未日忌求医疗病，申日忌安床，酉日忌宴会，亥日忌嫁娶；以上为全部凶煞所忌考订。

宜忌等第表

宜忌等第表。

铺注条例

铺注条例。

凡铺注万年书通书先依用事次第察其所宜忌之日于某日下注宜某事某日下注忌某事次，按宜忌较量其吉凶之轻重以定去取。

凡是铺注《万年书》与每年《时宪通书》，首先依照《用事》卷所列事项的先后次第，查核某事所宜、所忌之日，在某日之下注“宜某事”、某日之下注“忌某事”；其次按照本卷《宜忌》较量当日吉神与凶煞的轻重等第，来决定最终的保留与删削。

凡宜宣政事布政事之日止注宜宣政事

凡是同时适宜“宣政事”与“布政事”之日，只注“宜宣政事”。

凡宜营建宫室修宫室之日止注宜营建宫室。

凡是同时适宜“营建宫室”与“修宫室”之日，只注“宜营建宫室”。

凡吉足胜凶从宜不从忌者如遇德犹忌之事则仍注忌。

凡属“吉足胜凶、从宜不从忌（上等、或逢德之上次与中等）”之日，如果遇到“德犹忌”的专项凶煞，该项仍旧注忌。

凡吉凶相抵不注宜亦不注忌者如遇德犹忌之事则仍注忌。

凡属“吉凶相抵、不注宜亦不注忌（不逢德之上次、或逢德之中次）”之日，如果遇到“德犹忌”的专项凶煞，该项仍旧注忌。

凡德合赦愿月恩四相时德等日不注忌进人口安床经络酝酿开市立券交易纳财开仓库出货财如遇德犹忌及从忌不从宜之日则仍注忌。

凡遇天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德等吉日，一律不注“忌进人口、安床、经络、酝酿、开市、立券交易、纳财、开仓库出货财”；但如果遇到“德犹忌”之煞，或者当天属于“从忌不从宜”之日，则仍旧注忌。

凡天狗寅日忌祭祀不注宜求福祈嗣

凡遇天狗或寅日忌祭祀之日，一律不注“宜祈福、求嗣”。

凡卯日忌穿井不注宜开渠壬日忌开渠不注宜穿井凡巳日忌出行不注宜出师遣使。

凡遇卯日忌穿井，便不注“宜开渠”；遇壬日忌开渠，便不注“宜穿井”；凡遇巳日忌出行，便不注“宜出师、遣使”。

凡酉日忌宴会亦不注宜庆赐赏贺

凡遇酉日忌宴会，也不注“宜庆赐、赏贺”。

凡丁日忌剃头亦不注宜整容

凡遇丁日忌剃头，也不注“宜整容”。

凡吉凶相抵不注忌祈福亦不注忌求嗣

凡因吉凶相抵而不注“忌祈福”之日，也连带不注“忌求嗣”。

凡忌诏命公卿招贤不注宜施恩封拜举正直袭爵受封。

凡遇忌“诏命公卿、招贤”之日，便不注“宜施恩封拜、举正直、袭爵受封”。

凡忌施恩封拜举正直袭爵受封亦不注宜诏命公卿招贤。

凡遇忌“施恩封拜、举正直、袭爵受封”之日，也不注“宜诏命公卿、招贤”。

凡宜宣政事之日遇往亡则改宣为布

凡原本注“宜宣政事”之日，若遇到往亡日，便把“宣政事”改作“布政事”。

凡月厌忌行幸上官不注宜颁诏施恩封拜诏命公卿招贤举正直遇宜宣政事之日则改宣为布。

凡遇月厌忌“行幸、上官”之日，便不注“宜颁诏、施恩封拜、诏命公卿、招贤、举正直”；若当天原本适宜“宣政事”，也把“宣政事”改作“布政事”。

凡吉凶相抵不注忌结婚姻亦不注忌冠带纳采问名嫁娶进人口如遇德犹忌之日则仍注忌。

凡因吉凶相抵而不注“忌结婚姻”之日，也连带不注“忌冠带、纳采问名、嫁娶、进人口”；但如果遇到“德犹忌”之日，则仍旧注忌。

凡吉凶相抵不注忌嫁娶亦不注忌冠带结婚姻纳采问名进人口般移安床如遇德犹忌之日则仍注忌遇不将而不注忌嫁娶者亦仍注忌遇亥日厌对八专四忌四穷而仍注忌嫁娶者止注所忌之事其不忌者仍不注忌。

凡因吉凶相抵而不注“忌嫁娶”之日，也连带不注“忌冠带、结婚姻、纳采问名、进人口、般移、安床”；但如果遇到“德犹忌”之日则仍旧注忌；若是因为遇到“不将”而不注忌嫁娶的，其余连带事项仍旧注忌；若是遇到亥日、厌对、八专、四忌、四穷而仍旧注忌嫁娶的，只注它本身专忌的事项，那些它并不忌的连带事项仍旧不注忌。

凡吉凶相抵不注忌般移亦不注忌安床不注忌安床亦不注忌般移如遇德犹忌之日则仍注忌。

凡因吉凶相抵而不注“忌般移”之日，也连带不注“忌安床”；不注“忌安床”之日，也连带不注“忌般移”；但如果遇到“德犹忌”之日，则仍旧注忌。

凡吉凶相抵不注忌解除亦不注忌整容剃头整手足甲如遇德犹忌之日则仍注忌。

凡因吉凶相抵而不注“忌解除”之日，也连带不注“忌整容、剃头、整手足甲”；但如果遇到“德犹忌”之日，则仍旧注忌。

凡吉凶相抵不注忌修造动土竖柱上梁亦不注忌修宫室缮城郭筑堤防修仓库鼓铸苫，盖修置产室开渠穿井安碓硙补垣塞穴修饰垣墙平治道涂破屋坏垣如遇德犹忌之日则仍注忌。

凡因吉凶相抵而不注“忌修造动土、竖柱上梁”之日，也连带不注“忌修宫室、缮城郭、筑堤防、修仓库、鼓铸、苫盖、修置产室、开渠穿井、安碓硙、补垣塞穴、修饰垣墙、平治道涂、破屋坏垣”；但如果遇到“德犹忌”之日，则仍旧注忌。

凡吉凶相抵不注忌开市亦不注忌立券交易纳财不注忌纳财亦不注忌开市立券交易不注忌立券交易亦不注忌开市纳财。

凡因吉凶相抵而不注“忌开市”之日，也连带不注“忌立券交易、纳财”；不注“忌纳财”之日，也连带不注“忌开市、立券交易”；不注“忌立券交易”之日，也连带不注“忌开市、纳财”。

凡吉凶相抵不注忌开市立券交易亦不注忌开仓库出货财如遇专忌之日则仍注忌。

凡因吉凶相抵而不注“忌开市、立券交易”之日，也连带不注“忌开仓库出货财”；但如果遇到专忌出货财之日（如大耗、小耗、月虚、五虚、九空、天贼、甲日），则仍旧注忌。

凡吉凶相抵不注忌牧养亦不注忌纳畜不注忌纳畜亦不注忌牧养。

凡因吉凶相抵而不注“忌牧养”之日，也连带不注“忌纳畜”；不注“忌纳畜”之日，也连带不注“忌牧养”。

凡吉凶相抵有宜安葬不注忌启攒有宜启攒不注忌安葬。

凡因吉凶相抵，当天若有“宜安葬”则不注“忌启攒”，若有“宜启攒”则不注“忌安葬”。

凡土府土符地囊止注忌补垣亦不注宜塞穴。

凡遇土府、土符、地囊，只注“忌补垣”，同时也不注“宜塞穴”（因塞穴与补垣相连）。

凡开日不注宜破土安葬启攒亦不注忌遇忌则注凡四忌四穷止忌安葬如遇鸣吠鸣吠对亦不注宜破土启攒。

凡遇开日，既不注“宜破土、安葬、启攒”，也不注“忌破土、安葬、启攒”（唯有同时遇到其他忌葬之神才注忌）；凡遇四忌、四穷，虽然只专忌安葬，但如果同日遇到鸣吠、鸣吠对，也连带不注“宜破土、启攒”。

凡天吏大时不以死败论者遇四废岁薄逐阵仍以死败论。

凡遇天吏、大时在特定月份原本不按死气、败气论凶者，一旦同日遇到四废、岁薄、逐阵，仍旧恢复按死气、败气论忌。

凡岁薄逐阵日所宜事照月厌所忌删所忌仍从本日二月甲戌四月丙申六月甲子七月戊申八月庚辰九月辛卯十月甲子十二月甲子德合与赦愿所会之辰诸事不忌。

凡遇岁薄、逐阵之日，当天所宜之事一律对照月厌所忌予以删削，而所忌之事仍依从本日原忌；唯独二月甲戌、四月丙申、六月甲子、七月戊申、八月庚辰、九月辛卯、十月甲子、十二月甲子这八天，属于二德合与天赦、天愿交会之辰，一切事项都不忌讳。