卷首　叙序凡例

叙

序言

奇门为三式之一，自黄帝以来，太公、留侯、武侯、诚意伯，皆用以行军胜敌，传而至于今日，则已名是实非，无论调坛、闭戊、行筹、返闭诸大端，几为绝学，即一跳涧之法，亦各演布不同。

奇门是三式之一，自黄帝以来，太公、留侯、武侯、诚意伯都用它行军克敌；流传到今天，已经名存实亡，不要说调坛、闭戊、行筹、返闭这些大关目几乎成了绝学，就连一个跳涧之法，各家演布起来也互不相同。

往在苗疆，得友人奇门钞本，亦曾究心寻讨，历数月日无所得，遂亦置之。既而随军入湘，偶一考索，仍属茫然。知阴阳消长，其要旨固自有归也。

从前我在苗疆，得到朋友的一部奇门抄本，也曾用心钻研，过了几个月毫无所得，就把它搁下了。后来随军进入湖南，偶然又考究一番，仍然茫无头绪。这才知道阴阳消长的道理，它的要旨本来自有归宿。

庚辰冬，江华瑶乱平，余以军暇赴长沙省亲，适朱君星源造访，慨论瑶疆形势，曰：“江华乱瑶，吾知其不足平也。”余曰：“君寓省距江华九百里，身不临敌，何以知之？”曰：“警报至，曾演奇门一局，得丙加庚，为荧入白格。经云：庚为太白，丙为荧，荧入白兮贼即去。以是知贼不利。”相与谈主客之辨甚详。

庚辰年冬天，江华的瑶乱平定了，我趁军务空闲到长沙探望父母，恰好朱星源君来访，感慨地谈起瑶区的形势，说：“江华作乱的瑶人，我早知道他们成不了气候。”我说：“您寓居省城，离江华九百里，自己没有临阵，凭什么知道？”他说：“警报传来时，我曾演了一局奇门，得到丙加庚，是荧入白格。经书上说：庚是太白，丙是荧惑，荧入白，贼就退去。因此知道贼人不利。”于是我们一起把主客之分谈得很详细。

其明年，受苏子熙军门聘，参赞营幕，与共帷幄者两年，日探秘奥，益有心得。或以缉捕事试之，占辄验。

第二年，他受苏子熙军门的聘请，到营中参赞军务，和我一同在帷幄中共事两年，每天探求其中的秘奥，越发有心得。有人拿缉捕盗贼的事来试他，他一占就应验。

今编集起例诸法，皆各书所未详。复本太公军中应验神符经七十二局，补演千八十局，都为一书，颜曰《奇门旨归》。其随太阳节气，布门轮宫，飞星定局，一一如指诸掌。小而趋吉避凶，大而陈兵立垒，神明变化，功用无穷。六戊斗罡之机，六甲阴符之妙，亦何不可推而求焉。

如今他编集的起例各法，都是各家书里没有讲详细的。又依据太公《军中应验神符经》七十二局，补演出一千零八十局，合成一部书，题名《奇门旨归》。书中随太阳节气布门轮宫、飞星定局，一一清楚得像指着手掌给人看。小可以趋吉避凶，大可以布阵立营，神明变化，功用无穷。六戊斗罡的玄机、六甲阴符的妙处，又有什么不能由此推求的呢？

《百战经》曰：“为将者不知太乙、奇门、六壬，不可应敌而取胜。”是书探奇门之奥，其亦足资为将者之取用乎？是可存以质世矣。

《百战经》说：“做将领的不懂太乙、奇门、六壬，就不能应敌取胜。”这部书探究奇门的奥秘，大概也足以供将领取用吧？可以把它保存下来，请世人评定了。

光绪九年夏四月，义宁徐家干叙于长沙寓次。

光绪九年夏季四月，义宁徐家干作序于长沙寓所。

序

序言

曩余官京师，与富川易侍御楠舫友善，朝夕相过从。楠舫尝谓：余乡多宿学，其笃于行谊，知名当世，莫如万清轩徵君；此外覃思词翰，潜心经术，类皆文学选，而精于天人舆地之学，则以朱星源司马为最。徵君以敦品励学，教授里门，旧悉于胡文忠奏牍。司马素未识面，闻其言，识而弗忘。

从前我在京城做官，和富川的易楠舫侍御交好，早晚互相往来。楠舫曾说：我家乡有学问的老成之士很多，其中品行笃实、闻名当世的，没有比得上万清轩徵君的；此外深思于诗文、潜心于经学的，大都是文学之选，而精通天文、人事、舆地之学的，要数朱星源司马第一。徵君砥砺品行、勉励学业，在家乡教书，我早先已从胡文忠公的奏章里熟知其人。司马却一向没见过面，听了楠舫的话，记在心里没有忘。

岁壬辰，衔恤里居，时南丰包侯云黼宰吾邑，司马居幕府，晤于白伏官廨，一见如旧识，相得甚欢。与抗论天下时事，及诸经世务，具有根柢，乃叹楠舫之言为不谬。

壬辰年，我因居丧住在家乡，当时南丰人包云黼侯任我县县令，司马在他的幕府中，我们在白伏的官署相见，一见如故，相处很融洽。和他高谈天下时事以及各种经世之务，他都言之有据，我这才感叹楠舫的话没有说错。

嗣以包侯介为先太恭人题栗主，事竣往谢。司马出所著《奇门旨归》见视，为言其生平所致力，以弁言委，逊谢不获，受而卒读，慨然叹曰：天下吉凶顺逆之理，竟若是其不爽乎？

后来经包侯介绍，请司马为先母太恭人题写神主，事情办完我前去道谢。司马拿出他所著的《奇门旨归》给我看，讲他一生致力所在，把写序的事托付给我；我推辞不掉，接过来读完，感慨地说：天下吉凶顺逆的道理，竟然这样丝毫不差吗？

自伏羲画卦，包符秘泄，阴阳以生，固万物之所听命，人事吉凶顺逆之所寄也，所谓开物成务，前民利用者，于是乎在。羲圣功用尽于此矣。

自从伏羲画卦，天地苞符的秘密泄露出来，阴阳由此而生，这本是万物所听命、人事吉凶顺逆所寄托的；所谓开通物理、成就事务，引导百姓利用，就在这里了。伏羲圣人的功用全在于此。

黄帝氏作，衣裳渐启，征伐亦兴，涿鹿之战，蚩尤肆焰，爰与风后效天神所授符诀，参以天时人事，与夫治乱兴衰之故，存亡祸福之机，演成奇门千八十局，使阴阳对待，吉凶顺逆之相反，显然知所趋避，而帷幄之运筹决胜，不战制人，即万事之休咎，无不可前知预决。厥后太公、留侯、武侯、诚意，皆得力于此，胥用以建树功业，为一代伟人。非信古有获，深明古圣人阴阳之道，能若是乎？

黄帝兴起，衣裳制度渐渐开创，征伐也随之兴起；涿鹿之战，蚩尤气焰嚣张，黄帝于是和风后仿效天神所授的符诀，参照天时人事，以及治乱兴衰的缘故、存亡祸福的关键，演成奇门一千零八十局，使阴阳两两相对，吉凶顺逆相反之处明明白白，让人知道趋什么、避什么；于是帷幄之中运筹决胜，不战而制服敌人，就连万事的吉凶，也无不可以事先知道、预先决断。此后太公、留侯、武侯、诚意伯都得力于此，都用它建立功业，成为一代伟人。若不是笃信古道而有所得，深明古圣人的阴阳之道，能做到这样吗？

司马好学深思，锐意搜讨，游历所至，足迹几徧天下。往岁从苏子熙军门，出师黔、湘，所向无前，以赞画功授今职。近又得古本而融会之，悟其大旨所归，述以问世，是亦兵法家之左券也。虽玉函金匮，非下走所及知，而其嗜古之念、公世之心，有不容没者，故不惮覶缕而为之序。

司马好学深思，一心搜求探讨，游历所到，足迹几乎遍及天下。前些年跟随苏子熙军门出师贵州、湖南，所向无敌，因出谋划策之功授了现在的官职。近来又得到古本，融会贯通，悟出它的大旨所归，写成书公之于世，这也是兵法家可以凭信的契据了。书中玉函金匮的奥秘，虽不是我这样的人所能懂得，但他好古的心意、公诸世人的用心，是不能埋没的，所以不怕啰嗦，为它作了这篇序。

光绪十有八年仲夏月长至日，潜阳愚弟万际轩顿首拜譔。

光绪十八年五月夏至日，潜阳愚弟万际轩叩首敬撰。

又序

又一篇序言

咸同间，粤逆盗弄海内，十九戒严。益阳胡文忠公抚吾鄂，锐然以肃清自任，开宾贤馆，以广招异能。有淦水某生来谒，自以奇门称，公亦尝耳其名，试令卜，亦参伍验。会军于武昌，公授以兵，为大军殿，辄败衄罔效，其人亦以此潜逝。嗟乎！生殆未得奇门之真者欤？毋亦徒如叶公之好龙者耶？

咸丰、同治年间，太平军（原文称“粤逆”）扰乱天下，十处倒有九处戒严。益阳胡文忠公任湖北巡抚，奋然以肃清为己任，开设宾贤馆，广泛招纳奇才异能。有个淦水的某书生来拜见，自称精通奇门，胡公也曾听说过他的名声，试着让他占卜，也时有应验。适逢在武昌会师，胡公交给他兵马，让他做大军的殿后，结果屡战屡败、毫无成效，这人也因此悄悄溜走了。唉！这书生大概没有得到奇门的真传吧？还是只像叶公好龙那样徒有爱好呢？

夫盈天地蒙蒙中，其大力包举者，惟理与数而已。理数相辅而行，夫人能言之，夫人而不能明之。抑知言理即有数，言数即有理，此其中自有一定之旨在，自非圣神不能撮其旨而为之作，亦非明粹之儒，不能得其正旨之所归而为之述也。

充满天地之间、混混蒙蒙之中，能以大力包举一切的，只有理与数罢了。理和数相辅而行，人人都能说，人人却说不明白。要知道讲理就有数在其中，讲数就有理在其中，这里面自有一定的宗旨；若不是圣神，不能撮取这个宗旨而创作；若不是明达纯粹的儒者，也不能得到正旨的归宿而加以阐述。

昔者羲皇一画，爰肇机缄，八卦定位，前民利用，于是乎人知以理数而为趋吉避凶之券矣。轩辕氏作，大启苞符，开上世文明之始。蚩尤悖逆，帝乃握灵珍，矢精默，遂感九天玄阴之姥，锡以祥徵，而与风后作奇门焉。繁理赜数，罔弗囊括，呼吸风雷，号召神鬼，遂使狂暴授首，而专车之帚以殄，功用溥矣哉。而帝复以秘籍敷示，传之无穷，殆犹是羲皇前民利用，俾民知趋避之至意也。

从前伏羲画下一画，开启了天地造化的机关，八卦方位确定，引导百姓利用，于是人们知道凭理数作为趋吉避凶的凭据了。轩辕黄帝兴起，大开苞符之秘，开了上古文明的先声。蚩尤悖逆，黄帝于是手握灵珍，立誓精诚、默默祈祷，终于感动九天玄阴之姥，赐给他吉祥的征兆，于是与风后创作了奇门。繁杂的理、深奥的数，无不包罗其中，呼吸之间可招风雷，号令可召神鬼，终于使狂暴的蚩尤伏诛，凶顽之众也被歼灭，功用真是广大啊！黄帝又把秘籍公布出来，传之无穷，大概仍是伏羲引导百姓利用、使百姓懂得趋避的那份深意吧。

自兹以往，在周则尚父受其传于容成子，汉则子房受之赤松，三国则诸葛公受于其外舅黄承彦，世谓黄乃受于其壻，误矣。迄明刘青田以之事太祖，未知所受，类皆建立殊勋，彪炳当代。降而年代湮远，谈者益哤，讹者益伙矣。而世之言奇门者，非诧为怪异灵奇之事，即讥为射覆术数之末。噫！后之人其欲闻前民利用之旨，以得理数趋避之归，孰从而求之哉？

从此以后，在周代有尚父从容成子那里得到传授，汉代有子房从赤松子那里得到，三国时诸葛公从他的岳父黄承彦那里得到——世人说黄承彦反倒是从他女婿那里学来的，这是错的。到明代刘青田用它辅佐太祖，不知师承何人。这些人都建立了特殊功勋，光耀当代。往后年代久远，谈论的人越来越杂乱，讹误的越来越多了。世上讲奇门的人，不是惊诧为怪异灵奇的事，就是讥笑为射覆之类的术数末技。唉！后人想要了解引导百姓利用的宗旨，以求得理数趋避的归宿，该从哪里去寻求呢？

予曩见坊本而好之，探索亦久，然未得师传。其间如旬首符头，以及超神接气，究多囫囵莫辨，心窃疑焉，以为是必有真旨之所归，不可以浅陋而臆度也，乃庋坊本于高阁，而潜心以求明哲焉。

我从前见到书坊刻本就喜欢上了，探索了很久，但没有得到老师传授。其中像旬首、符头，以及超神、接气，终究大多囫囵分辨不清，心里暗暗怀疑，认为这里面必定有真正的宗旨所归，不能凭浅陋的见识去臆测，于是把坊本束之高阁，潜心寻求明哲之人。

岁癸巳，吾友朱君星源司马以所著《奇门旨归》见示，伏而读之，不禁狂喜。书之奥义，君自序、凡例言之綦详，毋庸鲰生赘也。然而原原本本，合太公、留侯、武侯、诚意之精微，仍复黄帝一千八十局之旧，得其书者，如指九逵然，其趋避而利用，亦何广且显耶！

癸巳年，我的朋友朱星源司马把他所著的《奇门旨归》给我看，我伏案读它，不禁狂喜。书中的奥义，他的自序和凡例讲得极详细，用不着我这浅陋之人多说。然而它原原本本，合乎太公、留侯、武侯、诚意伯的精微，恢复了黄帝一千零八十局的旧貌，得到这部书的人，就像有人指点着四通八达的大路一样，用来趋避、用来利用，是多么广大而明显啊！

君之为人，所谓儒而君子者也。少习经史，而尤契于理学。弦诵之暇，博极天文、地舆、河洛理数，以逮太乙、演禽、测算诸学，他如民生利病、水利农田、形势险要，靡不究心有得，即笔之，裒而为集。其先付剞劂者，如是书外，犹有《历代道学薪传》《皇极经世要旨》《范数》《皇极要旨》《小大学程》《家常必读》共若干卷，他若《观星辑要》《占象考验》，及《皇朝中外山水道里提纲》诸集，亦已成书，而将续付手民。

朱君的为人，正是所谓的儒者君子。他少年学习经史，尤其契合于理学。读书讲诵之余，博通天文、舆地、河洛理数，以至太乙、演禽、测算各门学问；其他如民生利弊、水利农田、山川形势险要，没有不用心钻研而有所得的，一有所得就记下来，汇集成书。已经先付刻印的，除这部书以外，还有《历代道学薪传》《皇极经世要旨》《范数》《皇极要旨》《小大学程》《家常必读》共若干卷；其他如《观星辑要》《占象考验》，以及《皇朝中外山水道里提纲》各集，也已写成，将要陆续交付刻工。

故身虽已受职，而终不乐仕进，犹复隐居，日读宋儒周、邵、程、朱遗书弗倦。君固精于制艺，科甲故物耳，徒以四方多故，以战功授今职，荣三世。人有以君未获偿巍科、联高第，若不能不为君惜者，而君则曰：“理数在则然，顺受之而已矣，奚惜焉。”是君不独利民用，其所决于一己之利用，不亦明且大乎？

所以他虽已授了官职，终究不喜欢求官上进，仍旧隐居，每天读宋儒周敦颐、邵雍、二程、朱熹的遗书，毫不厌倦。朱君本来精于八股制艺，科举功名对他来说本是囊中之物，只因四方多事，才以战功授了现在的官职，荣及三代。有人因为他没能考取高科、连登高第，好像不能不替他惋惜，朱君却说：“理数本来如此，顺受就是了，有什么可惜的。”可见朱君不但能利于百姓之用，他为自己所作的取舍，不也是明达而远大吗？

抑予尝有言：奇门惟儒者可谈，其他则必不许之谈。何也？如朱君之书，演为千八十局，人人能用之，而于六戊斗罡、六甲阴符，不肯轻述，用意良深矣。君学以理为归，是集专以理数合参，而撮其要领，以神其妙用，夫岂世俗之苟尝一脔、异言喧豗者所敢轻道哉？若某生之于叶公好龙者，更奚足论哉？而况诧为怪异，讥为小术者耶？彼殆徒见夫市头设案，剌剌然盲咶者耳，吁可嗤也！

我还曾说过：奇门只有儒者可以谈，其他人一定不许谈。为什么呢？像朱君的书，演成一千零八十局，人人都能使用，而对于六戊斗罡、六甲阴符，却不肯轻易记述，用意很深啊。朱君的学问以理为归宿，这部书专以理与数相互参证，撮取其中的要领，以发挥它神妙的作用，哪里是世俗那些只尝过一块肉、拿着异说喧嚷的人所敢轻易谈论的呢？至于像那位叶公好龙式的某生，更不值得一提了，何况那些惊诧为怪异、讥笑为小术的人呢？他们大概只见过街头摆摊、喋喋不休瞎说一气的人罢了，唉，真可笑！

予与朱君别廿年矣，今春始得晤，渴慰之下，而又得是书，以拔塞茅，乐何极耶？今朝廷宏启馆舍，勤罗异材，吾知不日大府交章上剡，将有不使君终隐之事。其庶乎以理数之极致，而述其旨趣所归，以助清时前万民之利用，又不仅区区趋避之为而已也。

我和朱君分别二十年了，今年春天才得以相见，久别相慰之际，又得到这部书，拔除了我心中的茅塞，快乐哪有止境呢？如今朝廷广开馆舍，殷勤网罗奇才，我知道不久大吏们会接连上奏推荐，将不会让朱君终身隐居了。但愿他能以理数的极致，阐述它的旨趣所归，帮助清明之世引导万民利用，而不仅仅是区区趋吉避凶而已。

光绪十有九年癸巳冬月长至日，愚弟梅郭田顿首。

光绪十九年癸巳十一月冬至日，愚弟梅郭田叩首。

自叙

作者自序

奇门曷昉乎？昔黄帝战蚩尤于涿鹿，兵苦未休，偶梦天神降授符诀，因命风后，爰立遁甲九宫、八卦、八门、三奇、六仪、九星、九神、值符、值使、阴阳顺逆，轮飞三盘，以及四时节气、旬首符头、三元定局、交承正授、超神接气、折局、补局、闰局诸法，演成千八十局，千年万载同论也。

奇门是从什么时候开始的呢？从前黄帝在涿鹿与蚩尤作战，兵事困苦，久久不能停息，忽然梦见天神降临传授符诀，于是命风后创立遁甲、九宫、八卦、八门、三奇、六仪、九星、九神、值符、值使、阴阳顺逆、轮飞三盘，以及四时节气、旬首符头、三元定局、交承正授、超神接气、折局、补局、闰局各种方法，演成一千零八十局，千年万载都照此论断。

曰遁甲者何？甲为天干之首，有君帝之尊，对宫之庚，其性险毒，甲畏之，而遁于六仪之下也。

什么叫遁甲？甲是天干之首，有君主帝王的尊贵；与它对宫的庚，性情险恶狠毒，甲畏惧它，所以隐遁在六仪之下。

曰九宫八卦者何？一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离也。

什么叫九宫八卦？就是一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。

曰八门者何？休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。

什么叫八门？就是休、死、伤、杜、开、惊、生、景。

曰三奇者何？乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，三光代临，合制庚金，形成鼎足，甲固苞桑。先王之建万国，亲诸侯，准此义也。

什么叫三奇？乙是日奇，丙是月奇，丁是星奇；日、月、星三光轮替来临，合力制服庚金，形成鼎足之势，甲就像系在丛生的桑树根上一样牢固。先王封建万国、亲睦诸侯，就是依照这个道理。

曰六仪者何？戊、己、庚、辛、壬、癸，六甲遁为羽仪也。

什么叫六仪？戊、己、庚、辛、壬、癸，是六甲隐遁其中、作为护卫仪仗的。

曰九星者何？蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英也。

什么叫九星？就是蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英九星。

曰九神者何？值符、螣蛇、太阴、六合、阳勾陈、阴白虎、太常、阳朱雀、阴玄武、九地、九天也。

什么叫九神？就是值符、螣蛇、太阴、六合、勾陈（阳遁用）或白虎（阴遁用）、太常、朱雀（阳遁用）或玄武（阴遁用）、九地、九天。

曰值符值使者何？犹国家之有符节、玺书、职官使命也。符非得使，无与奉行；使非得符，无所凭据。天地符使原不相离也。

什么叫值符、值使？好比国家有符节、玺书，又有奉命办事的职官。符若没有使，就没有人去奉行；使若没有符，就没有凭据。天地之间符与使本来是分不开的。

曰阴阳顺逆者何？冬至阳遁顺行，夏至阴遁逆布也。

什么叫阴阳顺逆？冬至以后用阳遁，顺行；夏至以后用阴遁，逆布。

曰轮飞三盘者何？上盘象天，中盘象人，下盘象地也。

什么叫轮飞三盘？上盘象天，中盘象人，下盘象地。

曷言乎四时节气？冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，二十四节气也。

什么叫四时节气？冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，这就是二十四节气。

曷言乎旬首符头？每遇六甲为旬首，每逢甲己为符头也。

什么叫旬首、符头？凡遇六甲就是旬首，凡逢甲、己就是符头。

曷言乎三元定局？每遇甲己符头，以子午卯酉为上元，寅申巳亥为中元，辰戌丑未为下元。每节气十五日，五日换一元，各有上、中、下三元也。

什么叫三元定局？每遇甲、己符头，看它的地支：子午卯酉是上元，寅申巳亥是中元，辰戌丑未是下元。每个节气十五天，五天换一元，各有上、中、下三元。

曷言乎交承正授？节气此日交，符头此日到也。

什么叫交承正授？节气在这一天交，符头也在这一天到。

曷言乎超神？节气未到，符头先到，谓之超。超者，越过也。

什么叫超神？节气还没到，符头先到了，叫做超。超，就是越过。

曷言乎接气？节气先到，符头未到，借下元之局以接之，谓之接气也。

什么叫接气？节气先到了，符头还没到，就借用下元的局来接续它，叫做接气。

曷言乎折局？节气既交，折去上节气之局也。

什么叫折局？节气已经交了，就折去上一个节气的局。

曷言乎补局？本节气初交，有借局，待交下节气仍补足也。

什么叫补局？本节气刚交时，有借用的局，等交下一个节气时仍要补足。

曷言乎闰局？补足后余时则为闰也。

什么叫闰局？补足以后剩余的时辰就作为闰。

曷言乎千八十局？阴阳二遁，共十八局，每局各得小局六十也。继而太公删为七十二，独取三奇，每奇得三八念四局也。子房撮为一十八，取阴九阳九二遁括之也。下逮武侯、诚意，皆承此一脉渊源，用之以建奇勋而成大业，亦非别诩奇能也。

什么叫一千零八十局？阴阳二遁共十八局，每局各得六十个小局。后来太公删为七十二局，只取三奇，每奇得三八二十四局。子房撮要为十八局，取阴遁九局、阳遁九局两遁来总括。往下到武侯、诚意伯，都承接这一脉渊源，用它建立奇功、成就大业，也并不是另外夸耀什么奇能。

浩文自束发读书，经史而外，天文、地舆、性命、河洛、太乙、演禽、测量、算学，悉心讲求，颇信有获。惟奇门奥窔，每憾茫然。旁搜博访，苦无所衷。近涉湖海，历衡湘，游苏子熙军门元春幕，偶得师传古本，默会冥契，始悟正旨所归，爰历数寒暑，乃成兹集三十八卷，颜曰《旨归》。

浩文从少年束发读书起，经史之外，天文、舆地、性命、河洛、太乙、演禽、测量、算学，都用心讲求，自信颇有收获。唯独奇门的深奥之处，常常遗憾茫然不解。四处搜求、广泛访问，苦于没有可以折中取正的。近来漂泊湖海，经过衡阳、湘江一带，游于苏子熙军门（苏元春）幕府，偶然得到老师传下的古本，默默体会、心领神契，才领悟到正旨的归宿，于是经过几年寒暑，写成这部集子三十八卷，题名《旨归》。

是集也，天道之变，地道之亨，人物之安危，与夫得失兴衰之理，存亡祸福之机，兵家之运筹决胜，人事之趋避吉凶，无不毕具，局内包藏格中，神而明之，皆可前知预决，捷于影响。且由一年之时日，以至于千百万年之时日，理一而已，无不同也，功用不綦溥欤！

这部集子，天道的变化，地道的亨通，人物的安危，以及得失兴衰的道理、存亡祸福的关键，兵家的运筹决胜，人事的趋吉避凶，无不完备；它们都包藏在局里、格中，若能神而明之，都可以事先知道、预先决断，应验比影随形、响应声还快。而且从一年的时日，到千百万年的时日，道理只有一个，没有不同，功用不是极其广大吗！

若夫六戊斗罡之术，六甲阴符之妙，风雷从其呼吸，鬼神听其指挥，必口授符诀，设坛祭炼，而后有成。集内不敢预载，非秘密也，恐涉不经，转兹误也。故虽皆昉于黄帝，而于此又不得不视为天府石室之秘文也。

至于六戊斗罡的法术、六甲阴符的妙用，风雷随呼吸而动，鬼神听指挥而行，必须口授符诀、设坛祭炼，然后才能成功。集内不敢预先记载，并不是要保密，而是怕涉于荒诞不经，反而因此误人。所以这些虽然都起源于黄帝，在这里却又不得不把它们看作天府石室里的秘文。

时光绪九年癸未仲春月，兴国朱浩文星源氏撰于零陵毅新军次。

时在光绪九年癸未二月，兴国朱浩文星源写于零陵毅新军营中。

凡例

凡例

一、奇门作用，专重时方，时方真正，捷于影响，无不应验。如吉格在午时午方，须较定午正，直向午方，始为准的。若稍偏差，毫厘千里，祸福不定。

一、奇门的运用，专重时辰与方位；时辰方位真正准确，应验就像影随形、响应声那样快，没有不应验的。比如吉格在午时、午方，必须校准到正午，正对着午方，才算准确。如果稍有偏差，失之毫厘，谬以千里，祸福就不定了。

一、奇门定局，节气符头，最为紧要。盖三元符头有定，四时节气无定，必须先明正受奇诀，而后用超神接气、折补闰局之法以定之，始无差谬。然不知折补闰局之法，则超接无凭；不知闰局合周天之所以然，则折补亦谬。经云：千年万载一同。论者总须先明闰局合周天之所以然，而后可知折补之法，知用折补之法，超接无俟他求矣。俗以芒种、大雪后讲置闰论超接，相隔天壤。

一、奇门定局，节气和符头最为紧要。因为三元的符头是固定的，四时的节气却不固定，必须先明白正受的奇诀，然后用超神接气、折补闰局的方法来定局，才没有差错。然而不懂折补闰局之法，超神接气就没有凭据；不懂闰局所以合于周天的道理，折补也会出错。经书说：千年万载一样。讲论的人总须先明白闰局所以合于周天的道理，然后才能懂得折补之法；懂得运用折补之法，超神接气就用不着另外去求了。世俗在芒种、大雪之后讲置闰来论超神接气，与此相差天壤。

一、奇门起例，最重九宫，凡三奇、六仪、八门、九星、九神、符使，皆随其轮布，而天、地、人三盘格局亦因之以成。俗以八宫可合八门，而不知九宫寄门之秘，纷哤无主，讹谬实深。

一、奇门起例，最重九宫，凡是三奇、六仪、八门、九星、九神、值符值使，都随九宫轮流布列，天、地、人三盘的格局也因此而成。世俗以为八宫正好配八门，却不知道九宫寄门的秘法，以致杂乱无主，错误实在很深。

一、奇门渊源，自黄帝制为千八十局，相传愈久，愈失其真。其间能用者，惟太公、子房、武侯、诚意，的是一脉真传，故有准验。集内将千八十局均演布遁起，与太公留存军中应验神符经七十二局，吻合无遗，一脉源流，显有可据。

一、奇门的渊源，自从黄帝制成一千零八十局，流传越久，越失其真。其间能运用的，只有太公、子房、武侯、诚意伯，确实是一脉真传，所以有准验。集内把一千零八十局都演布起来，与太公留下的《军中应验神符经》七十二局完全吻合，一脉源流，明显有据可查。

一、奇门兵事趋避甚多，凡三胜、五不击之外，又有太岁、月建，俱不可击，旺气所在，亦宜避之，所谓春不东伐，秋不西征者是也。外有亭亭、白奸、三门、四户、私门、天马、天罡方之类，俱须从岁月、太阳查算，均有活法，不能预载，用者慎之。

一、奇门在兵事上的趋避很多，除了三胜、五不击之外，又有太岁、月建所在都不可攻击；旺气所在之方也应回避，所谓春天不向东讨伐、秋天不向西出征就是这个意思。另外还有亭亭、白奸、三门、四户、私门、天马、天罡方之类，都要按岁、月和太阳去查算，都有灵活的方法，不能预先载入书中，使用的人要谨慎。

一、奇门最重格局，然有耑宜之格，有宜此而不宜彼之格，宜随事活看，详审用之，不可拘泥。如龙回首、鸟跌穴，吉矣，若逢庚格为值符，断不可用。龙逃走、雀投江，凶矣，为主者不害。虎猖狂、蛇夭矫，凶矣，为客者不害。皆有活法，不可一例。

一、奇门最重格局，但有专门适宜某事的格，有宜于此而不宜于彼的格，应该随事灵活看待，仔细审度后使用，不可拘泥。比如青龙回首、飞鸟跌穴，是吉格了，但如果遇到庚格作值符，就断然不可用。青龙逃走、朱雀投江，是凶格了，但对为主的一方无害。白虎猖狂、螣蛇夭矫，是凶格了，但对为客的一方无害。都有灵活的用法，不可一概而论。

一、奇门出兵动众，临敌交锋，同是此时，全在主客动静上，临机详审，变化莫测，吉凶祸福，转移俄顷，皆在掌握，不可不慎。

一、奇门用于出兵动众、临敌交锋，同是这一个时辰，关键全在主客动静上，要临机仔细审察；变化莫测，吉凶祸福转眼之间就会转移，都掌握在自己手里，不可不谨慎。

一、九遁之格，虽是皆吉，然亦视其耑宜。如龙遁利水战，风遁利火攻，神遁、鬼遁利埋伏偷劫，总须因事变通，自然准验。奇墓刑迫，亦须避忌。

一、九遁之格虽然都是吉格，但也要看它专门适宜什么。比如龙遁利于水战，风遁利于火攻，神遁、鬼遁利于埋伏偷袭，总须因事变通，自然准验。三奇入墓、六仪击刑、门迫，也须避忌。

一、三诈谓之隐宫，兵家利用埋伏，无人知之，然必得奇门乃验。

一、三诈叫做隐宫，兵家利用它埋伏，没有人察觉，但必须得到三奇吉门才应验。

一、五假，假其气以用事则吉，若悖其气以用之则凶，尤忌墓迫。

一、五假，借它的气来办事就吉，如果违背它的气去用就凶，尤其忌入墓、门迫。

一、奇门诸事选择，最重衰旺休囚。如开门本吉，但其性属金，如临土宫金位，及当季夏、三秋，所谓得时得地，时之最吉者也。如在春夏而临于木火，金气太衰，岂得为吉？八门皆然，三奇亦然。

一、奇门选择各种事情，最重衰旺休囚。比如开门本是吉门，但它的性质属金，如果临土宫、金位，又正当季夏、三秋，就是所谓得时得地，是最吉的时候。如果在春夏又临木宫、火宫，金气太衰，怎能算吉？八门都是这样，三奇也是这样。

一、五不遇，凡选择作用，惟此煞为最凶，虽有门奇，亦不可用。

一、五不遇时，凡选择运用，只有这个煞最凶，即使有吉门三奇，也不可用。

一、奇门阴阳选择，浅学者但知以会合为上吉，不知阳宅须要宅主生命，配合奇门之生旺；阴宅须要山头化命，配合门奇之生旺，则吉。若天禄、天德、天贵、天马、三合、六合之理，皆宜合参，斯为得之。

一、用奇门为阴宅、阳宅作选择，浅学的人只知道以奇门会合为上吉，不知道阳宅须要宅主的生命配合奇门的生旺，阴宅须要山头的化命配合门奇的生旺，才吉。至于天禄、天德、天贵、天马、三合、六合的道理，都应合起来参看，这才算得法。

一、奇门占事，要分动静，静则只查值符、值使、时干、日干，看其生克衰旺如何，动则专看方向。盖动者，机之先见者也。如闻南方之事，则占离位，闻北方之事，则占坎位。如鸦鸣雀噪，东鸣则看震，西鸣则看兑。此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也。诸占类此。

一、用奇门占事，要分动静：静就只查值符、值使、时干、日干，看它们的生克衰旺怎样；动就专看方向。因为动，是事机预先显露的征兆。比如听到南方的事，就占离宫；听到北方的事，就占坎宫。又如乌鸦鸣叫、鸟雀聒噪，在东方鸣叫就看震宫，在西方鸣叫就看兑宫。这些都不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑。各种占法都类似这样。

一、集内占法已载百十余种，其有未备者，须参看武侯玄机赋三篇。临时会意，临事变通，分定主客，详看星门、奇仪、神宫、三盘生克、衰旺休囚、格局吉凶，神而明之，灵机所发，触处洞然，凡得失兴衰之理，存亡祸福之机，无不可前知矣。

一、集内已载占法一百多种，有没有包括到的，须参看武侯玄机赋三篇。临时领会，临事变通，分清主客，仔细看星门、奇仪、神宫、三盘的生克、衰旺休囚、格局吉凶，神而明之，灵机一发，处处通透，凡是得失兴衰的道理、存亡祸福的关键，都可以事先知道了。

一、兹集共成三十八卷，阳遁九局均在十四至二十二卷内，阴遁九局均在二十三至三十一卷内。阴阳二遁，共一千零八十时局，其星神、奇仪、门宫、上中下三盘格局，均演布遁起，列此十八卷之内。看格取用，又在首二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，及三十二至三十八等卷。凡欲占天时人事、战阵攻取，随心所动，迎机报时，检书查阅，不必另起，最为简易。

一、这部集子共有三十八卷，阳遁九局都在第十四至二十二卷，阴遁九局都在第二十三至三十一卷。阴阳二遁共一千零八十个时局，各局的星神、奇仪、门宫和上中下三盘格局，都已演布起好，列在这十八卷之内。看格取用的方法，又在卷首和第二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三卷，以及第三十二至三十八等卷。凡是想占天时人事、战阵攻取，心有所动，就迎着事机报出时辰，翻书查阅，不必另外起局，最为简便。

假如冬至后甲子日乙丑时占事，甲为符头，子为上元，即为冬至上阳一局，检查第十四卷阳一局甲己日乙丑时便是。又如夏至后甲子日乙丑时占事，甲为符头，子为上元，即为夏至上阴九局，检查第二十三卷阴九局甲己日乙丑时便是。余皆仿此。按符头、节气、三元歌诀查看。

比如冬至后甲子日乙丑时占事，甲是符头，子是上元，就是冬至上元阳遁一局，查第十四卷阳一局甲己日乙丑时就是。又如夏至后甲子日乙丑时占事，甲是符头，子是上元，就是夏至上元阴遁九局，查第二十三卷阴九局甲己日乙丑时就是。其余都照此类推。按符头、节气、三元歌诀查看。

一、兹集书成已久，原不敢率尔问世。方今时事多艰，讲求者众，然或以起例纷繁，茫无所据；或以渊源无本，讹谬不真，每甚苦焉。此集所演千八十局，与太公军中应验神符经七十二局，及武侯玄机赋上、中、下三篇，俱能脗合，渊源既确，查阅尤便，天事、人事、兵事屡占，亦屡有准验。故见此书者，如永安苏子熙军门、永新刘仙舫太史、湘潭朱卓夫太史、义宁徐稚生观察，咸谓宜公诸世，不可秘也。予因不揣固陋，率付剞劂，以公同志。

一、这部集子写成已经很久，原本不敢轻率问世。如今时事艰难，讲求奇门的人很多，但有的因起例纷繁而茫无依据，有的因渊源无本而讹误失真，常常深以为苦。这部集子所演的一千零八十局，与太公《军中应验神符经》七十二局，以及武侯玄机赋上、中、下三篇都能吻合，渊源确实，查阅又方便，天事、人事、兵事屡次占验，也屡有准验。所以见过这部书的人，如永安苏子熙军门、永新刘仙舫太史、湘潭朱卓夫太史、义宁徐稚生观察，都说应该公之于世，不可秘藏。我因此不顾自己浅陋，就交付刻印，公诸同好。